“須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”
“若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福德勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
佛問須菩提：如果有人，拿滿三千大千世界最值錢、最貴重的金、銀、琉璃、硨磲、玻璃、赤珠、瑪瑙等七種寶物去作布施，他所得的福德多嗎？須菩提當然回答說甚多，因為佛弟子都相信布施肯定會得到福報，這是由因果法則所決定的。老子《道德經》中也說：“既以與人己愈多。”即便今生現世得不到福報，來世肯定會得到，會轉生為非常富有的人，甚至貴為國王、皇帝。國王、皇帝、富人就是這樣修的，要獲得首先要付出，要給予很多的人很大的利益。金、銀、寶石等七寶，只是比喻很多財富。說因果報應，布施修福必定得到福報，這隻是世俗諦。而佛說布施得甚多福德的理由，是在勝義諦，從勝義諦看，所謂福德，無非是金錢、財物、物質享受、健康長壽、名望地位等，這些都是因緣所生法，都無常難保，畢竟空，所以即非福德性，即沒有福德的常住不變的自性、實體，由此，佛才說福德多。
三千大千世界，簡稱大千世界，為佛經所說的世界基本單元。一日月外圍四個住人的大洲及八中洲、無數小洲，上覆六重欲界天、三層初禪天，為一小世界；一千個小世界上覆一二禪三層天，為一小千世界；一千個小千世界上覆一三禪三層天，為一中千世界；一千個中千世界上覆一四禪九層天及四層無色界天，為一大千世界，因為共有三個千世界，約百億日月，故稱三千大千世界，大概相當於一個銀河系吧。小乘經中說一個大千世界為一佛的國土，稱為一佛剎。大乘《華嚴經》等說，無量無數的大千世界組成一個世界種，無量無數的世界種組成一個世界海，宇宙有無量無數的世界海，釋迦牟尼佛的國土“華藏庄嚴世界海”包括無量個大千世界。現在有人認為現在科學所認識的宇宙只是一個大千世界。
佛在這裡說以滿三千大千世界七寶布施所得福德甚多，是為反襯受持此經的福德：受持此經乃至僅僅受持經中的四句偈等，並為他人解說，其福德勝過以滿三千大千世界七寶布施。為什麼？因為十方三世一切諸佛，及諸佛所得無上菩提法，皆從此經出。般若經中講：般若是諸佛之母，或諸佛之祖母。四句偈，就是經中一個表達完整意思的句子。若能理解經義，得正知見，便有了正確的人生司南，發菩提心，樹立堅強的精神支柱，解決了安身立命的大本。若更依教奉行，則必當明心見性，漸漸圓滿福慧，成就佛果。
佛法的般若就是如此寶貴，能夠引導眾生修行成佛。但這樣說，也還在世俗諦，佛馬上又破這佛法相了，說所謂佛法即非佛法。這句話中的前一個“佛法”，指此經及其它經中佛所說的法，叫做文字般若，又稱“安立諦”，即人為建立的真理，這種法雖然寶貴，但也只是引導眾生證悟實相、修行成佛的指月之指，並非能夠證得無上菩提的諸法實相本身，所以說“即非佛法”；後一個“佛法”，指諸法實相，即本然的真理，又叫做“非安立諦”，即非人為建立的本然真實。佛說法不是像哲學那樣，我是什麼觀點就說什麼觀點，講得明明白白。佛說法不是這樣，所說不一定都是絕對正確的真理，而是針對眾生的執著予以破執之言。在佛臨滅度前不久說的《無量義經》中，佛明確地講，他四十九年說法的實質，是以種種方便引導眾生，“令離諸著”。你若執著實有，他就說空，但是佛法實際上並非只是一個空；你若執著空，他就說有。空和有，這兩種說法都是片面的，都是一種破除執著的工具而已。不理解佛說法的實質，將他所說的某些法當作絕對真理，互相諍論，會誤解佛法，增益執著。所以佛說了佛法的寶貴後，馬上破除法執，強調“所謂佛法者，即非佛法”。
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
佛又再次述說受持此經的福德果報，說不要說以滿三千大千世界的七寶布施，就是拿滿無量無數世界的七寶去布施，其福德也不如發了菩提心的善男善女受持讀誦這個經，乃至這個經裡面的四句偈等，並為人解說。為什麼？因為七寶、財物布施，屬有為法，是有價的、有限的，其所得福報再大，也必然有價、有限，而且絕不能獲得出世間的無限福德。發了菩提心者受持讀誦此經，乃至僅僅受持此經中表達完整意思的四句偈等，可以獲得出世間的般若智慧，以之為導，修行菩薩道，可以證得無上菩提。為他人解說，可以引導他人或遲或早證得無上菩提。無上菩提、無餘涅槃是無為法，超越時空、數量，其價值是無法用數量來衡量的。拿財物布施，可以使窮人暫時得到一些利益，暫時緩解貧苦，但也只能享用一段時間，不去布施的時候他們又窮了，其功德非常有限。
原標題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經》（九）
