果信
近現代以來， 由於諸多原因的作用，中西方社會都經歷過對於生態環境的被人為破壞階段，今天中國大陸遇到的環境問題並不是獨有的，西方社會也經歷過。在這一問題上，西方作為近現代以來的先發達社會，較早地認識到人類對待環境所犯下的過失，並從法律制度上確立對於環境的保護，人們的環境保護觀念也越來越強，在環境理論的探討方面，雖然有爭論，但不可否認，西方也有著諸多的建樹，今天我們熟知的人類中心主義（包括現代人類中心主義、開明的人類中心主義、弱人類中心主義和現代社會實踐的人類中心主義等）和自然中心主義（非人類中心論，包括動物權利與動物解放主義、生物中心主義、生態中心主義）都非中國的原創，特別是從自然中心主義的環境觀中，我們可以了解到他們對於環境倫理學的深層思考，動物權利論提出了動物的天賦價值，把人權運動推廣到動物權利的爭取和保護，生物中心主義流派提出“敬畏生命的倫理學”和“尊自然界的倫理學”，生態中心主義提出了“大地倫理學”、“深層生態倫理學”和“自然價值論生態倫理學”。但是，這並不是說西方思想家已經窮盡了對於這一問題的思考，事實上，他們在思考這一問題是，並不只依據西方文化的資源，有的人也關注到東方的思想資源。但這種關注並沒有完全揭示出中國傳統文化中環境思想的更多的價值。這一工作更多地需要中國的研究人員來做，就佛教而論，其環境保護或生態文明的思想也不為人們所廣泛了解，從研究的層面上講，這種思想資源也並沒有被更多地揭示出來。本文的宗旨，是以《維摩詰經》為文本，探討其生態文明觀。《維摩詰經》第一品就討論佛國凈土，什麼是清凈佛土？如何修習凈土法門？經中提出兩個相互聯系的重要觀點：眾生之類是菩薩佛土；心凈則佛土凈。經中著重闡述的凈土行即實現凈土的方法，既是《維摩詰經》提出的佛教倫理的修行觀，也對當代環境倫理深有啟發，實際上是佛教的環境倫理觀的一種體現。
眾生之類是菩薩佛土經中表達這一觀點時，體現出兩個層面的內容，一是要建設佛國凈土，二是建設佛國凈土的根據在於眾生。
什麼是凈土？從一般的意義上說，凈土即清凈之國土，其中，國土概念即指土地，眾生居住之所，佛教稱為器世間，用現代科學的目光看，包括純粹的天然自然界以及“人工自然”即人的活動所涉及的體現人與自然相互聯系的自然界，從環境化理的角度看，也是環境美好的世界，生態關係和諧的世界。《維摩經》說，“眾生之類是菩薩佛土。”（什譯《維摩經》卷上）這句話，支謙的前譯本譯為“妓行、喘息、人物之土則是菩薩佛國。”（支譯《維摩經》卷上）玄奘的後譯本譯為“諸有情土是為菩薩嚴凈佛土。”（奘譯《維摩經》卷一）三譯對照，可知經中是以有情眾生所居之土為佛國凈土或庄嚴清凈佛土，或者說，以此土為凈土。但眾生之類是凈土，並不是說眾生所居之土本身實際上已經是佛國凈土，而是要將其建設成佛國凈土。
如何建設凈土？經中寶積所問涉及到凈土之因和凈土之果，“願聞得佛國土清凈”，問的是凈土之果，“願世尊說諸菩薩之行”，問的是成就凈土之因，也就是凈土之行。經中更多強調的是如何建設眾生凈土。依羅什的看法，成就冷土要有三個條件，“凈土之相有三事因緣”（僧肇《注維摩經》卷一），即菩薩功德、眾生、眾生功德。依此三個條件，對“眾生之類是菩薩佛土”的理解，從菩薩行的角度看，在於菩薩如何成就眾生。菩薩根據眾生的實際狀況而方便成就眾生，眾生成就的完成就是佛土清凈達到。“菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。”（《維摩經》卷上，《大正藏》卷14）成就凈土的根據在於眾生，沒有憑空而起抽象的絕對凈土，凈土是相對於眾生而言的。菩薩行在成就眾生時，要根據其所教化眾生之多少而取佛土的廣狹，根據眾生棄惡的多少、行善的淺深而成就佛土，根據眾生來世之心，在未來世中應現於何國而建立佛土。所以僧肇說：“土之凈穢，系於眾生。故曰‘眾生之類是菩薩佛土’也。”（僧肇：《注維摩經》卷一）這也是菩薩不同於二乘人之處，二乘人澄神虛無，不因眾生，所以沒有凈土，用禪宗的表達，可以表達為“即眾生而佛土”。這種眾生佛國論也就是人間佛國，是人間佛教的思想資源之一。
進一步而言，建設凈土的方法，或者說菩薩行的具體體現，必須做到十七個方面，即“十七種凈土”或十七凈土行（奘譯有十八凈土行。《維摩詰所說經》卷下又講到成就凈土的“八法”，“菩薩成就八法，則於此世界行無瘡疣，當生凈土。”饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；；等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短；恆以一心求諸功德）。這就是行直心、深心、菩提心、六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四無量心、四攝、方便、三十七道晶、迴向心、除八難、自守戒行、十善等是凈土行，能致凈土。十七行中，有些是一切大乘的修行法，像六度、四無量心等，有些是大小乘共修的，；如三十七道品，但最為重要的，是最初的三心：直心、深心和菩提心。依太虛在《維摩經別記》中的解釋，直心，是平面觀，直觀諸法實相，不見有虛妄之法；深心是立體觀，下觀一切眾生心具恆沙煩惱，也沒苦海，上觀一切佛心具微妙功德相應真如；菩提心即大悲度眾生心。
由此十七行，達到十三個階位，直心、發行、深心、調伏、如說行、迴向、方便、成就眾生、佛土凈、說法凈、智慧凈、心凈、一切功德凈。“菩薩隨其直心，則能發行，……則一切功德凈。”
心凈則佛土凈“心凈則佛土凈”，是此經中最為重要的表達之一，其基本表達是：“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”
對於“心凈則佛土凈”，這裡講的佛土，指佛所教化之土，眾生所居之土。在解釋這句結論之前，應該看到《維摩詰經》的整個推論，推論的第一句話就是“眾生之類是菩薩凈土”。而為了成就眾生，須修行十七行和十三階位。十三階位從直心始，心凈的達到，是從直心開始的。第一階位直心等是心凈之初，可以說是始覺之凈。由此心凈，而後才有第八成就眾生（眾生凈）和第九佛土凈，而佛土凈又是第十二心凈的前提，在佛土凈基礎上的心凈，是究竟覺的心凈。從這個心凈開始，才講“隨其心凈，則一切功德凈。”（《維摩經》卷上）也就是指；的心凈則佛土凈。因此，不能簡單地理解為只要自心凈，佛土就清凈，雖然《維摩經》中借舍利弗之口也說過“菩薩心凈則佛土凈”之類的話。不能脫離眾生功德這個環節，因為眾生凈垢而國土凈垢，“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。”（《維摩經》卷上）比較完整的理解，正如僧肇所說，“夫行凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。”（僧肇《注維摩經》卷一）實際的意義是，自心凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。所謂凈，不只是指菩薩自凈，也要使眾生凈，只有使心、眾生國土都凈，才是真正的佛土之凈，也就是“一切功德凈”。
這樣，心凈和土凈的關係，一方面，心凈則國土凈；另一方面，土凈則心凈，兩者亦互為因緣，正如華嚴宗人所說，“塵是心緣，心為塵因。……塵不自緣，必待於心；心不自心，亦待於緣。”（法藏《華嚴經義海百門》）
既然佛土凈，眾生為何不見佛土清凈？原因在於：眾生心不凈，故不見佛土凈，“眾生罪故，不見佛土嚴凈。”（《維摩經》卷上）正如日月有清凈光明，而盲者不見。反之，眾生只有心凈，就能見到凈土，這種凈土，是“此土凈土”，“若人心凈，便見此土功德庄嚴。”（《維摩經》卷上）而眾生之不凈心並不是眾生心的本質，《弟子晶》中說，“一切眾生心相無垢”，奘譯為“一切有情心性本凈，曾無有染”（《說無垢稱經》卷二）。這一觀點，對於佛教倫理來說，有著元倫理學的意義。
對子環境倫理的意義“心凈則佛土凈”觀點在環境倫理日益受到重視的今天，被學術界視作佛教環境倫理的重要觀點而受到比較廣泛的討論，人們在討論建設凈土世界時，直接依據這一原理（太虛法師在談到建設人間凈土時，從心的凈化、器的凈化和眾的凈化三方面說明，其中器的凈化的基本依據就出自《維摩詰經》中此論點）。從環境倫理的角度看，庄嚴清凈佛土也就是理想的環境狀態，生態和諧狀態。這種狀態，不只是物質性的器世界，也包括生活在器世界中的生命，不但包括人的生命，也包括其他有情的生命。要達到這種狀態，從生態倫理或環境倫理的視角看，必須正確處理人和物質環境的關係、人和人的關係、人和動物的關係、人自身心與身的關係。
由於人實際上是這個世界的活動中心，最根本的，是人類自身能正確對待自身，正確對待環境。做到前者，是心凈，做到後者，是佛土凈。心凈和土凈，從心凈則國土凈的內在邏輯，要做三個方面的工作，一是心的凈化，二是眾生的凈化，三是國土的凈化。
心的凈化，表現之一是要正確處理身心關係，各種物的欲、過度消費的慾望，及至權力、榮譽的慾望，都會使人心有所污染，行有所偏差，而由此直接遭到損害的往往就是他人、他物乃至環境。從這個意義上說，心凈則土凈，心凈是土凈的基本前提：心靈環保的思路即基於此。如修心凈，最根本的是凈土行和十三階位中的直心。
眾生的凈化，這是要正確處理人和他者的關係，核心是人類的凈化，特別是人類中具有決定力量的利益集團的凈化，太虛討論“集團惡止善行”，正是提出這種凈化的直接要求。同時還包括其他生命類型的凈化，這種凈化在人類非干預之前，本來是自然存在的，正是由於人的過度活動和干涉，才有所謂的生態失衡，因此核心還在於人類自身。如何使眾生凈化，修凈土行，達到十三階位中第八“成就眾生”階位才是完成。
國土的凈化，這是要正確處理人和自然的關係，其核心是自然環境的凈化，在人類過度活動的前提下，突出表現為環境保護，對自然資源的合理使用。如何使眾生凈化，修凈土行，達到十三階位中第九“佛土凈”階位才是完成。而此國土凈，又能促使心的凈化，正如楊惠南教授研究的那樣，在凈土行的十三階位中， 由此佛土凈，才能促成第十二階位的心凈。
