在浩如煙海的大乘經籍中，沒有比《維摩詰經》更精彩、更神奇、更不可思議了。經文氣勢宏大，立論精闢，跌宕起伏，議論風生，具有強大的說服力、感染力和引人入勝的藝術魅力。千百年來，它是在家修行者，特別是知識分子為之傾倒、為之頂禮的一部正經。唐代詩壇巨星王維，就是以“維”為名，以“摩詰”為字，服膺之至，無以復加。至於維摩詰菩薩，其人如其經，同樣令人感到神奇偉大，不可思議。而正因為有了維摩詰菩薩，人間佛經才發展得如此廣泛深入，遍及千家萬戶。

　　佛祖初轉*輪之時，僅僅對身邊的出家弟子示教，而且教義也只是追求自我解脫的上座部內容。但是整個閻浮提人民億萬，畢竟是在家的比出家的多，如果佛教信仰只是局限在出家僧徒圈子裡，那麼所謂“佛光普照”、“度盡眾生”就是一句空話。而且三寶將無人供養、寺廟無人培修、經籍無錢刻印，佛經將脫離眾生，難以為繼。為此，佛祖特說《維摩詰經》，為廣大在家信眾大開方便之門，並且指出，在家修行不僅便捷通融，而且還能獲得至高無上的“阿耨多羅三藐三菩提”正果。這不僅極大地鼓舞了在家居士、俗門弟子的信心，也把佛經推向社會、推向人間提供了巨大的動力。

　　《維摩詰經》文古義幽，博大精深，以大乘菩薩思想為基本，批評狹隘利己追求個人解脫的小乘修行，宣揚普救眾生，實現清靜佛土的大乘利他教義。

　　是經分為十四品，第一《佛國品》是為緣起，說佛在毗耶離庵羅園為三萬二千菩薩、八千比丘說法時，有一位長者的兒子叫“寶積”的向佛陀請教：若要獲得清靜佛國凈土，諸菩薩應當做何事情？佛陀欣然而答，說出一段石破天驚的妙語：“善哉，寶積！眾生聚居之處，就是菩薩的佛國凈土！因為菩薩只能隨所化眾生而獲得佛土”。原來佛國凈土不在天上，不在隔世，就在我們身邊！佛陀還說：菩薩如果離開眾生尋求佛土，好比虛空建房，終不能成；只有立足人間，繞益眾生，好比空地建房，“隨意無礙”，才能獲得佛土。歸根結底，菩薩之欲成佛、菩薩之為佛國，都是為了饒益眾生、救度一切眾生。這一段緣起，為下面維摩詰菩薩的出場和不可思議解脫作了鋪墊。

　　第二節《方便品》全面介紹了維摩詰其人其事。從經中得知，維摩詰原來是一個集人世百態的“大俗人”：他曾是白衣，又是鉅賈，曾為王子，做過大臣，是內官、是庶民、是剎帝利、婆羅門、長者、居士……是位“示現無常”的神奇人物。他有七情六慾，人世追求。他資財無量，眷屬滿堂，輕裘寶馬，華飾美食。他喜讀世典、搏奕游戲。既能入治政法，講論學堂；又好入諸酒肆，聲色犬馬，甚至出入淫舍，耽留勾欄。但是這位人間居士卻能在俗塵萬丈，物慾橫流的大千世界裡，以速朽之身，勤修戒定慧，饒益眾生，最終證得無上菩提，獲庄嚴清靜佛身。為此，維摩詰的現身說法具有強大的說服力。他就是榜樣、就是證明。紅塵中芸芸眾生從他身上看到希望、看到方向，不再為未能出家而煩惱，不再為俗家身份而自卑。在家修行照樣無礙解脫，無礙獲得如來身。

　　第三第四為《弟子品》和《菩薩品》。維摩詰為教化眾生，借生病眾天人探視之際，向問疾者宣講大乘思想。佛陀先後指派舍利弗、大迦葉等十大弟子及彌勒、光嚴等四菩薩去問疾，但他們都曾在佛法辯論中領教過維摩詰的厲害，因此“皆辭以不堪勝任”，無一敢去。最後，佛陀只好倩文殊菩薩代他率眾前往。

　　從第五品《文殊師利問疾》開始，經文進入精彩階段。因“二大士文殊師利、維摩詰功談，必說妙法”，引得“八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨往”。文殊只得率領眾神，浩浩蕩蕩，前去問疾。維摩詰即以神力空其室，唯置一床，以疾而卧。難以置信的是，在方方一丈的居室里（方丈之名即源於此），文殊及萬千菩薩弟子都安然入內，未見擁擠。大乘有“一粒沙中見世界”、“一粒芥子藏須彌”的說法，維摩詰已將它表現得淋漓盡致。文殊致問，引出維摩詰一段悲天憫人，以“度盡天下為己任”的大悲名言。他說：“從痴有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生，故入生死，有生死則有病……（菩薩）於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生愈則菩薩愈……而眾生病從四大起，以其有病，是故我病”。以眾生痛苦為己之痛苦、以眾生煩惱為己之煩惱、以眾生疾病為己之疾病，這正是大乘菩薩利他品格的偉大之處。大乘菩薩的不舍修行，唯一目的就是解脫一切眾生入於涅槃境地。維摩詰說到這裡時，文殊所率眾深之中，八千菩薩皆發阿耨多羅三藐三菩提。

　　第六《不可思議品》漸入妙境。舍利弗久立思坐，維摩詰開導他：“夫求法者，不貪軀命，何況床座”。你是為求法而來呢？還是為床座而來？舍利弗不好意思地說：為求法而來。維摩詰笑笑，遂用神力向三十六恆河世界以外的遙遠得近乎渺茫的須彌相世界，向須彌燈王借來三萬二千個“高廣嚴凈”的獅子座。座高“八萬四千由尋”（一由尋約四十里），相當於珠穆朗瑪峰高的四十萬倍。但這麼多這麼大的獅子座，竟然如悉包容在一丈見方的居室內，匪夷所思！這正是維摩詰的良苦用心，藉此宣示不可思議解脫力。

　　第七《觀眾生品》，演示大乘空宗，破法執我執。維摩詰回答文殊“雲何觀於眾生”時說：觀眾生如觀水中月、鏡中像、空中雲、水上泡，一如虛空。文殊反問道：既是大眾為虛空，你如何行使度脫呢？兩菩薩的對答已進入極高境界，其間蘊藏著深奧的佛理。維摩詰所說的“空”，並非一無所有。如果認為空就是什麼都沒有，那就把大眾、佛、法都否定了，這是佛教不允許的邪見。佛陀諄諄囑告的“破三空”：我空、法空、空空，實質上是破我執、法執、空執。那些誤以為空即虛無的看法正犯了“空執”。維摩詰並非認為眾生就是虛無不實，水中月是天上月的反映，鏡中像是鏡外像的反映，空中雲是虛的，而產生雲的水汽卻存在。水面泡沫瞬息消失，但產生泡沫的水依然常流。眾生色相是虛幻的，而眾生煩惱是實有的。因此維摩詰說菩薩應從除卻眾生煩惱入手，引渡眾生入不生不滅涅槃境地。可是這些道理未能讓聲聞乘的舍利弗明白。於是天女出來散花，花到菩薩身上隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上卻怎麼也扯不下來。天女示導舍利弗太執著，比舍利弗變成天女，把自己變成舍利弗，證明色身如幻，眾生男女無定相。這與《法華經》所宣傳的，一切諸法，非男非女的教義完全一致。

　　第八《修道品》表現了大乘菩薩為了教化眾生而甘下地獄的崇高品格。文殊問菩薩何以通達佛道？維摩詰答：“菩薩行於非道，是為通達佛道！”所謂“非道”即地獄道、餓鬼道、畜生道、貪道、嗔道、痴道。地藏菩薩有一句擲地有聲的名言：我不入地獄誰入地獄！諸菩薩只有示現於非道，才能解脫大眾於苦海，轉煩惱成菩提，轉色身為解脫身，獲無上正等正覺。第九《入不二法門品》是全經精髓所在，維摩詰向八千菩薩發問，什麼是不二法門？法自在等三十一位菩薩紛紛說出自己的看法，維摩詰不以為然，眾菩薩只好請文殊定奪。文殊高出眾見，一語道破：“於一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為不二法門”。文殊又問維摩詰如何是說，維摩詰長默不語，文殊大為贊嘆：不著文字、不著語言，這才是真正進入不二法門！於是，眾中五千菩薩皆入不二法門。

　　第十至十二為《香積佛品》、《菩薩行品》和《阿閦佛品》。基於不二之理與行，維摩詰請飯香土、手接大千、室包乾象，頻頻示以不可思議之跡。僧肇對此經有一段極其精闢的概括：“此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為用，語宗極則以不二法門。凡此眾說，皆不思議之本也。”

　　第十三《法供養品》和第十四《囑累品》是結束語。佛祖指出此經功德“諸佛菩提皆從是生”，如善男子善女子信解受持，讀誦修行，深心供養，則彼之福德百千億劫說不能盡。最後佛祖將此經定名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，付法彌勒，囑其流通。現將第十品中的菩薩行八法引錄如下，作為結語，亦以持修者共勉：

　　“一、饒益眾生而不望報；二、代一切眾生受主苦惱；三、所作功德，盡以施之；四、等心眾生，謙下無礙。於諸菩薩，視之如佛；五、所未聞經，聞之不疑；六、不嫉彼供、不高己利，而於其中調伏其心；七、常省己過，不訟彼短；八、恆以一心，求諸功德”。