楞伽經宗通
余甲申自長洲歸暫憩嘉禾遘達觀密藏二衲若夙契雲日從咨詢禪悅游意乎方之外一夕夢履兜羅綿界睹慈尊容貌甚偉肅躬伏謁欽承教語語曰分別是識無分別是智旦起問二衲此語當出何經僉曰似楞伽語遽取楞伽遍索之弗得逮丁酉鄉衲度門入京師快說楞伽三譯津津不倦曰安所得覺范筆一論著之耶時大行王道安於諸內典靡不精詣余謂非道安莫成此論已道安請告歸里聞憨山清公入［（奧－釆＋米）－大＋ㄎ］道出螺川敬拜以屬之憨山寓雷陽不三載而筆記出矣余於憨山稱莫逆自癸巳造訪牢山後音問寥寥得筆記讀之不啻面潭始讀之灑然再讀之則疑三讀之則有所更定不覺盈紙復取三譯核之宋譯雋永有餘味故不可易至棘句倒語非證之魏唐二譯則不可曉筆記節分條列燦如指掌令讀者易於參訂余亟取之更為斟酌舊注融會三譯間出胸臆或前人所未道要於申暢簡奧不使有楞伽難讀之嘆而已昔初祖語二祖曰此楞伽四卷可以印心不數傳後當為名相之學嗟乎千載而下求其能明名相者亦罕矣況印心乎哉竊計宗門證入自覺境界一期垂語未必不與楞伽符乃謬取尊宿機緣綴附章末與其以經明經之為通也毋寧以宗明經之為通也以經明經僅以意為分別以宗明經似當分別於無分別者分別則說通無分別則宗通宗通則心一經也經一心也庶幾無違於初祖印心之義而此四卷佛語心品其指歸端不外是何意慈尊以夢詔之垂二十年而余始以夢成之豈亦事有前定而幾先見之耶且魏唐二譯多前勸請品及末偈品陀羅尼品余所夢無分別是智語實在倡品中因並錄之無敢忘慈尊所以詔余之意若夫智證無分別則茫乎未有入也然偈品中授記龍拊已得初地於此經典大有闡明竟能生於凈土是則傳祖衣者當持此經歷階級者當持此經而求生凈土者尤不可不篤信此經也敬述其顛末以付剞劂俾明眼者觀之咄雲何更夢中說夢是所望於同參。
南嶽山長金簡曾鳳儀舜征父書
楞伽宗通題辭
廬陵劉日升扶生父書
曾舜征父懸儀部大夫之車歸卧衡陽杜門卻掃一切無關惟孳孳竺干教指尊宿機緣廣翻恣搜博參密證垂二十年鉛槧之勤幾無虛日所嗜在茲不知其為憊也所著楞嚴金剛宗通業盛行於時至是復輯楞伽宗通成余？業於古取材宋魏唐三譯於今折衷筆記而通以宗夫宗於經二乎哉經盛於西而明星悟道拈華破顏受授皆宗宗盛於東而東度壁觀門風險峻獨付二祖是經謂可印心故知明宗明經非一非二惟是義學封執滯礙一切紛然取捨遂令經晦離析名相甚至禪講兩家枘鑿水火分門交擊惟不通宗之故若夫狂解後生抵掌禪悅頹波倒瀾一唱百和不可收拾又使憂時君子計無復之宗通謂何而非宗之過也故非上根異智夙障冰解攀緣盡凈謬稱禪那祗令傷教無有是處嗟乎宗之難言久矣余性懶於諸內典不能概讀譯取可常誦數種間有解領謬謂會心唯嘆楞伽詞旨簡奧每讀中輟以為業重固然此生已矣一獲舜征所輯倒語棘句始有分疏綱提領挈粗嫻義趣佐以群宗古德單提諸則參稽合印是經佛語心自覺聖智真燦然指掌夫剗削文字說法熾然迷者相誹知者皆為導師舜征所輯富矣余視之等於壁觀舜征以為何如余方欲是編流通激揚大事而光祿孫君懋誠捐如干金梓行長干嘉其嗜善勇助次是語授之俾質於諸方高流強學君子。
楞伽經宗通卷一
楞伽（此雲不可往）阿？多羅（此雲無上）寶經
通曰此經胡以名楞伽也楞伽山名一曰寶名其狀八棱視之渾圓體極堅固世間之寶無過之者此山在海中渾是此寶常放光明故曰無上寶山山頂有城為飛行夜叉所據每於陰雲黑夜或波濤洶湧其山形益顯光明愈盛若晴空澄湛海天一色山即不見佛於此說經是經以處名耳華嚴論雲世尊於南海摩羅耶山之頂楞伽城中說法其山高五百由旬下瞰大海無路可上其城乃眾寶所成光映日月無門可入得神通者堪能升往表心地法門無修無證方能升也昔洞山與密師伯到隱山見溪流菜葉洞曰深山無人因何有菜隨流莫有道人居否乃共撥草溪行五七裡間忽見師羸形異貌放下行李問訊師曰此山無路闍黎從何處來洞曰無路且置和尚從何而入師曰我不從雲水來洞曰和尚住此山多少時耶師曰春秋不涉洞曰和尚先住此山先住師曰不知洞曰為甚麼不知師曰我不從人天來洞曰和尚得何道理便住此山師曰我見兩個泥牛斗入海直至於今無消息始具威儀禮拜便問如何是主中賓師曰青山覆白雲曰如何是賓中主師曰長年不出戶曰賓主相去幾何師曰長江水上波曰賓主相見有何言說師曰清風拂白月洞山辭退師乃述偈曰三間茅屋從來住一道神光萬境閑莫把是非來辯我浮生穿鑿不相關因茲燒庵更入深山不見蹤跡後人號為隱山和尚又洞山問雲居甚處去來曰蹋山來山曰那個山堪住居曰那個山不堪住山曰恁么則國內總被闍黎占卻居曰不然山曰恁么則子得個入路居曰無路山曰若無路爭得與老僧相見居曰若有路即與和尚隔山去也山乃曰此子已後千人萬人把不住去在悟者當知寶山在近不移步而到何必楞伽。
如是我聞一時佛住大海濵摩羅耶山頂楞伽城中與大比丘眾及大菩薩眾俱其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法三性諸識無我善知境界自心現義游戲無量自在三昧神通諸力隨眾生心現種種形方便調伏一切諸佛手灌其頂皆從種種諸佛國土而來此會大慧菩薩摩訶薩為其上首爾時世尊於海龍王宮說法過七日已從大海出有無量億梵釋護世諸天龍等奉迎於佛爾時如來舉目觀見摩羅耶山楞伽大城即便微笑而作是言昔諸如來應正等覺皆於此城說自所得聖智證法非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界我今亦當為羅婆那王開示此法爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音遙知如來從龍宮出梵釋護世天龍圍繞見海波浪觀其眾會藏識大海境界風動轉識浪起發歡喜心於其城中高聲唱言我當詣佛請入此城令我及與諸天世人於長夜中得大饒益作是語已即與眷屬乘華宮殿往世尊所到已下殿右繞三匝作眾妓樂供養如來所持樂器皆是大青因陀羅寶琉璃等寶以為間錯無價上衣而用纏裹其聲美妙音節相和於中說偈而贊佛曰。
心自性法藏無我離見垢證智之所知願佛為宣說善法集為身證智常安樂變化自在者願入楞伽城過去佛菩薩皆曾住此城此諸夜叉眾一心願聽法爾時羅婆那楞伽王以都吒迦音歌贊佛已復以歌聲而說頌言。
世尊於七日住摩竭海中然後出龍宮安詳升此岸我與諸彩女及夜叉眷屬輸迦裟剌那眾中聰慧者悉以其神力往詣如來所各下華宮殿禮敬世所尊復以佛威神對佛稱己名我是羅剎王十首羅婆那今來詣佛所願佛攝受我及楞伽城中所有諸眾生過去無量佛咸升寶山頂住楞伽城中說自所證法世尊亦應爾住彼寶嚴山菩薩眾圍繞演說清凈法我等於今日及住楞伽眾一心共欲聞離言自證法我念去來世所有無量佛菩薩共圍繞演說楞伽經此入楞伽典昔佛所稱贊願佛同往尊亦為眾開演諸佛為哀愍無量夜叉眾入彼寶嚴城說此妙法門此妙楞伽城種種寶嚴飾牆壁非土石羅網悉珍寶此諸夜叉眾昔曾供養佛修行離諸過證知常明了夜叉男女等渴仰於大乘自信摩訶衍亦要令他信唯願無上尊為諸羅剎眾瓮耳等眷屬往詣楞伽城我於去來今勤供養諸佛願聞自證法究竟大乘道願佛哀愍我及諸夜叉眾共諸佛子等入此楞伽城我宮殿婇女及以諸瓔珞可愛無憂園願佛哀納受我於佛菩薩無有不舍物乃至身納侍唯願哀納受爾時世尊聞是語已即告之言夜叉王過去世中諸大導師咸哀愍汝受汝勸請詣寶山中說自證法未來諸佛亦復如是此是修行甚深觀行現法樂者之所住處我及諸菩薩哀愍汝故受汝所請作是語已默然而住時羅婆那王即以所乘妙華宮殿奉施於佛佛坐其上王及諸菩薩前後導從無量婇女歌詠贊嘆供養於佛往詣彼城到彼城已羅那王及諸眷屬復作種種上妙供養夜叉眾中童男童女以寶羅網供養於佛羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸爾時世尊及諸菩薩受供養已各為略說自證境界甚深之法時羅婆那王並其眷屬復更供養大慧菩薩而勸請言。
我今請大士奉問於世尊一切諸如來自證智境界我與夜叉眾及此諸菩薩一心願欲聞是故咸勸請汝是修行者言論中最勝是故生尊敬勸汝請問法自證清凈法究竟入佛地離外道二乘一切諸過失爾時世尊以神通力於彼山中復更化作無量寶山悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾一一山上皆現佛身一一佛前皆有羅婆那王及其眾會十方所有一切國土皆於中現一一國中悉有如來一一佛前咸有羅婆那王並其眷屬楞伽大城阿輸迦園如是庄嚴等無有異一一皆有大慧菩薩而興請問佛為開示自證智境已百千妙音說此經已佛及諸菩薩皆於空中隱而不現羅婆那王唯自見身住本宮中作是思惟向者是誰誰聽其說所見得物是誰能見佛及國城眾寶山林如是等物今何所在為夢所作為幻所成為復猶如乾闥婆城為翳所見為？？所惑為如夢中石女生子為如煙焰旋火輪耶復更思惟一切諸法性皆如是唯是自心分別境界凡夫迷惑不能解了無有能見亦無所見無有能說亦無所說見佛聞法皆是分別如向所見不能見佛不起分別是則能見時楞伽王尋即開悟離諸雜染證惟自心住無分別往昔所種善根力故於一切法得如實見不隨他悟能以自智善巧觀察永離一切臆度邪解住大修行為修行師現種種身善達方便幻智諸地上增進相常樂遠離心意意識斷三相續見離外道執著內自覺知入如來藏趣於佛地聞虛空中及宮殿內咸出聲言善哉大王如汝所學諸修行者應如是學應如是見一切諸法若異見者則是斷見汝應永離心意意識應勤觀察一切諸法應修內行莫著外見莫墮二乘及以外道所修句義所見境界及所應得諸三昧法汝不應樂戲論談笑汝不應起韋陀諸見亦不應著王位自在亦不應住六定等中若能如是即是如實修行者行能摧他論能破惡見能舍一切我見執著能以妙慧轉所依識能修菩薩大乘之道能入如來自證之地汝應如是勤加修學令所得法轉更清凈義修三昧三摩缽底莫著二乘外道境界以為勝樂如凡修者之所分別外道執我見有我相及實求那而生取著二乘見有無明緣行於性空中亂想分別楞伽王此法殊勝是大乘道能令成就自證聖智於諸有中受上妙生楞伽王此大乘行破無明翳滅識波浪不墮外道諸見行中楞伽王外道行者執著於我作諸異論不能演說離執著見識性二義善哉楞伽王汝先見佛思惟此義如是思惟乃是見佛爾時羅婆那王復作是念願我更得奉見如來如來世尊於觀自在離外道法能說自證聖智境界超諸應化所應作事住如來定入三昧樂是故說名太觀行師亦復名為大哀愍者能燒煩惱分別薪盡諸佛子眾所共圍繞普入一切眾生心中遍一切處具一切智永離一切分別事相我今願得重見如來大神通力以得見故未得者得已得不退離諸分別住三昧樂增長滿足如來智地爾時世尊知楞伽王即當悟證無生法忍為哀愍故便現其身令所化事還復如故時十頭王見所曾睹無量山城悉寶庄嚴一一城中皆有如是應正等覺三十二相以嚴其身自見其身遍諸佛前悉有大慧夜叉圍繞說自證智所行之法亦見十方諸佛國土如是等事悉無有別爾時世尊普觀眾會以慧眼觀非肉眼觀如師子王奮迅回盻欣然大笑於其眉間？脅腰頸及以肩臂德字之中一一毛孔皆放無量妙色光明如虹拖暉如日舒光亦如劫火猛焰熾然時虛空中梵釋四天遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑爾時諸菩薩及諸天眾咸作是念如來世尊於法自在何因緣故欣然大笑身放光明默然不動住自證境入三昧樂如師子王周回顧視觀羅婆那念如實法爾時大慧菩薩摩訶薩先受羅婆那王請復知菩薩眾會之心及觀未來一切眾生皆悉樂著語言文字隨言取義而生迷惑執取二乘外道之行或作是念世尊已離諸識境界何因緣故欣然大笑為斷彼疑而問於佛佛即告言善哉大慧善哉大慧汝觀世間愍諸眾生於三世中惡見所纏欲令開悟而問於我諸智慧人為利自他能作是問大慧此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺二種之義今亦欲問未來亦爾此二等義差別之相一切二乘及諸外道皆不能測爾時如來知楞伽王欲問此義而告之曰楞伽王汝欲問我宜應速問我當為汝分別解釋滿汝所願令汝歡喜能以智慧思惟觀察離諸分別善知諸地修習對治證知實義入三昧樂為諸如來之所攝受住奢摩他樂遠離二乘三昧過失住於不動善慧法雲菩薩之地能如實知諸法無我當於大寶蓮華中以三昧水而灌其頂復現無量蓮華圍繞無數菩薩於中止住與諸眾會遞相瞻視如是境界不可思議楞伽王汝起一方便行住修行地復起無量諸方便行汝定當得如上所說不思議事處如來位隨形應物汝所當得一切二乘及諸外道梵釋天等所未曾見爾時楞伽王蒙佛許已即於清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起諸婇女眾之所圍繞化作無量種種色華種種色香末香塗香幢幡幰蓋冠佩瓔珞及余世間未曾見聞種種勝妙庄嚴之具又復化作欲界所有種種無量諸音樂器過諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器又復化作羅網遍覆一切佛菩薩上復現種種上妙衣服建立幢幡以為供養作是事已即升虛空高七多羅樹於虛空中復雨種種諸供養雲作諸音樂從空而下即座第二日電光明如大蓮華寶山頂上歡喜恭敬而作是言我今欲問如來二義如是二義我已曾問過去如來應正等覺彼佛世尊已為我說我今亦欲問於是義唯願如來為我宣說世尊變化如來說此二義非根本佛根本佛說三昧樂境不說虛妄分別所行善哉世尊於法自在唯願哀愍說此二義一切佛子心皆樂聞爾時世尊告彼王言汝應問我當為汝說時夜叉王更著種種寶冠瓔珞諸庄嚴具以嚴其身而作是言如來嘗說法尚應舍何況非法雲何得舍此二種法何者是法何者非法法若應舍雲何有二即隨分別相中有體無體是實非實如是一切皆是分別不能了知阿賴耶識無差別相如毛輪住非凈智境法性如是雲何可舍爾時佛告楞伽王言楞伽王汝豈不見瓶等無常敗壞之法凡夫於中妄生分別汝今何故不如是知法與非法差別之相此是凡夫之所分別非聖賢見凡夫隨在種種相中非諸聖者楞伽王如燒宮殿園林見種種焰火性是一所出光焰由薪力故長短大小各各差別汝雲何不如是知法與非法差別之相楞伽王如一種子生芽莖枝葉及以華果無量差別外法如是內法亦然謂明為緣生蘊界處一切諸法於三界中受諸趣生有苦樂好醜語默行止各各差別又如諸識相是一隨於境界有上中下染凈善惡種種差別楞伽王非但如上法有差別諸修行者修觀行時自智所行亦復見有差別之相況法與非法而無種種差別分別楞伽王法與非法差別相者當知悉是相分別故楞伽王何者是法所謂二乘及諸外道虛妄分別說有實等為諸法因如是等法應舍應離不應於中分別取相見自心法性則無執著瓶等諸物凡愚所取本無有體諸觀行人以毗婆舍那如實觀察名舍諸法楞伽王何者是非法所謂諸法無性無相永離分別如實見者若有若無如是境界彼皆不起是名舍非法復有非法所謂兔角石女兒等皆無性相不可分別但隨世俗說有名字非如瓶等而可取著以彼非是識之所取如是分別亦應舍離是名舍法及舍非法楞伽王汝先所問我已說竟楞伽王汝言我於過去諸如來所已問是義彼諸如來已為我說楞伽王汝言過去但是分別未來亦然我亦同彼楞伽王彼諸佛法皆離分別已出一切分別戲論非如色相唯智能證為令眾生得安樂故而演說法以無相智說名如來是故如來以智為體智為身故不可分別不可以所分別不可以我人眾生相分別何故不能分別以意識因境界起取色形相是故離能分別亦離所分別楞伽王譬如壁上彩畫眾生無有覺知世間眾生悉亦如是無業無報諸法亦然無聞無說楞伽王世間眾生猶如變化凡夫外道不能了達楞伽王能如是見名為正見若他見者名分別見由分別故取著於二譬如有人於水鏡中自見其像於燈月中自見其形於山谷中自聞其響便生分別而起取著此亦如是法與非法唯是分別由分別故不能舍離但更增長一切虛妄不得寂滅寂滅者所謂一緣一緣者是最勝三昧從此能生自聖證智以如來藏而為境界。
（魏雲如實見者名為正見若他見者名為邪見若分別者名為二取皆是虛妄不得寂滅寂滅者名為一心一心者名如來藏如來藏者入自內身智慧境界得無生法忍三昧）。
通曰世尊於法華會上白毫放光照見東方世界種種佛事而法華已竟此於楞伽會上現起寶山種種及大慧問法等事而楞伽已竟可知一切法皆自心所現昔波斯匿王問勝義諦中有世俗諦否若言無智不應二若言有智不應一一二之義其義雲何佛言大王汝於過去龍光佛法中曾問此義我今無說汝今無聽無說無聽是名為一義二義此二問略同而世尊所以答者迥異一明相宗一明性宗也故明相宗則法屬有非法屬無一俱應舍乃至如實見者亦應舍況法與非法乎明性宗不但離分別亦離言說無說無聽即入自證聖智境界所謂寂滅一心者也。
通曰此經大部有十萬偈百萬句三千六萬言一百五十品自西來者唯此一品品以心名以一心為宗即性自性清凈第一義心也一切諸佛皆證此心故曰一切佛語心品達磨大師謂二祖曰吾有楞伽經四卷亦用付汝即是如來心地要門令諸眾生開示悟入馬祖一日謂眾曰汝等諸人各信自心是佛此心即是佛心達磨大師從南天竺國來至中華傳上乘一心之法令汝等開悟又引楞伽經文以印眾生心地恐汝顛倒不自信此一心之法各各有之故楞伽經以佛語心為宗無門為法門夫求法者應無所求心外無別佛佛外無別心不取善不舍惡凈穢兩邊俱不依怙達罪性空念念不可得無自性故故三界唯心森羅萬象一法之所印凡所見色皆是見心心不自心因色故有汝但隨時言說即事即理都無所礙菩提道果亦復如是於心所生即名為色知色空故生即不生若了此意乃可隨時著衣吃飯長養聖胎任運過時更有何事汝受吾教聽吾偈曰心地隨時說菩提亦秪寧事理俱無礙當生即不生只此生即不生一語足破外道二乘邪見是為楞伽一部宗眼。
如是我聞一時佛住南海濵楞伽山頂種種寶華以為庄嚴與大比丘僧及大菩薩眾俱從彼種種異佛剎來是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力神通游戲大慧菩薩摩訶薩而為上首。
通曰此譯文簡義奧故於經首缺勸請品以非全經但佛語心一品耳魏雲寂滅者名為一心此一心法非大菩薩大比丘不能領其玄旨故以大慧當機列為上首皆雲大者明此一大事因緣非小乘可及即如楞伽無上寶山佛魔同住凡聖交參迥絕階梯無門可入非三昧自在神通游戲者莫能至其處所以一時聽法者皆從種種異佛剎來而佛大弟子皆不列名次唯賓頭盧尊者最後稍露機緣昔阿育王內宮齋三萬大阿羅漢躬自行香見第一座無人王問其故海意尊者曰此是賓頭盧位此人近見佛來王曰今在何處者曰且待須臾言訖賓頭盧從空而下王請就座禮敬者不顧王乃問承聞尊者親見佛來是否者以手策起眉曰會么王曰不會者曰阿耨達池龍王曾請佛齋吾是時亦預其數觀賓頭廬如是開示大是衲僧巴鼻育王不悟去寶山遠矣。
一切諸佛手灌其頂自心現境界善解其義種種眾生種種心色無量度門隨類普現於五法自性識二種無我究竟通達爾時大慧菩薩與摩帝（此雲慧）菩薩（魏雲與一切大慧菩薩）俱游一切諸佛剎土承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈贊佛。
通曰大慧菩薩等已證等覺當授佛位故一切諸佛手灌其頂良由轉識成智悟得三界唯心於前勸請品所現神變自心所現境界善解其義所現種種心法色法不出五法三自性八識二無我五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰緣起曰成八識者即六識七識八識二無我即人無我法無我也種種眾生不離緣起妄想人法二我為識所覆未得解脫能證正智如如圓成自性即能超出生死即是無量度門於此究竟通達隨類普現但唯自心所現本自不生即與佛覺等無差別故能遍游佛土承事諸佛靈隱聳禪師上堂曰十方諸佛常在汝前還見么若言見將心見將眼見所以道一切法不生一切法不滅若能如是解諸佛常現前又曰見色便見心且喚甚麼作心山河大地萬象森羅青黃赤白男女等相是心不是心若是心為甚麼卻成物象去若不是心又道見色便見心還會么秪為迷此而成顛倒種種不同於無同異中強生同異且如今直下承當頓豁本心皎然無一物可作見聞若離心別求解脫者古人喚作迷波討源卒難曉悟故於此究竟通達即於自心現境界善解其義若未離妄想分別即是迷波求源不出外道二乘邪解。
世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大悲心遠離於斷常世間恆如夢智不得有無而興大悲心知人法無我煩惱及爾？？（此所知障）常清凈無相而興大悲心一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃（唐雲佛不住涅槃涅槃不住佛）遠離覺所覺若有若無有是二悉俱離牟尼（此雲寂默）寂靜觀是則遠離生（魏雲若如是觀佛寂靜離生滅）是名為不取今世後世凈（唐雲是人今後世離著無所取）。
通曰此大慧菩薩於自心現境界善解其義故以己所解贊佛謂世間一切生滅諸法佛遠離之視如空華華本無根但由捏生正智觀照不有不無於是興大悲心以度眾生使之亦離生滅也二乘所執心識等法佛遠離之視之如幻幻事非真但由幻作正智觀照不有不無於是興大悲心以度二乘使之亦離心識也外道所執斷常二見佛遠離之視之如夢夢中分別一切非實正智觀照不有不無於是興大悲心以度外道使之亦離斷常也菩薩所證已知人法二無我已離煩惱障及離所知障但離相猶存未為無相佛於煩惱爾？？一切清凈一切平等並其離相而無之於是興大悲心以度菩薩使之常清凈無相也然則佛所自證者在涅槃矣又並其涅槃而無之無有涅槃之佛而遠離能覺無有佛之涅槃而遠離所覺故曰一切無涅槃本無生死焉有涅槃若有即生死法也若無即涅槃法也是二悉俱離皮膚剝落盡但有一真實人若以是觀佛則寂滅現前本自無生既本不生故不取生滅法不取心識法不取斷常法乃至不取涅槃法常清凈無相不但今世凈而已引之至於後世亦如是凈也唐雲法身如幻夢雲何可稱贊知無性無生乃名稱贊佛佛無根境相不見名見佛雲何於牟尼而能有贊毀故以牟尼寂靜觀四語贊佛此如來自覺之境界豈凡夫可測哉僧問百丈如何是大乘頓悟法要丈曰汝等先歇諸緣休息萬事善與不善世出世間一切諸法莫記憶莫緣念放捨身心令其自在心如木石無所辨別心無所行心地若空慧日自現如雲開日出相似但歇一切攀緣貪嗔愛取垢凈情盡對五欲八風不動不被見聞覺知所縛不被諸境所惑自然具足神通妙用是解脫人對一切境心無靜亂不攝不散透過一切聲色無有滯礙名為道人善惡是非俱不運用亦不愛一法亦不舍一法名為大乘人不被一切善惡空有垢凈有為無為世出世間福德智慧之所拘系名為佛慧是非好醜是理非理諸知見情盡不能系縛處處自在名為初發心菩薩便登佛地據百丈瓶瀉數百言一一與大慧偈語符契是名為不取者凈訓。
我名為大慧通達於大乘今以百八義仰咨尊中上世間解之士聞彼所說偈觀察一切眾告諸佛子言汝等諸佛子今皆恣所問我當為汝說自覺之境界。
通曰尊中上即世尊也十號之一世間解亦十號之一單舉二號者以世間生滅心識斷常爾？？等法皆佛所解脫而能遠離之超越於世遠矣不但為眾中尊而且為尊中上也雲自覺之境界但可自知不可以語人者與百八義了無干涉已一句答了也盤山積禪師上堂禪德可中學道似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之無瑕若如此者是名出家故導師雲法本不相礙三際亦復然無為無事人猶是金鎖難所以靈源獨耀道總無生大智非明真空無跡真如凡聖皆是夢言佛及涅槃並為增語禪德直須自看無人替代若於盤山句下參透則自覺境界真是不由人得。
雲何凈其念雲何念增長雲何見痴惑雲何惑增長（唐雲雲何起計度雲何凈計度雲何起迷惑雲何凈迷惑）。
通曰初起計度即是見惑故凈計度即為凈其念也計度增長即是迷惑故正念增長即為凈迷惑也唐譯分淺深而對治之似涉直遂不如此譯既息妄想而凈其念矣此念雲何而增長既起見痴而名為惑矣此惑雲何而增長語更含蓄只此一念迷悟便生出十界依正因果種種之相有善者有更善者有迷者有更迷者不知從何而起蓋欲窮十界生起之源也故佛後答雲凈句非凈句迷句非迷句頓顯寂滅一心了無迷悟之相可得經中演暢多端不離此旨大隨真禪師上堂雲此性本來清凈具足萬德但以染凈二緣而有差別故諸聖悟之一向凈用而成覺道凡夫迷之一向染用沒溺輪回其體不二故般若雲無二無二分無別無斷故又瞞庵成禪師上堂雲一念心清凈佛居魔王殿一念噁心生魔王居佛殿懷禪師曰但恁么信去喚作腳踏實地而行終無別法亦無別道理老僧恁么舉了秪恐你諸人見兔放鷹刻舟求劍何故功德天黑暗女有智主人二俱不受看他二尊宿稱引經教默露宗風只此數語便該盡楞伽底蘊。
何故剎土化相及諸外道雲何無受次何故名無受何故名佛子（唐雲雲何名佛子及無影次第魏雲寂靜及次第）解脫至何所誰縛誰解脫。
通曰無受無影寂靜皆無相義後文雲次第隨入無相處次第隨入從地至地三昧境界連下問何因度諸地誰至無所受一並指出此無受次第者次第隨入無相處蓋指緣覺聲聞證偏空者而言下度諸地至無所受者次第隨入從地至地三昧境界蓋指十地菩薩證真空者而言無受雖一證處不同故以三昧境界別之此問如來於剎土中示現身相化導眾生及諸外道乃至緣覺聲聞有學無學趣寂次第之倫與諸菩薩堪為佛子者一切解脫之令入無余涅槃不知誰縛誰解脫較之初問誰凈誰迷又加密矣只此誰縛誰解脫一語咬嚼得破方知大慧元是當家人昔四祖道信年始十四問三祖曰願和尚慈悲乞與解脫法門祖曰誰縛汝曰無人縛祖曰何更求解脫乎信於言下大悟。
何等禪境界雲何有三乘唯願為解說緣起何所生雲何作所作雲何俱異說雲何為增長（唐雲雲何諸有起）雲何無色定及與滅正受雲何為想滅何因從定覺雲何所作生（魏雲雲何因生果）進去及持身（魏雲何因身去住）雲何現分別雲何生諸地（魏雲何因觀所見雲何入諸地）。
通曰解脫即至彼岸屬般若智禪定屬觀行故有淺深不齊後文雲愚夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清凈禪有此四種此但問三乘緣起謂聲聞緣覺菩薩之禪而指外道愚夫所行禪為異說也且彼能作所作業果有因無因等見終當輪轉不為正定故曰異說若三有增長至無色定雖系人天果報然五不還天所證滅盡定多四果所居其不回心鈍阿羅漢但證滅想定樂住寂靜不欣說法若回心大阿羅漢從定起覺趣向大乘以勝因生勝果是身去住得大自在現身說法善能分別無受次第超入諸地進去者即一地進一地持身者即一位住一位皆能得意生身是大乘菩薩禪也總此三乘禪而問緣起何所生究竟禪源分別從入之路非但欲解說而已也黃檗運禪師雲歸源性無二者無明實性即諸佛性方便有多門者聲聞人見無明生見無明滅緣覺人但見無明滅不見無明生念念證寂滅諸佛見眾生終日生而無生終日滅而無滅無生無滅即大乘果所以道果滿菩提圓華開世界起此可為三乘禪要論須透脫歸源一路始得。
破三有者誰（唐雲雲何有佛子而能破三有）何處身雲何（猶雲是何處是何身）往生何所至雲何最勝子何因得神通及自在三昧（此雲正定）雲何三昧心最勝為我說。
通曰聲聞緣覺未離三界此猶可知雲何菩薩超出三界既出三界又生何處既舍此身又受何身往生復至何所何因而得神通遊行諸佛剎土及入自在三昧東方入定西方起男子入定女子起具此三昧正定之心作何相狀唯願世尊為我說之後文雲菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行是等一切悉住如來二種神力偈曰神力人中尊大願悉清凈三摩提灌頂初地及十地實詳答此至雲何三昧心最勝為我說真是如來開口不得也石頭一日問龐居士曰子見老僧以來日用事作么生士曰若問日用事即無開口處乃呈偈曰日用事無別唯吾自偶諧頭頭非取捨處處沒張乖朱紫誰為號丘山絕點埃神通並妙用運水及搬柴頭然之又地藏問修山主甚處來修雲南方來藏雲南方近日佛法如何修雲商量浩浩地藏雲爭如我這裡種田博飯吃修雲爭奈三界何藏雲你喚甚麼作三界天童頌雲宗說般般盡強為流傳口耳便支離種田博飯尋常事不是飽參人不知參飽明知無所求子房終不貴封侯忘機歸去同魚鳥濯足滄浪煙水秋此即破三有的樣子也又何身何處之有。
雲何名為藏雲何意及識雲何生與滅雲何見已還雲何為種性非種及心量（唐雲雲何起諸見雲何退諸見雲何性非性雲何唯是心）雲何建立相及與非我義雲何無眾生雲何世俗說雲何為斷見及常見不生雲何佛外道其相不相違雲何當來世種種諸異部（問未來十八部之差別）。
通曰此就上三昧心說到如來藏性藏性一而已悟之則為真如實際名曰真性不悟則為生滅種子名曰八識意即七識分別事識即六識自藏識而七識而六識如海起波浪故屬生滅見及見已還如波浪息還歸於海三乘人是有種性外道與闡提是非種性又有不定種如後文詳明唯是心量所現一心所生種種諸法既已建立諸法相矣雲何於中復說無我人眾生等相其義何居既雲無我人眾生等相即應一切皆空矣雲何復說世諦是有世間相常住豈不與無我無眾生之義相違耶是建立者俗諦也歸於有誹謗者斷見也歸於無是斷常二見皆外道也若斷常二見不生則佛與外道平等無二何以其相不相違耶見不生即是見已還蓋證入如來藏性海也性既無二則教亦無二雲何當來世弟子所宗經部或禪或律或論種種各異耶有三藏法師問大珠曰真如有變異否珠曰有變易藏曰禪師錯也珠卻問三藏有真如否曰有珠曰若無變易決定是凡僧也豈不聞善知識者能回三毒為三聚凈戒回六識為六神通回煩惱作菩提回無明為大智真如若無變易三藏真是自然外道也藏曰若爾者真如即有變易也珠曰若執真如有變易亦是外道曰禪師適來說真如有變易如今又道不變易如何即是的當珠曰若了了見性者如摩尼珠現色說變亦得說不變亦得若不見性人聞說真如變易便作變易解會說不變易便作不變易解會藏曰故知南宗實不可測有問儒釋道三教同異如何珠曰大量者用之即同小機者執之即異總從一性上起用機見差別成三迷悟由人不在教之同異也審於大珠見處無纖毫疑滯則佛與外道其相不相違亦自瞭然。
雲何空何因雲何剎那（俱舍論曰時之極少名剎那）壞（魏雲雲何名為空雲何念不住）雲何胎藏生雲何世不動何因如幻夢及犍闥婆城世間熱時？？及與水月光何因說覺支及與菩提分雲何國土亂雲何作有見（唐雲何故見諸有）。
通曰如來藏中有見分有相分疏相分建立則為無情世間成住壞空流轉不已茲問何因而空雲何剎那而成而住而壞親相分建立則為有情眾生托胎藏而生生滅不停三禪以下世界眾生即有遷流四禪以上世界眾生常住不動此通指三界名相也如來何因於此三有視之如幻如夢如尋香城如熱時？？如水月光一切相分皆為不實而又說七覺支曰念等曰擇法曰精進曰喜曰輕安曰定曰舍及三十七菩提分法曰四念住曰四正斷曰四神足曰五根曰五力曰八聖道支連前七覺支為三十七是名正智所以破除名相妄想者也且是妄想從何而起雲何國土亂塵境紛然雲何作有見妄生分別有見是能妄國土是所妄能所相依遂成見妄非復如如真體也葯山問高沙彌雲我聞長安甚鬧彌雲我國晏然山欣然曰子從看經得從請益得彌雲不從看經得亦不從請益得山曰大有人不看經不請益為甚麼不得彌雲不道不得自是他不肯承當投子頌曰興亡雲去與雲來渠無國土絕塵埃須彌頂上無根草不受春風華自開此不離世界生滅而自有不生不滅者在奚必斷妄而後證如如哉。
雲何不生滅世如虛空華雲何覺世間雲何說離字（唐雲雲何知世間雲何離文字雲何如空華不生亦不滅）離妄想者誰雲何虛空譬（唐雲雲何如虛空雲何離分別）。
通曰世間相即無相皆是施設假名其實離文字相離言說相如空中華本自不生今亦不滅是相分自如如本非妄也於中妄生分別即是妄想真如體中離妄想相圓同太虛無欠無余譬之於虛不見妄起不見妄滅是見分自如如亦非妄也能所俱寂生滅俱泯性本如如湛然常住此出世間上上智所謂第一義諦也視彼國土亂及作有見者不大徑庭哉畢竟離妄想者誰是語深可咀嚼羅山間禪師先問石霜起滅不停時如何霜雲直須寒灰枯木去一念萬年去函蓋相應去純清絕點去山不契往問岩頭起滅不停時如何頭咄雲是誰起滅山於此有省天童頌雲斫斷老葛藤打破狐窠窟豹披霧而變文龍乘雷而換骨咄起滅紛紜是何物於此徹去師姑元是女人作。
如實有幾種幾波羅蜜心何因度諸地誰至無所受（唐雲雲何地次第雲何得無影）何等二無我雲何爾？？凈諸智有幾種幾戒眾生性。
通曰真如法界法性不虛妄性不變易性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是無為法更有菩提涅槃真如佛性白凈識空如來藏大圓鏡智是七果位總不離真如實際布施凈戒忍辱精進禪定智慧為六波羅蜜華嚴更加方便願力智為十波羅蜜十地初歡喜二離垢三發光四？？慧五難勝六現前七遠行八不動九善慧十法雲從初地至七地成就智功用故八地至十地成就無功用行故度越十地至無所得即無境界也初得人空既得法空即證二無我初煩惱障凈既所知障凈名二障凈而微細所知愚極微細所知愚尤為難拔非般若真智莫能破之智有多名曰四智曰十智更有後得智無師智等總不出大圓鏡智也戒有五戒八戒至二百五十戒比丘尼益之為五百禁戒皆所以防範眾生身口意業也由戒生定由定生慧是名三無漏學而正智如如在其中矣昔四祖語牛頭融曰夫百千法門同歸方寸河沙妙德總在心源一切戒門定門慧門神通變化悉自具足不離汝心一切煩惱業障本來空寂一切因果皆如夢幻無三界可出無菩提可求人與非人性相平等大道虛曠絕思絕慮如是之法汝今已得更無闕少與佛何殊更無別法汝但任心自在莫作觀行亦莫澄心莫起貪嗔莫懷愁慮蕩蕩無礙任意縱橫不作諸善不作諸惡行住坐卧觸目遇緣總是佛之妙用快樂無憂故名為佛宗門中有如是直揵不為諸法所縛智者當自得於言表。
誰生諸寶性摩尼真珠等誰生諸語言眾生種種性明處及伎術誰之所顯示。
通曰三界唯心情與無情皆是妙明真心中物一切變起皆是真心所現據大慧問處不出三界名相如金銀摩尼諸寶性豈不知由堅明不動所致諸語言文字豈不知依咽喉唇舌齒齗頰轉妄想和合而成明處伎術即是五明一聲明謂訓詁二工巧明即伎術三醫方明四因明謂考訂邪正五內明謂明因果佛乘前三外藝後二內教豈不知世諦語言總與實相不相違背而必曰誰之所顯示直欲究竟當陽顯露處也越州大珠初參馬祖祖問從何處來曰越州大雲寺來祖曰來此擬須何事曰來求佛法祖曰我這裡一物也無求甚麼佛法自家寶藏不顧拋家散走作么曰阿那個是慧海寶藏祖曰即今問我者是汝寶藏一切具足更無欠少使用自在何假外求珠於言下自識本心不由知覺踴躍禮謝師事六載後以受業師老遽歸奉養乃晦跡藏用外示痴訥自撰頓悟入道要門論一卷法侄玄宴竊出江外呈馬祖祖覽訖告眾曰越州有大珠圓明光透自在無遮障處也若悟此珠則金銀摩尼不足為寶而明處伎術又惡足掛齒牙間乎。
伽陀有幾種長頌及短句成為有幾種雲何名為論（唐雲道理幾不同解釋幾差別）。
通曰伽陀此雲諷誦即偈語也有孤起有重頌或長篇或短句種種不同無非演法之音成為即道理所成所為貴在躬行而論者所以解釋此道理也徒言說耳法眼上堂舉古者道吾有一言天上人間若人不會綠水青山且作么生是一言底道現古人語須是曉達始得若是將言而名於言未有會處良由究盡諸法根蒂始會一言不是一言半句思量解會喚作一言若會言語道斷心行處滅始到古人境界亦不是閉目藏精暗中無所見喚作言語道斷且莫賺會佛法不是這個道理要會么假饒經塵沙劫說亦未曾有半句到諸上座經塵沙劫不說亦未曾欠少半句應須徹底會去始得若如是斟酌名言空勞心力並無用處與諸上座共相證明後學初心速須究取久立珍重會得法眼語脈方可契成為實詣不徒在文字議論間作活計矣。
雲何生飲食及生諸愛欲雲何名為王轉輪及小王雲何守護國諸天有幾種雲何名為地星宿及日月。
通曰眾生依四種食住故愛欲莫甚於食而殺盜淫皆由此起據阿含言劫初眾生皆食地肥及田中美稻飢則食飽則已後有私多取者因而爭競始立田主以統治之是謂剎姓名之為王此特護財小王耳若轉輪聖王具有七寶飛行四天下化導眾生及教以守護之法其大者不過修行十善道能行十善必生於天若四天王猶然守護人民國土上之為忉利為兜率為四禪為四空其愛欲愈減其所處愈高而去地愈遠矣地者大種所成終有變壞而星宿日月業力所成天地初辟遂麗於天涅槃雲八十神皆因留礙想元成此精耀是也地最下須假日月星宿照臨諸天而上有不藉三光勢者此皆欲界以上之名相也僧問百丈如今沙門盡言我依佛教學一經一論一禪一律一知一解合受檀越四事供養為消得否丈曰但約如今照用一聲一色一香一味於一切有無諸法一一境上都無纖塵取染亦不依住無取染亦無不依住知解這個人日食萬兩黃金亦能消得秪如今照一切有無等法於六根門頭刮削並當貪愛有纖毫治不去乃至乞施主一粒米一縷線個個披毛戴角牽犁負重一一須償他始得為不依佛佛是無著人無求人無依人如今波波貪覓佛盡皆背也迦葉經雲一欲求見未來佛二欲求轉輪王三欲求剎利大姓四欲得婆羅門大姓乃至厭生死求涅槃如是惡欲先須斷之秪如今但有取染動念盡名惡欲盡屬六天總被波旬管吁豈可以飲食微事愛欲微念而不惕然猛省哉。
解脫修行者是各有幾種弟子有幾種雲何阿闍黎（此雲軌範師）佛復有幾種復有幾種生（唐雲如來有幾種本生事亦然）魔及諸異學彼各有幾種。
通曰解脫是無學修行是有學聲聞弟子種種不同如智慧神通多聞說法等難以枚舉佛有過去現在未來即現在十方說法者各有種種佛事而況本生夙世所行之事豈易殫述天魔外道與正法相違背者外道約有九十六種如後舉二十餘種涅槃足知邪解魔王唯波旬居他化天余種類甚眾各發弘誓擁護正法黃檗謂裴休曰自達磨大師到中國唯說一心唯傳一法以佛傳佛不說余佛以法傳法不說余法法即不可說之法佛即不可取之佛乃是本源清凈心也唯此一事實餘二則非真般若為慧此慧即無相本心也凡夫不趣道唯恣六情乃行六道學道人一念計生死即落魔道一念起諸見即落外道見有生趣其滅即落聲聞道不見有生唯見有滅即落緣覺道法本不生今亦不滅不起二見不忻不厭一切諸法唯是一心然後乃為佛乘也凡夫皆逐境生心心遂忻厭若欲無境當忘其心心忘即境空境空即心滅若不忘心而但除境境不可除秪益紛擾故萬法唯心心亦不可得復何求哉此黃檗真解脫語悟之即登佛地而魔外諸異學不為惑已。
自性及與心彼復各幾種（唐雲自性幾種異心有幾種別）雲何施設量（唐雲雲何唯假說）唯願最勝說雲何空風雲雲何念聰明。
通曰心與性一而已據後文有七種性自性有七種第一義心解三界如幻施設建立皆是假名正詳答此心性既本是一雲何空中而生風雲無情者有如是變態雲何念中而生聰明有情者有如是慧用此究名相妄想之所由生也後文緣起生妄想亦詳答此僧問臨濟如何是心心不異處濟雲你擬問早異了也性相各分道流莫錯世出世諸法皆無自性亦無生性但有空名名空亦空你秪么認他間名為實大錯了也設有皆是依變之境有個菩提依涅槃依解脫依三身依境智依菩薩依佛依你向依變國土中覓什麼物據臨濟見處即七自性七第一義心亦是假設何況風雲何況聰明豈有自性可得。
雲何為林樹雲何為蔓草雲何象馬鹿雲何而捕取雲何為卑陋何因而卑陋雲何六節攝雲何一闡提（此雲信不具）男女及不男斯皆雲何生雲何修行退雲何修行生（二譯作修行進）禪師以何法建立何等人（唐雲瑜珈師有幾令人住其中魏雲教何等人修令住何等法）眾生生諸趣何相何像類雲何為財富何因致財富（唐雲富饒大自在此復何因得）雲何為釋種何因有釋種雲何甘蔗種無上尊願說。
通曰此即娑婆世界有情無情所感業報而問因果二字是禪教一大總持無非令人安住其中修善而去惡也修行而退或為外道六節師西域一歲分為六節或為信不具之凡夫或為男女或為不男不男有五種有生而無具者有半陰半陽者有男女互變者有奄宦者有妒人行淫而自無者或為卑陋下賤或為捕取禽獸之人至為象馬鹿等而以林樹蔓草為居食者修行而進或住十善法或住三乘法所感果報有得富饒自在者與前捕取卑陋者異矣有為能仁釋種始於瞿曇為如來所託化身之祖父視之富饒自在者又異矣是眾生所生六道諸趣詳如十法界圖說相狀亦自可知而大慧以此為問者亦如華嚴經文殊問覺首菩薩言心性是一雲何見有種種差別所謂往善趣惡趣諸根滿缺受生同異端正醜陋苦樂不同業不知心心不知業受不知報報不知受因不知緣緣不知因智不知境境不知智各各不相知一切皆無性故爾時此娑婆世界中一切所有法差別業差別世間差別身差別根差別受生差別持戒果差別犯戒果差別國土果差別以佛神力悉皆明現黃檗雲一切眾生輪回不息生死者意緣走作心於六道不停致使受種種苦凈名雲難化之人心如？？猴故以若干種法制御其心然後調伏所以心生種種法生心滅種種法滅故知一切諸法皆由心造乃至人天六道地獄修羅盡由心造如今但學無心頓息諸緣莫生妄想分別無人無我無貪嗔無愛憎無勝負但除卻如許多種妄想性自本來清凈即是修行菩薩法佛等若不會此意縱你廣學勤苦修行木食草衣不識自心皆名邪行盡行天魔外道水陸諸神如此修行當復何益噫若黃檗所說法令人住其中不至生諸趣真可謂斷際禪師矣。
雲何長苦仙彼雲何教授（唐雲仙人常苦行是誰之教授）如來雲何於一切時剎現種種名色類最勝子圍繞雲何不食肉雲何制斷肉食肉諸種類何因故食肉雲何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側住覆世界如因陁羅（此雲帝）網或悉諸珍寶箜篌細腰鼓狀種種諸華或離日月光如是等無量（華嚴經雲種子差別故果實生不同行業若干故佛剎種種異）。
通曰自雲何空風雲至此皆問娑婆世界所感業報華嚴經雲此世界名娑婆以金剛庄嚴為際依種種色風輪所持蓮華網住狀如虛空以普圓滿天宮寶殿庄嚴虛空雲而覆其上此第十三佛剎微塵數世界周匝圍繞其佛即是毗盧遮那如來世尊然世尊神力無剎不見皆有種種天龍八部菩薩眷屬圍繞而為說法一剎如是一切剎亦如是故有世界如日輪形如半月形如腰鼓形者皆有須彌山環以香水海此大蓮華生香水海中名華藏世界約二十層十方世界悉稱是有如師子形者名師子最勝世界有側住者有覆住者皆佛神力所化有如帝網者網有千珠以一珠而現眾珠以眾珠而各現千珠譬猶一剎而現一切剎中事也或有世界悉諸珍寶庄嚴或有世界以諸音聲成就或狀如種種諸華或以宮殿光或以摩尼光或以樹林光而不假日月光者如是世界無量無邊廣如普賢所舉其間修行進者如來往因曾為忍辱苦行仙人其師教授不出於非非想定修行退者又有食肉種類如夜叉等為殺業所感所以菩薩自不食肉比丘應制斷肉詳載篇末所為教誡夜叉王者備矣雲峰悅禪師上堂道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之則神所以娑婆世界以音聲為佛事香積世界以香飯為佛事翠岩這裡秪於出入息內供養承事過現未來塵沙諸佛無一空過者過現未來塵沙諸佛是翠岩侍者無一不到如一不到三十拄杖諸上座還會么將此深心奉塵剎是則名為報佛恩悟此則如來於一切時剎現豈必色相。
雲何為化佛雲何報生佛雲何如如佛雲何智慧佛（唐雲真如智慧佛）雲何於欲界不成等正覺何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃誰當持正法天師（二譯作世尊）住久如正法幾時住。
通曰隨機赴感曰化佛酬其宿因曰報佛體性無二曰真如本覺顯照曰智慧即法身佛也千丈盧舍那報身不於欲界得菩提而必於色究竟天成等正覺者良有深旨欲界墮於有無色界墮於無唯色究竟處既離於有未入於無不有不無可顯示菩提之妙也善逝十號之一猶雲第一上升永不復還之意般涅槃此雲歸寂滅指化佛言佛既歸寂誰當傳持正法眼藏天師即世尊天有長壽其久可知然正法住世實有定期由此減劫至彼增劫人壽四萬歲時佛法乃滅唯迦葉持佛袈裟待彌勒下生授之然後入滅此諸示現次第各有定業不足異也壽州智通禪師初看楞伽經約千餘遍而不會三身四智禮拜六祖求解其義祖曰三身者清凈法身汝之性也圓滿報身汝之智也千百億化身汝之行也若離本性別說三身即名有身無智若悟三身無有自性即名四智菩提聽吾偈曰自性具三身發明成四智不離見聞緣超然登佛地吾今為汝說諦信永無迷莫學馳求者終日說菩提曰四智之義可得聞乎祖曰既會三身便明四智何更問耶若離三身別談四智此名有智無身也即此有智還成無智復說偈曰大圓鏡智性清凈平等性智心無病妙觀察智見非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉但用名言無實性若於轉處不留情繁興永處那伽定通禮謝以偈贊曰三身原我體四智本心明身智融無礙應物任隨形起修皆妄動守住匪真精妙旨因師曉終無污染名此經說如來法身亦兼如如智慧二義可知身智不容分析先聖後聖其揆一也。
悉檀及與見各復有幾種毗尼（律也）比丘分雲何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞何因百變易雲何百無受（唐雲雲何轉所依雲何得無相魏雲雲何得無變何因百寂靜）雲何世俗通雲何出世間雲何為七地（唐雲心住七地中）唯願為演說僧伽有幾種雲何為壞僧雲何醫方論（唐雲雲何為眾生廣說醫方論）是復何因緣。
通曰悉檀遍施也有四種一世界悉檀令人得歡喜益二對治悉檀令人得滅惡益三為人悉檀令人得生善益四第一義悉檀令人得悟理益見謂所被之機見如是人即與以如是之法比丘分有二百五十戒皆所以對治見痴惑也此自正法外兼問及余法下即自傳持正法者外而問及聲聞等以至壞僧也獨覺聲聞而次於佛子者能進於菩薩位者也曰轉所依曰百無變能轉所依而不為百變所轉是居方便土而證變易生死者也又曰得無相曰百寂靜是證入涅槃不受後有者也雲何得世通謂五通也二乘外道所共雲何得出世謂漏盡通也唯阿羅漢證之復以何因故心住七地中自初地至七地思惑已盡慧心顯著名已辦地乃菩薩所證僧伽此雲和合眾龍蛇混雜凡聖同參故亦有壞僧居其間著比丘衣無比丘行所謂師子身中蟲也自化佛至此通問三寶佛為三界醫王及所說法猶如醫方應病與葯而一切諸佛子皆其所醫之人也玄沙示眾雲諸方盡道接物利生忽遇三種病人來如何接得患盲者拈捶豎拂他又不見患聾者語言三昧他又不聞患啞者教伊說又說不得若接此人不得佛法無靈驗有僧請益雲門門曰你禮拜著僧禮拜門以拄杖拄僧退後雲汝不患盲復喚近前來僧近前門雲汝不患聾乃雲會么僧雲不會門雲汝不患啞其僧於此有省天童拈雲雲門平展這僧實酬且道悟在什麼處不救之疾難為針艾當時玄沙舉此話畢地藏出曰某甲有眼耳口和尚作么生接沙曰慚愧便歸方丈此即所謂不救之疾難為針艾者也。
何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷常及與我無我何不一切時演說真實義而復為眾生分別說心量何因男女林（即屍陀林果如男女之狀）訶梨（此雲天主持來）阿摩勒（此雲果如胡桃）雞羅及鐵圍金剛等諸山無量寶庄嚴仙闥婆充滿。
通曰拘留孫此雲所應斷拘那含牟尼此雲金寂迦葉此雲飲光乃賢劫千佛第一第二第三之名釋迦世尊第四每雲過去佛是我謂字等語等法等身等詳如後答既證三身與佛無二一切皆是真實之法何故說斷常為外道及說人法二我為凡二無我為正何不恆說一乘真實義一切唯心而復為眾生說妄想心數不實之法何耶譬之於樹有男女林為人間之果有訶梨有阿摩勒為天上之果而果如是其不同也譬之於山有雞羅有鐵圍為地獄之山有金剛堅固等為天仙之山而住處如是其不一也如虛空中無可駐足而乾闥婆城眾寶庄嚴一切充滿如自心現境界非有非無真實之義當在何處此正究竟大乘諸度門諸佛心第一也雲峰悅禪師上堂過去諸佛已滅未來諸佛未生正當今日佛法委在翠岩放行則隨機利物把住則瓦解冰消且道把住好放行好良久曰咄這野狐精據雲峰見處不但分別諸心量為不可即演說真實義亦未在。
無上世間解聞彼所說偈大乘諸度門諸佛心第一善哉善哉問大慧善諦聽我今當次第如汝所問說生及與不生涅槃空剎那趣至無自性（唐雲若生若不生涅槃及空相流轉無自性）。
通曰生法有為法也屬俗諦不生法無為法也屬真諦涅槃不生不滅法也屬第一義諦三者盡乎有情之法矣雲何名為空雲何剎那壞是空劫流轉不住盡乎無情之法矣情與無情皆無自性可得趣至猶究竟也究竟本無自性圓覺經雲順流轉者妄見生死厭流轉者妄見涅槃妄見若除當下無生即涅槃空相了不可得況諸有為法乎只此三句已答盡大慧所問直顯空宗後一一數之曰非也重明此意雲爾南泉上堂然燈佛道了也若心相所思出生諸法虛假不實何以故心尚無有雲何出生諸法猶如形影分別虛空如人取聲安置篋中亦如吹網欲令氣滿故老宿雲不是心不是佛不是物且教你兄弟行履據說十地菩薩住首楞嚴三昧得諸佛秘密法藏自然得一切禪定解脫神通妙用至一切世界普現色身或示現成等正覺轉大法輪入涅槃使無量入毛孔演一句經無量劫其義不盡教化無量億千眾生得無生法忍尚喚作所知愚極微細所知愚與道全乖大難大難非南泉語不足以發此無上一宗。
佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道及與無色行如是種種事須彌巨海山（補出巨海表須彌華藏生香水海故）洲渚剎土地（補出洲渚均名為地）星宿及日月外道天修羅（補出修羅天魔所攝）解脫自在通力禪三摩提（即三昧心）滅及如意足（慾念進慧四者）覺支及道品諸禪定無量諸陰身往來（即眾生諸趣）正受滅盡定三昧起心說心意及與識（即八識）無我（即二無我）法有五（即五法）自性（即三自性）想所想及與現二見（唐雲分別所分別能所二種見）乘（即三乘）及諸種性金銀摩尼等一闡提大種（補出大種外道所計）荒亂及一佛（不悟則國土荒亂悟則過去佛是一）智爾？？得向（唐雲智所知教得向即解脫修行）眾生有無有（即我無我）象馬諸禽獸（此補出禽）雲何而捕取譬因成悉檀（唐雲雲何因譬喻相應成悉檀）及與作所作［鬱－山＋止］林迷惑通心量不現有（唐雲能作及所作眾林與迷惑如是真實理唯心無境界魏雲相迷惑如實但心無境界）諸地不相至百變百無受（唐雲諸地無次第無相轉所依）醫方工巧論伎術諸明處。
通曰自佛六度以逮無色行盡乎其法矣自須彌以逮天修羅盡乎其境矣而又細數解脫神通覺支道品如佛子法正受滅盡定如緣覺聲聞法想所想分別二見如外道法下至一闡提國土荒亂為凡夫種性而法無不詳矣若能轉識成智與佛為一名到彼岸唯眾生為識所迷於一切境皆以為有也其實無有但為眾生著相內有能取之心外有所取之境如捕取禽獸者羅為己有此等譬喻即是遍施之法謂彼能作所作皆著於相如入眾林而捕取禽獸貪逐外物迷惑真實不知真實之理但一心而已自心現量原無境界原不現有迷惑既通能所俱離故曰無有此即第一義諦悉檀也諸地從地至地原有次第此雲無次第者蓋指頓門而言前問雲何生諸地從滅盡定而入是漸法也次問雲何度諸地從如實而證是頓法也度越諸地故不相至既證不現有心量即是無相見諸相非相即見如來故得轉依之號謂能轉煩惱依菩提轉生死依涅槃雖處生死百變之中而百無所受其所謂不生不滅者自在也自佛諸波羅蜜至此總括極密五明中所謂內明大略已備若醫方工巧伎術諸明處雖繫世俗外藝若善會之皆譬因成悉檀法也僧問黃檗何者是精進檗雲身心不起是名第一牢強精進才起心向外求者名為歌利王愛游獵去心不外游即是忍辱仙人身心俱無即是佛道又僧問我昔為歌利王割截身體如何檗雲仙人者即是你心歌利王好求也不守王位謂之貪利如今學人不積功累德見者便擬學與歌利王何別如見色時壞卻仙人眼聞聲時壞卻仙人耳乃至覺知時亦復如是喚作節節支解雲秪如仙人忍時不合更有節節支解不可一心忍一心不忍也檗雲你作無生見忍辱解無求解總是傷損雲仙人被割時還知痛否又雲此中無受者是誰受痛檗雲你既不痛出頭來覓個甚麼此等語句亦是譬因成悉檀推之金銀摩尼荒亂國土等皆屬譬喻俱名遍施之法。
諸山須彌地巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎微塵弓弓數有幾（二尺為一肘四肘為一弓）肘步拘樓舍（此雲十里五弓成一丈二十丈名一息八十息名一俱盧舍八俱盧舍名一由旬）半由廷（此二十里）由延（此四十里唐雲肘步至十里二十及四十）兔毫窗塵蟣羊毛？？麥塵（七極微塵成一窗塵七窗塵成一兔毫頭塵七兔毫頭塵成一羊毛頭塵七羊毛頭塵成一牛毛頭塵七牛毛頭塵成一蟣七蟣成一虱七虱成一芥七芥成一大麥七大麥成一指節七指節成半尺兩半尺成一尺也）缽他（一升）幾？？麥阿羅（一斗）？？麥幾獨籠（一斛）那佉梨（十斛）勒叉（一萬）及舉利（一億唐雲一升幾？？麥半升幾頭數一斛及十斛百萬及一億唐以阿羅為半升注雲一斗唐以勒叉為百萬注雲一萬翻略不同）乃至頻婆羅（一兆）是各有幾種（謂各有幾大麥數也）為有幾阿？（塵也）名舍利沙婆（芥子）幾舍利沙婆名為一賴提（草子）幾賴提摩沙幾摩沙陀那（二句衍文）復有幾賴提為摩沙陀那（豆也）幾摩沙陀那名為陀那羅（銖也）復幾陀那羅為迦梨沙那（兩也）幾迦梨沙那為成一波羅（斤也唐雲芥子幾微塵幾芥成草子幾草子成豆幾豆成一銖幾銖成一兩幾兩成一斤）此等積聚相幾波羅蜜樓（須彌）是等所應請何須問餘事（魏雲如是次等數幾斤成須彌佛雲今何故不如是問我）聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此火？？幾阿？風阿？復幾根根幾阿？毛孔眉毛幾（唐雲火風各幾塵一一根有幾眉及諸毛孔復各幾塵成）。
通曰從諸山須彌地至此皆大慧所未問三界中只有色空二法色不異空空不異色既達無相之理而不窮其相之用與頑空何別故自微塵歷數之至須彌山復從須彌散而為微塵其間數量多寡輕重唯佛與佛乃能究盡諸佛法身遍周沙界此等積聚相總不離法身內何有不知至於下中上眾生佛及最勝子報身大小不同皆由四大所成火風二大各幾塵數諸根毛孔屬地大各幾塵成水大不言可知知身中水大之數量而巨海之水可知知身中火風之數量而日月之量可知知身中諸根毛孔之數量而地與諸山之量可知且六根所對六塵莫非塵也此但以色塵言正顯色空不二之旨若究而言之聲塵之清濁高下不可勝窮也香塵之精粗遠近不可勝窮也味塵之酸鹼苦淡不可勝窮也觸塵之順逆苦樂不可勝窮也法塵之善惡是非不可勝窮也故能窮諸相之用而無相之體乃可識也豈離諸相外而別有所謂無相者乎相無間性亦無間一切皆自心現境界而曰心量不現有真所謂通達無相者楞嚴雲佛告阿難汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實空性萬松當舉信心銘極小同大忘絕境界極大同小不見邊表或有人問世間何物最大當曰真空何以故極大同小不見邊表故或有人問世間何物最小當曰真空何以故極小同大忘絕境界故僧問黃檗如何是出三界檗雲善惡都莫思量當處便出三界如來出世為破三有若無一切心三界亦非有如一微塵破為百分九十九分是無一分是有摩訶衍不能勝出百分俱無摩訶衍始能勝出諸尊宿說無相真實義亦於微塵取譬。
護財自在王轉輪聖帝王雲何王守護雲何為解脫廣說及句說（唐雲雲何長行句）如汝之所問眾生種種欲種種諸飲食雲何男女林雲何堅固山雲何如幻夢野鹿渴愛譬（陽焰）雲何山天仙犍闥婆庄嚴（唐雲雲何諸妙山仙闥婆庄嚴）解脫至何所誰縛誰解脫雲何禪境界變化及外道雲何無因作雲何有因作有因無因作及非有無因（領上異說補出四句）雲何現已滅雲何凈諸覺雲何諸覺轉及轉諸所作（凈念增長有如是次第）雲何斷諸想雲何三昧起破三有者誰何處為何身雲何無眾生而說有吾我雲何世俗說唯願廣分別（二譯俱無此句）所問相雲何及所問非我雲何為胎藏及種種異身雲何斷常見雲何心得定言說及諸智戒種性佛子雲何成及論雲何師弟子種種諸眾生斯等復雲何雲何為飲食（前飲食指愛欲此飲食指食肉）聰明魔施設（謂念聰明魔幾種及施設量也）雲何樹葛藤（蔓草）最勝子所問雲何種種剎（此剎土化）仙人長苦行雲何為族姓從何師受學雲何為醜陋雲何人修行欲界何不覺阿迦膩吒成（色究竟天）雲何俗神通（上世俗說指俗諦此世俗通指五通不離乎俗故非出世）雲何為比丘雲何為化佛雲何為報佛雲何如如佛平等智慧佛（略舉平等四智俱備）雲何為眾僧佛子如是問箜篌腰鼓華剎土離光明心地者有七所問皆如實此及余眾多佛子所應問一一相相應遠離諸見過悉檀離言說我今當顯示次第建立句佛子當諦聽此上百八句如諸佛所說。
通曰此世尊泛領所問詳玩之卻有款段總不外俗諦真諦中道諦第一義諦也故總結之曰悉檀無言說我今當顯示初舉轉輪及小王守護眾生之法不過廣說十善禁戒種種愛欲觀男女林而悟無常苦空一切如幻夢等即解脫修行之路次舉解脫至何所而詳明禪境界如外道有見無見亦有亦無見非有非無見是愚夫所行禪俱為俗諦若凈諸覺斷諸想現已滅入三昧破三有是觀察相義禪是為真諦至無眾生而說有吾我及與非我義遠離斷常二見而心得定由是為眾說法或戒種性或禁食肉種種施設不廢葛藤真俗不違其相無二是攀緣如實禪是為中道諦末舉如來剎土化多劫曾為苦行仙今於瞿曇族姓降生實於色究竟天而證菩提名護明菩薩初為仙人苦行時不過證世俗通而已至現比丘身方證三身四智而名如來清凈禪也是為第一義諦若剎土形狀或有日月或無日月廣如華嚴經所載乃至心地有七為如實境界所問皆當而又詰大慧失問者尚多為一切數量自小至大一一皆是相之所在與相相應而顯其無相如人一身百骸九竅皆備覓身相竟不可得方能遠離外道虛謬見過外道所言無相離諸相而言之也離相而言無相即是頑空此上四種悉檀以第一義諦為極則正以廣明心量不現有而究竟不可說也雖然不可說而又詳引譬喻成就悉檀之法如諸佛所說此世尊興大悲心為一大事因緣出見於世而建立此法也百丈雲如來於菩提樹下四十九日默然思惟智慧冥濛難說無可比喻說眾生有佛性亦謗佛法僧說眾生無佛性亦謗佛法僧若言有佛性名執著謗若言無佛性名虛妄謗如雲說佛性有則增益謗說佛性無則損減謗說佛性亦有亦無則相違謗說佛性非有非無則戲論謗如欲不說眾生無解脫之期如欲說之眾生又隨語生解益少損多故曰我寧不說法疾入於涅槃向後返尋過去諸佛皆說三乘法向後假偈說偈
