楞伽阿跋多羅寶經序
朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制置鹽
礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰
之奇嘗苦楞伽經難讀。又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至於五千卷。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者。蓋不可為量數。至於像法末法之後。去聖既遠。人始溺於文字。有入海算沙之困。而於一真之體乃漫不省解。於是有祖師出焉。直指人心見性成佛。以為教外別傳。於動容發語之頃。而上根利器之人已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛。而葯山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學佛者必詆禪。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非而不知其相為用也。且禪者六度之一也顧豈異於佛哉。之奇以為禪出於佛而玄出於義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰聞斯行之。子路問聞斯行諸。曰有父兄在如之何其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人故退之說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝。至於溺經文惑句義而人不體玄。則言禪以救之。學禪之敝至於馳空言玩琦辯而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達磨西來。既已傳心印於二祖。且雲吾有楞伽經四卷亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪並傳。而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經而問其所從來。客雲我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗但持金剛經即自見性成佛矣。則是持金剛經者始於五祖。故金剛以是盛行於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者寔自張公倡之之奇過南都謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入琅玡僧舍。見一經函。發而視之。乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之。甚明也。之奇聞羊叔子五歲時令乳母取所弄金鐶。乳母謂之汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。雲何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月。姆指之無兩字。雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤於才章。蓋天稟然。而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來於天地之間。其為世數。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪於死生。神識疲耗。不能復記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊。再中制舉。登侍從。秉鈞軸。出入朝廷逾四十年。風烈事業播人耳目。則其前身嘗為大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經。而記其因緣於經之端雲。
楞伽阿跋多羅寶經序
朝奉郎新差知登州軍州兼管
楞伽阿跋多羅寶經。先佛所說微妙第一真實了義。故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰。吾觀震旦所有經教。惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授以為心法。如醫之難經。句句皆理。字字皆法。後世達者神而明之。如盤走珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊學以為無用。非愚無知。則狂而已。近歲學者各宗其師。務從簡便。得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子抵掌嬉笑。爭談禪悅高者為名。下者為利。餘波末流。無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫師。不由經論。直授方葯。以之療病。非不或中。至於遇病輒應。懸斷死生。則與知經學古者。不可同日語矣。世人徒見其有一至之功。或捷於古人。因謂難經不學而可。豈不誤哉。楞伽義輒幽眇。文字簡古。讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。此其所以寂寥於世。幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得清凈覺。慶歷中嘗為滁州。至一僧舍。偶見此經。入手恍然。如獲舊物。開卷未終。夙障冰解。細視筆畫。手跡宛然。悲喜太息。從是悟入。常以經首四偈。發明心要。軾游於公之門三十年矣。今年二月過南都。見公於私第。公時年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。而軾亦老於憂患。百念灰冷。公以為可教者。乃授此經。且以錢三十萬。使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機。走錢塘求善工刻之板。遂以為金山常住。
元豐八年九月九日
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為庄嚴。與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力。神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱游一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈贊曰。
爾時大慧菩薩摩訶薩。承佛所聽。頂禮佛足。合掌恭敬。以偈問曰。
明處及伎術 誰之所顯示 伽陀有幾種 長頌及短頌
魔及諸異學 彼各有幾種 自性及與心 彼復各幾種
天師住久如 正法幾時住 悉檀及與見 各復有幾種
何因男女林 訶梨阿摩勒 雞羅及鐵圍 金剛等諸山
善哉善哉問 大慧善諦聽
鬱林迷惑通 心量不現有 諸地不相至 百變百無受
肘步拘樓舍 半由延由延 兔毫窗塵蟻 羊毛穬麥塵
缽他幾穬麥 阿羅穬麥幾 獨籠那佉梨 勒叉及舉利
乃至頻婆羅 是各有幾數 為有幾阿[少/兔] 名舍梨沙婆
幾舍梨沙婆 名為一賴提 幾賴提摩沙 為摩沙陀那
幾摩沙陀那 名為陀那羅 復幾陀那羅 為迦梨沙那
是等所應請 何須問餘事 聲聞辟支佛 佛及最勝子
身各有幾數 何故不問此 火焰幾阿[少/兔] 風阿[少/兔]復幾
悉檀離言說 我今當顯示 次第建立句 佛子善諦聽
不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。(凡有三常此常梵音與上常音異也)緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。凈句非凈句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句無所有句。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。剎土句非剎土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句。(此物之數也)數句非數句。(此數霜縷反)明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫慾句非淫慾句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。實句非實句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。郁樹藤句非郁樹藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩。應當修學。爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生。及相生。有二種住。謂流注住。及相住。有二種滅。謂流注滅。及相滅。諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識。現識。及分別事識。大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復如是。大慧。現識。及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續所因滅。則相續滅。所從滅。及所緣滅。則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者。謂無始妄想薰。緣者。謂自心見等識境妄想。大慧。譬如泥團微塵。非異非不異。金庄嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵。應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者。說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。復次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺。性自性第一義心。(此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。謂如樹木心。非念盧心。念盧心梵音雲質多也。)以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼。入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。大慧。愚痴凡夫性。無性自性第一義。作二見論。復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。大慧。若有沙門。婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。大慧。彼若相續。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若業。若果。若諦。破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦種。不作牙事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故。彼無次第生。大慧。若復說無種有種識。三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說。有如是過。所作事業。悉空無義。大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在。有種無種相。從本已來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚痴凡夫。惡見所害。邪曲迷醉無智。妄稱一切智說。大慧。若復諸餘沙門。婆羅門。見離自性。浮雲火輪。揵闥婆城。無生。幻焰水月及夢。內外心現。妄想無始虛偽。不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想。說所說。觀所觀。受用。建立身之藏識。於識境界。攝受。及攝受者。不相應。無所有境界。離生住滅。自心起。隨入分別。大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便。無開發方便。大慧。彼一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察。當得如幻三昧。度自心現。無所有。得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄嚴。等入一切佛剎。外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身。得如來身。大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心。因緣所作方便。生住滅妄想虛偽。唯心直進。觀察無始虛偽過。妄想習氣因。三有。思惟無所有。佛地無生。到自覺聖趣。自心自在。到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次。相續建立。是故大慧。自悉檀善。應當修學。爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界。不和合。顯示一切說。成真實相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山。海中住處諸大菩薩。說如來所嘆。海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處。藏識轉識浪生。大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生。亦復如是。譬如明鏡。現眾色像。大慧。猶如猛風。吹大海水。外境界風。飄盪心海。識浪不斷。因所作相。異不異。合業生相。深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。自心現。妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界。分段差別。謂彼轉。如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅。故不滅。以境界轉。攝受不具。故滅。大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來。及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。餘地相智慧。巧便分別。決斷句義。最勝無邊。善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土。諸佛灌頂。得自在力。神通三昧。諸善知識。佛子眷屬。彼心意意識。自心所現自性境界虛妄之想。生死有海。業愛無知。如是等因。悉以超度。是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓冥壑 無有斷絕時
非異非不異 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生
譬如海水變 種種波浪轉 七識亦如是 心俱和合生
諸識識所識 現等境說五
受用建立身 是眾生現識 於彼現諸業 譬如水波浪
識者識所識 意者意謂然 五則以顯現 無有定次第
彩色本無文 非筆亦非素 為悅眾生故 綺錯繢眾像
種種皆如幻 雖現無真實 如是種種說 隨事別施設
復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量。攝受及攝受者。妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜。常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。於上聖智三相。當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心慧智相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺。及外道相。彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。聖智三相。當勤修學。爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力而白佛言。世尊。唯願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依。如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩。入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。凈除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自庄嚴。超幻境界。升一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角。一佛法亦復如是。大慧。復有餘外道。見種。求那。極微。陀羅驃。形處。橫法各各差別。見已計著。無兔角橫法。作牛有角想。大慧。彼墮二見。不解心量。自心境界。妄想增長。身受用建立。妄想限量。大慧。一切法性。亦復如是。離有無不應作想。大慧。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀。故兔無角。不應作想。乃至微塵分別事性。悉不可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想。爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生妄想。言無耶。佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異。故非觀察不生妄想言無角。大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求。悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。大慧。不正因故。而說有無。二俱不成。大慧。復有餘外道。見計著色空事。形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。大慧色是虛空。持所持處所建立。性色空事。分別當知。大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是大慧。觀牛有角。故兔無角。大慧。有牛角者。析為微塵。又分別微塵。剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角。虛空形色。異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
長短有無等 展轉互相生 以無故成有 以有故成無
爾時大慧菩薩。為凈自心現流故。復請如來。白佛言世尊。雲何凈除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果。漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如大地漸生萬物。非頓生也。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如明鏡。頓現一切無相色像。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相。無有所有清凈境界。如日月輪。頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識。頓分別知自心現。及身安立受用境界。彼諸依佛。亦復如是。(依者胡本雲。津膩謂化佛是真佛氣分也。)頓熟眾生所處境界。以修行者。安處於彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想。照令除滅。大慧。法依佛。說一切法。入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種無實幻。種種計著。不可得。復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師。依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種想行事妄想相。計著習氣妄想。大慧。是為妄想自性相生大慧是名依佛說法。大慧。法佛者。離心自性相自覺聖所緣境界。建立施作。大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定。及心智慧離陰界入解脫識相分別。觀察建立。超外道見。無色見。大慧。又法佛者。離攀緣所緣離。一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道。計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖差別相。當勤修學。自心現見。應當除滅。復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常。苦。空。無我。境界。真諦。離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禪定解脫。三昧道果。正受解脫。不離習氣。不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本願。不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。大慧。雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白。堅濕暖動。非作生自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。於彼應知應舍。隨入法無我想。滅人無我相見漸次諸地。相續建立是名諸聲聞性妄想自性計著相。爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議。自覺聖趣境界。及第一義境界。世尊非諸外道所說常不思議因緣耶。佛告大慧。非諸外道因緣。得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故。常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得。自覺性故有相。第一義智因故有因離性非性故。譬如無作虛空。涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大慧。此常不思議。諸如來自覺聖智。所得是。故常不思議自覺聖智所得。應得修學。復次大慧。外道常不思議。無常性。異相因故。非自作因相力故常。復次大慧。諸外道常不思議。於所作。性非性無常。見已思量計常。大慧。我亦以如是因緣。所作者。性非性無常見已。自覺聖境界。說彼常無因。大慧。若復諸外道因相。成常不思議。因自相性非性。同於兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩。有如是過。所以者何。謂但言說妄想。同於兔角。自因相非分。大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常。思量計常。大慧。若復外性非性無常思量計常。不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性。妄想非性。未來諸根境界休息。作涅槃想。非自覺聖智趣。藏識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現。性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。愚痴凡夫不實妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。悕望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。於彼應當修學。復次大慧。有五無間種性。雲何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔。熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間。見第八地。起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知。修習人無我。乃至得般涅槃覺。大慧。各別無間者。我人。眾生。壽命長養。士夫。彼諸眾生作如是覺。求般涅槃。復有異外道說。悉由作者。見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故。應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛豎。悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身。種種神通。若離若合。種種變化。聞說是時。其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性。有四種。謂自性法無間種性。離自相法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習凈。見法無我。得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。爾時世尊欲重宣此義。說偈言。
大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及於無始眾生髮願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故。不般涅槃。二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃一切眾生。而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故。菩薩一闡提。不般涅槃。復次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。雲何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。大慧。妄想自性。從相生。大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。復次大慧。菩薩摩訶薩。善觀二種無我相。雲何二種無我相。謂人無我。及法無我。雲何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受。計著生識。一切諸根。自心現器身等藏。自妄想相。施設顯示。如河流。如種子。如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因。如汲水輪。生死趣有輪。種種身色。幻術神咒。機發像起。善彼相知。是名人無我智。雲何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣生。無動搖。諸法亦爾。離自共相。不實妄想相。妄想力。是凡夫生。非聖賢也。心意識五法。自性離故。大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩。無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。得法雲地。於彼建立無量寶庄嚴。大寶蓮華王像。大寶宮殿。幻自性境界修習生。於彼而坐。同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來。佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地。到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相。唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已。離常建立。斷誹謗見。不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩請已。而說偈言。
建立及誹謗 無有彼心量 身受用建立 及心不能知
爾時世尊於此偈義。復重顯示。告大慧言。有四種非有有建立。雲何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。復次大慧。雲何非有相建立相。謂陰界入。非有自共相而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過。種種習氣計著生。大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入。我人。眾生。壽命。長養。士夫見建立。是名非有見建立相。大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼色眼界念前生。生已實已還壞。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。謂虛空。滅。般涅槃。非作。計性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。。建立及誹謗。愚夫妄想。不善觀察自心現量。非賢聖也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見。應當修學。復次大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識。五法自性。二無我相。趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處。依於緣起。譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受經法。所謂一切法。如幻如夢。光影水月。於一切法。離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。唯願世尊。為我等說一切法空。無生無二。離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者。說空無生無二。離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。雲何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性。故相不住。是故說一切性相空。是名相空。雲何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。雲何行空。謂陰離我我所。因所。成所作業。方便生。是名行空。大慧。即此如是行空。展轉緣起。自性無性。是名無行空。雲何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切法離言說。是名一切法離言說空。雲何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。雲何彼彼空。謂於彼。無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最粗。汝等遠離。大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名無生。離自性即是無生。離自性剎那相續流注。及異性。現一切性離自性。是故一切性離自性。雲何無二。謂一切法。如冷熱。如長短。如黑白。大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空。無生。無二。離自性相。應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空。無生。無二。離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經。悉說此義。諸修多羅。悉隨眾生悕望心故。為分別說顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想。誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性。而彼水無。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義。莫著言說。
一切佛語心品之二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清凈。轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪慾恚痴不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我。言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那。周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句。故說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家。於一泥聚。以人工水木輪繩方便。作種種器。如來亦復如是。於法無我。離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說如來之藏。若不如是。則同外道。所說之我。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來眾生。復請世尊。唯願為說修行無間。如諸菩薩摩訶薩修行者。大方便。佛告大慧。菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。雲何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。雲何菩薩摩訶薩。善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行系縛。身財建立。妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩。善分別自心現。雲何菩薩摩訶薩。善觀外性非性。謂炎夢等一切性。無始虛偽妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩。作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩。善觀外性非性。雲何菩薩摩訶薩。善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊。故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣。生於三界。內外一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩。善分別離生住滅見。雲何菩薩摩訶薩。得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識。五法自性。二無我相。得意生身。世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。於彼異方無量由延。因先所見。憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。大慧。如是意生身。得一時俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧力自在神通。妙相庄嚴聖種類身。一時俱生。猶如意生。無有障礙。隨所憶念本願境界。為成熟眾生。得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩。得無生法忍。住第八菩薩地。轉舍心意意識。五法自性。二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。當如是學。爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世尊。唯願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩離一切性。有無妄見。無妄想見。漸次俱生。佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者。謂泥團。柱輪繩水木人工諸方便緣。有瓶生。如泥瓶。縷疊草席。種芽。酪酥等。方便緣生亦復如是。是名外緣前後轉生。雲何內緣。謂無明愛業等法。得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。大慧。彼因者。有六種。謂當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已。內外法生。相續因者。作攀緣已。內外法生陰種子等。相因者。作無間相。相續生。作因者。作增上事。如轉輪王。顯示因者。妄想事生已。相現作所作。如燈照色等。待因者。滅時作相續斷。不妄想性生。大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱生。所以者何。若復俱生者。作所作。無分別。不得因相故。若漸次生者。不得我相故。漸次生不生。如不生子。無父名。大慧。漸次生。相續。方便。不然。但妄想耳。因攀緣。次第。增上緣等。生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故。漸次俱不生。自心現受用故。自相共相。外性非性。大慧。漸次俱不生。除自心現。不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說言說妄想相心經。(此同上佛語心也)世尊。我及余菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經。則能通達言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。凈一切眾生。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者。從自妄想色相計著生。夢言說者。先所經境界。隨憶念生。從覺已。境界無性生。過妄想計著言說者。先怨所作業。隨憶念生。無始妄想言說者。無始虛偽計著過。自種習氣生。是名四種言說妄想相。爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義。勸請世尊。唯願更說言說妄想。所現境界。世尊。何處何故。雲何何因。眾生妄想言說生。佛告大慧。頭胸喉鼻。唇舌齗齒。和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言說妄想。為異為不異。佛告大慧。言說妄想。非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂。言說所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。復次大慧。隨入自心現量。故種種相外性非性。言說妄想不顯示第一義。是故大慧。當離言說諸妄想相。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說離有無一異俱不俱。非有非無。常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義。諸地相續漸次。上上增進清凈之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界。無邊相行。自心現趣。部分之相。一切諸法。我及余菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性。自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂。具足充滿。佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取內外性。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常。自性習因。計著妄想。譬如群鹿。為渴所逼。見春時炎。而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫。無始虛偽妄想所熏。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內外性。墮於一異俱不俱。有無非有非無。常無常想。妄見攝受。如乾闥婆城。凡愚無智。而起城想。無始習氣計著想現。彼非有城非無城。如是外道。無始虛偽習氣計著。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常見。不能了知自心現量。譬如有人。夢見男女。為馬車步。城邑園林。山河浴池。種種庄嚴。自身入中。覺已憶念。大慧。於意雲何。如是士夫。於前所夢憶念不舍。為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫。惡見所噬。外道智慧。不知如夢。自心現量。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如畫像。不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常見。自壞壞他。余離有無。無生之論。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清凈因。勝求者。當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見。有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見。當墮地獄。譬如翳目。見有垂髮。謂眾人言。汝等觀此。而是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。如是外道。妄見悕望。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常見。誹謗正法。自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道。惡見悕望。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常想。一切性生。譬如水泡。似摩尼珠。愚小無智。作摩尼想。計著追逐。而彼水泡。非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道。惡見妄想習氣所熏。於無所有說有生。緣有者言滅。復次大慧。有三種量。五分論。各建立已。得聖智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著。大慧。心意意識。身心轉變。自心現攝所攝。諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不應於彼作性非性想。若復修行者。如是境界。性非性攝取想生者。彼即取長養。及取我人大慧。若說彼性自性。共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫悕望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺三昧樂住者。分別顯示。譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。如是外道。見習所熏。妄想計著。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常想。而不能知自心現量。譬如明鏡。隨緣顯現一切色像。而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。妄想愚夫。而作像想。如是外道惡見。自心像現妄想計著。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如風水。和合出聲。彼非性非非性。如是外道。惡見妄想。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如大地。無草木處。熱炎川流。洪浪雲踴。彼非性非非性。貪無貪故。如是愚夫。無始虛偽習氣所熏。妄想計著。依生住滅。一異俱不俱。有無非有非無常無常。緣自住事門。亦復如彼熱炎波浪。譬如有人。咒術機發。以非眾生數。毗舍闍鬼。方便合成。動搖雲為。凡愚妄想計著往來。如是外道惡見悕望。依於一異俱不俱。有無非有非無。常無常見。戲論計著。不實建立。大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅。一異俱不俱。有無非有非無。常無常等。惡見妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
幻夢水樹影 垂髮熱時炎 如是觀三有 究竟得解脫
譬如鹿渴想 動轉迷亂心 鹿想謂為水 而實無水事
如畫垂髮幻 夢乾闥婆城 火輪熱時炎 無而現眾生
復次大慧。如來說法。離如是四句。謂一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。離於有無建立誹謗。分別結集。真諦。緣起。道。滅。解脫。如來說法。以是為首。非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續。而為說法。復次大慧。為凈煩惱爾炎障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘。及諸地相。復次大慧。有四種禪。雲何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。雲何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相。骨鎖無常。苦。不凈相。計著為首。如是相不異觀。前後轉進。想不除滅。是名愚夫所行禪。雲何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義。漸次增進。是名觀察義禪。雲何攀緣如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪。雲何如來禪。謂入如來地。行自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
一時摩其頂隨順入如相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說何等法謂為涅槃。佛告大慧。一切自性習氣。藏意識見習。轉變名為涅槃。諸佛及我。涅槃自性空事境界。復次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。雲何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。雲何非斷。謂一切聖。去來現在得自覺。故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃。非舍非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼。作涅槃覺。復次大慧。二種自性相。雲何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽受問義。雲何二種神力建立。謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩。及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。於百千劫。積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞庄嚴其身。如黃金薝蔔。日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是。則不能見。復次大慧。菩薩摩訶薩。凡所分別。三昧神足說法之行。是等一切。悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力。能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木。及諸樂器。城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞。無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞。眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
神力人中尊 大願悉清凈 三摩提灌頂 初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。如是說因緣。不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝。自在。時。微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。(悉檀者。譯義或言宗。或言成。或言默。)世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生。生已滅。如世尊所說無明緣行。乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因不從緣生。而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。大慧復白佛言。世尊。非言說有性。有一切性耶。世尊。若無性者。言說不生。世尊。是故言說有性。有一切性。佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性非非性。但言說耳。如汝所說。言說自性。有一切性者。汝論則壞。大慧。非一切剎土有言說。言說者是作相耳。或有佛剎瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑或欠。或謦欬。或念剎土。或動搖。大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及殊勝三昧。是故非言說有性。有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說。而各辦事。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說。佛告大慧。為惑亂。以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。大慧。如春時炎。火輪。垂髮。乾闥婆城。幻夢鏡像。世間顛倒。非明智也。然非不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。雲何離性非性惑亂。謂一切愚夫。種種境界故。如彼恆河餓鬼見不見故。無惑亂性。於余現故。非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒。不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相。妄想相壞。是故惑亂常。大慧。雲何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂。不起顛倒覺。非不顛倒覺。大慧。除諸聖於此惑亂。有少分想。非聖智事想。大慧。凡有者愚夫妄說。非聖言說。彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性。及愚夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。雲何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不觀計著。起緣覺乘種性。雲何智者即彼惑亂。想起佛乘種性。謂覺自心現量。外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意
