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　　說起《金剛經》，就一定要知道還有那浩瀚的，長達六百卷的《大般若經》。《大般若經》的宣講經過了漫長的二十二年時間，前後在四個地方，分了十六會進行。這段時間在歷史上也被稱作佛陀的二轉*輪時期。“般若”被喻為佛教的三乘之母，是佛教里成就無上佛果的獨特智慧。《金剛經》便是取自於《大般若經》的第九會，第五百七十七卷。

　　《金剛經》在我國共有六種漢譯本，這些譯者分別是姚秦的鳩摩羅什法師、元魏的菩提流支法師、陳朝的真諦法師、隨朝的笈多法師、唐朝的玄奘法師和唐朝的義凈法師這六位三藏法師。如今流通最廣的，也就是大家經常念誦的，是鳩摩羅什法師的譯本，因為他的翻譯，行文優美流暢，讀起來朗朗上口，所以被廣大信眾所喜愛。

　　《金剛經》的全稱是《金剛般若波羅蜜經》。在唐玄奘法師的譯本中還加有“能斷”兩個字，用來比喻般若的堅韌鋒利，勢不可擋。而“金剛”兩個字則比喻般若的堅固永恆，和完美至極。

　　整部《金剛經》是在慧命須菩提尊者和釋迦牟尼佛的問答對白中展開的。我經過這些年的研讀，發現《金剛經》的義理主要是圍繞著兩條線索而逐層展開的。第一條，我相信大家都知道，那就是對須菩提所提問題的直接正面回答，也就是菩薩的用心和行為應該是什麼樣的；第二條線索是從側面分析，我們和菩薩、和佛存在著差距，原因何在。

　　我們先說這第一條線索，既然是對問題的回答，那就讓我們先溫習一下，須菩提尊者到底在一開始問了什麼，這很重要。須菩提問的意思是這樣的，因為他看到，諸佛如來非常重視，也經常贊嘆所有的菩薩們，所以，他現在要代表所有聲聞緣覺乘的修行人，包括凡夫的修行人，請求佛陀進一步詳細開示，菩薩的用心和行持究竟有什麼樣的與眾不同，這也就是經中所言，“菩薩應雲何住，雲何降服其心”。這個核心問題和對它的回答就是整部《金剛經》的靈魂所在。這個問題前後出現了兩次，分別是在第二分和第十七分中。

　　緊接著這個問題，釋迦牟尼佛在第三分和第四分中立刻就給予了明確而簡捷的答覆。第三分中佛是這樣回答的，“菩薩應滅度一切眾生，滅度無量眾生已，實無眾生得滅度者“。在第四分又是這樣回答的，“菩薩於法，應無所住行於布施”，“菩薩不住相布施，其福德不可思量”。我們看，第三分和第四分的這兩種方式的回答，其實說到底是一個意思。第三分先說菩薩發起度眾生的無量善行，再說他們無眾生實度的不住於相；第四分則是先說菩薩的不住於相，再說他們同時會行布施等一切善法。由此，我們可以清晰地看到，心不住相和行度眾生的善法這兩大要素的同時具備，是菩薩心和菩薩行的根本特徵。換而言之，也只有菩薩才能夠做到，既消滅了一切妄念有相，身口意不再發起任何妄想妄行；同時，他又不會懈怠，而表現出孜孜不倦、馬不停蹄地為度眾生而做著種種善法。

　　為了進一步說明菩薩的這個特點，我們來把菩薩和其他的修行人之間做一個簡要的對比。先說凡夫修行者，雖然也在遮止惡行，努力地做著各種善法，但是他們並沒有通達無我真義，所以，不論他們是為了得福報，為了高興，還是為了成佛，他們剎那剎那的起心動念都還沒有擺脫受妄念的支配，都還屬於有為法中的修行。

　　再看聲聞緣覺乘中那些悟了道的聖人，他們通過定慧的修持，證悟了空性，也就是心不住相的另一種說法。但他們了解的空性並不徹底，也只是剛剛好把三界六道、這凡夫生命世界中存在的所有精神和物質現象空掉了，所以，他們可以不來這裡投胎了。他們是佛法的受益者，但路還遠遠沒有走完。要知道，小學畢了業和真正考上博士是完全不同的兩個概念，同樣，出離了六道輪回，和最後的真正成佛也是兩個完全不同的概念。總之，他們是初步地達到了不住相的境界，但卻沒有發起度眾生的善行。可見，還是只有菩薩才會既不住於一切相，又全力以赴地為度眾生而做著一切善法。

　　除了第三分和第四分，在後面的經文中，佛也重複做了幾次回答。在第十分中有：“須菩提，諸菩薩摩阿薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心”；在第十四分中有：“須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，應生無所住心。”“菩薩為利益一切眾生故，應心不住色布施。”“菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”在第二十三分中有“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，這些都是圍繞著本經兩次提出的“菩薩應雲何住？雲何降伏其心？”這個根本性的問題而作的正面回答。不難看出，菩薩以通達無我真義在積極地做著紅塵中的度生事業，這便是菩薩心靈的真實寫照。

　　那麼，一開始我們說到《金剛經》還有第二條線索，那就是，我們不能夠像菩薩一樣堪稱佛子，直接成佛，原因究竟是什麼呢？在第五分中有很關鍵的這樣一句話，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”可不要小看這一句話呀，這裡說的可是見真如來啊！也就是說的真實意義上的成佛啊！那反過來說，如果修不到成佛，那就一定是因為沒有見諸相非相，或者是雖然非了相，但非得不夠徹底。《金剛經》下來的內容中，用了大量的篇幅在講這個道理。從第五分到第十分，對我們用全部身心皈依的佛法僧三寶進行了逐次破解。第五分有“不可以身相得見如來”，這是破的我們意識中的佛的圓滿身相。第六分中有，“不應取法，不應取非法”，“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”。第七分中有，“如來所說法，皆不可取，不可說”。第八分中有，“所謂佛法者，即非佛法”。這三分都是在破除我們以為的佛法那固有的法相。下來的第九分是破除了聲聞乘中，從須陀洹到阿羅漢的各個聖賢果位的實有存在；第十分是破除了大乘中菩薩果位的實有存在。這兩分都是在破除我們以為實有的僧寶相。至此，由佛法僧三寶構建的聖教體系被駁斥一空。可見，不論是凡是聖，只要有一相留存在心中，都無法得見真如來啊！所以，在這條菩提道上，先依法而行，最後離法所見，方是真見啊！ 正所謂，無駐足處且駐足，方能得到般若妙趣的真傳啊！

　　總的來說，《金剛經》中的否定詞語出現了百餘次之多，不是“非”字，就是“無”字、“不”字和“否”字。還有“佛說何物，即非何物，是名為何物”，這樣結構的句子共出現了二十多次，也都是圍繞著“諸相非相”這個總的原理而展開的例證說明，而這些非相的假名，則只是佛菩薩們自在遊戲於凡夫水月壇場之中的方便罷了。《金剛經》的高妙之處便在於不以高法而自居，任何虛虛實實，有有無無的道理，甚至包括佛法真理的本身，在這裡也都沒有了落腳之處，所以才得以深諳三世諸佛那不可思議的深遠意境。

　　最後，讓我們再來回顧一下《金剛經》義理的兩條主要線索。第一個是正面回答須菩提所提出的問題，告訴我們菩薩是怎樣用心、生心和修行的；第二個是從側面說，如果不能像菩薩一樣心不住相而行一切救度眾生的善法，那究其原因，還是沒有將破相進行到底，沒有將最後的空相也破掉，所以羅漢們就不能夠天大地大地行動起來，就不能證得十方圓滿清凈的無余涅槃。

　　我希望通過對《金剛經》脈絡的梳理，能讓我們對《金剛經》有一個更新更深的認識，願我與在座的大家在《金剛經》智慧的加持下，早日共登無余涅槃的彼岸。