切以。諸佛心要者。乃凈土妙門不可思議之境也。亦復法藏秘髓菩薩之司南。誠然眾生迷背本有故縛安樂處所。是也。故我釋迦大悲慈尊。傍觀不忍。運用四心。肝腸吐露。將此親證無上正覺之法。直指當人。似尼賜與窮子。類伽陀施於重病。橫截生死。急救群迷。亘古以來。獲益殊深。往生極樂者甚眾。譬如大千塵點。難矧化往之數。雖然海藏浩瀚。汪洋無際四十九秋。別無特示。可見彌陀一經。是九界暗中之燈炬。彼岸之大津梁也。自以法流東震。蓮宗始創於晉時遠公。以至宏揚注述。凈土諸祖。歷世如風。班班列列。勝舉不盡也。明末靈峰老翁。忽現濁世。尤為火宅。涌一青蓮。迷途道中。露大慧聚。日充九霄。息生盲眇目之見。無暗不破。刪揀繁文。以著要解。看孔著楔。無機不收。豈非良能巧匠也哉。今題名便蒙鈔者。何耶。然系資福凈業場亮公講師。繇深痛末進智微慧淺。劣聞寡解。難徹藉益第人之心要。惟恐愚蒙沉墜。空諸異見。執理廢事。特以善巧方便無作妙智。錦上布花。引導迷濛。開顯平坦。覺路鈔錄。以彰奧義。性修兼詮。善哉善巳融通。金口誠言。契合祖之教。意罷座之暇。隨竺成帙矣。以友人啟弁言於（余）。己量無能。空腹自愧。口訥舌鈍。豈肯班門弄斧。事不獲巳。勉強抖膽。撫懷轉思。不可以人而棄法也。宣請毛穎楮先生。盜聽吐語。以助之詞也。仰冀高哲流通此鈔。庶不昧亮座主一片血心。潑於大地。且願人個迅至。謝凡殼之玄宮。親到安慧命之神宅。穩當托化於蓮邦者也。謹此為序雲爾。時於

　　道光三十年孟夏廿一日紅螺山

　　二有丈室凈業蓮村氏沐手敬識

　　夫彌陀要解一書。大有功效於凈土法門中也。言言見諦。語語真誠。顯理則徹性徹相。雙眼圓明。談事則吐心吐膽。肝腸盡裂。破緣影之虛妄。暢四土之唯心。掃權小之偏計。明三身之一體。即實事乃究竟實理。文殊普賢莫趣其閫。照性惡則全體性善。鸚鵡八哥亦致其域。所以不可思議之妙。盡向十惡處點示。希有甚難之宗。全在五濁中發揮。故曰一懷阿彌陀佛。乃釋迦本師。於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛乃能究盡。非九界自力所能信解也。噫。若非真正佛眼。何以見此。何能說此。既有如是妙經。必要有如是妙解。誠為苦海中大津梁也。（余）稟性愚蠢。雖講此解十有餘座。累神累思。隨講隨忘。故於己該歲。結夏武昌寶通寺。共二三蓮友。敷揚此解。隨解隨錄。次後漸集成帙。非敢謂宏法利生。實為愚蠢自便。故曰便蒙鈔也。讀是書者。莫作註解會也幸甚。慕蓮學人序於紅螺祖堂

　　紅螺比丘　　達默　　造鈔

　　資福沙門　　達林　　參訂

　　◎講釋此解。大意分三。初序義。二解經。三跋語。初中分四。初標題。二譯人。三疏主。四正序。標題又二。初經題。二疏題。經題又三。初明通。二明立題。三正釋題。初又五。初約一化。二約一門。三約一經。四約一題。五約一字

　　◎今初

　　【鈔】一切諸經。皆具通別二名。教行理三。各論通。今佛說阿彌陀五字。名異眾典。故教別。同名為經。故教通。依教起行。為和示同。故行別。同歸寂光。故行通。理雖無名。因門名理。理隨於門。四教十六門入理。故理別。門隨理。一門所入之理。即一切門理。一切門所入之理。即一門理。故理通。此約一化

　　◎次約一門者。謂凈土一門也。凈土三經並行於世。故教別。同稱彌陀之經。故教通。稱名觀想為行不同。故行別。同稱凈業。故行通。唯心四土。故理別。四土唯心。故理通。此約一門

　　◎三約一經者。從如是我聞。至作禮而去。序正流通三分不同。故教別。初中後總為一善。故教通。信願行三不同。故行別。同歸凈土。故行通。極樂橫具四土。故理別。四土同一極樂。故理通。此約一經

　　◎四約一題者。通別二名。故教別。總為一題。故教通。能說所說。故行別。同為一佛。故行通。釋迦彌陀。故理別。同一法身。故理通。此約一題

　　◎五約一字者。華言梵語。故教別。同翻為覺。故教通。自覺覺他。故行別。覺滿。故行通。即而常六。故理別。六而常即。故理通。實明通別竟

　　◎二明立題者。一切諸經。別名無量。不出人法喻三。此三。有單。復。具足。七種立題之別。單三者。謂單人。單法。單喻。單人者。如此經能說所說皆是人。佛是究竟人也。其中無法無喻。故曰單人。單法者。如般若經。涅槃經等。無人亦無喻。故曰單法。單喻者。如梵綱經。瓔珞經等。無人亦無法。故曰單喻。復三者。如妙法蓮華經。乃法喻為名。如來師子吼經。乃人喻為名。文殊問般若經等。乃人法為名。具足一者。如大方廣佛華嚴經。乃人法喻具足為名也。明立題竟

　　◎三正釋題又二。初釋別名。二釋通名。初又二。初分釋。二合釋。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀。初又三。初明通別二號。二明別號。言三明六即性修。初又二。初明通號。二明別號。言通別二號者。諸佛皆具通別二名。通則十種通號。別則釋迦彌陀。通顯究竟果德。別顯應機示現。今先明通號又三。初明十號。二明華梵。三總略釋

　　◎今初言十號者。如來。為仿同先跡號。應供。為堪為福田號。正遍知。為遍知法界號。明行足。為果顯因德號。善逝。為妙往菩提號。世間解。為達偽通真號。無上士。為攝化從道號。周御丈夫天人師。為應機授法號。佛為覺悟歸真號。世尊。為三界獨尊號。明十號竟

　　◎二明華梵者。梵語多陀阿伽陀。亦雲怛闥阿竭。此翻如來。金剛經雲。無所從來。亦無所去。故名如來此約法身釋。轉法錀論雲。第一義諦名如。正覺名來。此以報身釋。成實論雲。乘如實道。來成正覺。故名如來。此約應身釋○梵語阿羅訶。此雲應供。應受十界供養故。亦翻殺賊。亦翻無生。觀經疏雲。天竺三名相近。阿羅訶。翻應供。阿羅漢。翻無生。阿盧漢。翻殺賊○梵雲三藐三佛陀。此雲正遍知覺。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢故言覺○梵雲鞞侈遮羅那三般那。此雲明行足。大論雲。宿命。天眼。漏盡。名為三明。三乘雖得三明。而不滿足。佛悉滿足。是為異也。具足三明六通。故曰明行足○梵雲修伽陀。此雲好去。或名修伽度。此雲善逝。地持經雲。第一上升。永不復還。故雲善逝○梵雲路伽憊。此雲世間知。謂知二種世間。一眾生世間。二非眾生世間。及如實相。地持經雲世間解○梵雲阿耨多羅。此雲無上。大論雲。如諸法中涅槃無上。眾和還需中佛無上。地持經雲。無上士。涅槃雲。有所斷者。名有上士。無所斷者。名無上士 ○梵雲富樓沙曇藐婆羅提。此雲可化丈夫。調御師。大論雲。佛以大慈大智。以善柔軟語。苦切之語。雜語。令不失道。故雲調御師○梵雲舍多提婆魔【少/兔】舍喃。此雲天人教師。大論雲。佛示導是應作。是不應作。是善是不善。是人隨教行。又雲。度余道眾生少。度人天眾生多。故雲天人師○梵雲佛陀。此雲覺者。謂自覺。覺他。覺滿。悟性真常。了惑虛妄。名自覺。運無緣慈。度有情界。名覺他。窮源極底。行滿果圓。名覺滿○梵雲路迦那他。此雲世間尊。具上九號。為物飲重。故曰世尊。天上人間。所共尊故。明華梵竟

　　◎三總略釋者。翻譯名義集雲。無虛妄。名如來。良福田。名應供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世間解。無與等。名無上士。調他心。名調御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。名世間尊。明通號竟

　　◎二明別號者。名稱雖別。義亦互通。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀雲無量壽。豈有不佛非長壽也。但以逗機設化。隨世建立。今正明能說教主。釋迦牟尼佛也。梵雲釋迦牟尼。此雲能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一雲瞿曇。二雲甘蔗。三雲日種。四雲舍夷。五雲釋迦。一瞿曇者。或雲憍曇彌。此雲純淑。十二游經雲。過去阿僧祇時。大茅草王舍位出家。師婆羅門。遂授其姓。名小瞿曇。二姓甘蔗者。本行經雲。大茅草王。得成王仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血於地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經雲。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。四姓釋迦者。甘蔗王聽次妃之才。擯四太子。至雪山北。自立城居。以德歸人。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王嘆曰。我子釋迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行經雲。以住舍夷大樹之林。故名舍夷。此以其處而立姓。故曰舍夷。寂默是字者。本行經雲。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王雲。宜字牟尼也。以上通別二號竟

　　◎二明單復三身者。佛佛皆具三身。謂法報化也。法身即本覺性體。報身乃始覺智圓。化身則慈悲應現。法身名毗盧遮那。此雲遍一切處。報身名盧舍那。此雲凈滿。化身名釋迦牟尼。此雲能仁寂默。又三身皆具單復二義。法身單。唯指本來清凈理體。報身單。唯指無上功德智慧。化身單。唯指應現如水中月。法身復者。一者自性清凈法身。即眾生本源自性天真佛也。二者離垢妙極法身。即諸佛所證究竟法界理也。報身復者。一者自受用報身。即諸佛智斷二德。究竟實果。二他受用報身。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。一一相好皆無分齊者也。化身復者。一者應現身。示成八相。二變化身。無而倏有。又化身。亦名應身。應物示現。如月印水故也。示現八相者。復有三種。一者勝應。即前他受用身。二者帶劣勝應身。通教三乘所見者。接入別圓故勝。猶依事識故劣。三者劣應身。即藏教所見丈六老比丘身。唯依事識。不達相海無邊之致。故名劣。變化身又有二種。謂佛界化身。及隨類化身。單復三身竟

　　◎三明六即性修者。六。顯因果之事相。即。顯佛性之理體。全性起修。故言六。全修在性。故言即。何名為六即。一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者相似即。五分證即。六究竟即。普潤大師。有六即佛頌曰

　　【鈔】動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸（此頌理即佛也。動靜理全是者。謂一動一表。約與日俱增一是佛性也。行藏事盡非者。行藏。即動靜也。由不達萬法唯心。故所作事動靜。約事全不合理也。冥冥隨物去者。謂佛性之體。隨六塵而流轉也。杳杳不知歸者。無有覺照之功。故不知歸也）

　　【鈔】方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎（此頌名字即佛也。方聽無生曲。始聞不死歌者。悟得佛性之理也。佛性本不生滅也。今知當體是者。現在當體苦即法身。惑即般若。業即解脫也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事盡非也）

　　【鈔】念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真（此頌觀行即佛也。念念照常理者。明觀照之功也。常理即不生不滅法身理也。心心息幻塵者。幻塵。即五住地惑也。謂正當照理時。五住便息而不起也。遍觀諸法性者。謂二邊法性也。無假亦無真者。全體中道。故曰非假非真也）

　　【鈔】四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。空里見花紅（此頌相似即佛也。四住。謂見思二惑。見為一住。思為三住。先落。謂法執後斷。我執先斷也。六塵未空者。法執未忘也。由法執故。故故曰眼中有翳。空里見花紅也）

　　【鈔】豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧（豁爾心開悟者。以中道觀智。豁破無明一品也。湛然一切通者。六塵空也。窮源未盡者。還有四十一品無明未盡。故曰尚見月朦朧也）

　　【鈔】從來真是妄。今日妄皆真。但複本時性。更無一法新（從來。指前五位也。真是妄者。三德之真。全成是之妄也。如水成冰也。今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全成三德之真也。但複本時性者。復還其本時之佛性也。更無一法新者。非從冰外更得水也）

　　【鈔】此六即義。四教皆判。而有權實不同。前三教蠅權。唯圓教是實。藏教但六而不即。二諦不相即故。通教雖二諦相即。而不能即佛。不達中道故。別教雖談中道。而不能六即佛。但中不即二邊故。唯圓教六即佛義全。故但約圓教。判六即佛義也。即而常六。如冰水之不同。六而常即。如濕性之體一也。釋佛字竟

　　◎二釋說字分二。初明不可說。二明可說。問。法華經雲。諸法寂滅相。不可以言宣。雲何而說也。答。若執不可說。又墮絕言之見。若達說即無說。不妨無說而說也

　　◎今初明不可說者。若結四教。則有四不可說。謂生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。雲何生生不可說。生生者。因緣所生法也。不可說者。因緣即空。心行處滅。言語道斷。故不可說。乃藏教義也。雲何生不生不可說。生不生者。乃諸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非無因。故曰生不生。言語道斷。故不可說。乃通教義也。不生生不可說者。不生者。法性也。生者。無明也。二乘證不生。猶受法性生。故曰不生生。若法性。若無明。皆言語道斷。故不可說。乃別教義也。雲何不生不生不可說。以修道得故。謂智斷二德皆不生。乃究竟極果所證。尚非十地所知。豈可言說。乃圓教義。此略明不可說

　　◎二明可說者。涅槃雲。雖皆不可說。而十因緣法為生作因。亦可得說。十因緣者。從無明支。乃至有支。立諸法也。立有三義。謂立眾生。立機緣。立聲教。此三互相建立。若無眾生。則無機緣。無機緣。則無聲教。無聲教。亦無眾生也。立眾生者。過去二因。現在五果。更互為因緣。而立五陰假史眾生。立機緣者。過去或修析行。或修體行。或修漸行。或修頓行為業。無明潤之。致今五支之果。於此陰蛤。更起本習。或起析行愛取有。或起體愛取有。或起漸愛取有。或起頓愛取有。愛取有起故。得為機緣也。立聲教者。析愛取有起。故感三藏教。是為生生不可說。十因緣法為生生作因。亦可得說。說藏教生生之教理智斷行位因果也。體愛取有起。感於通教。是為生不生不可說。十因緣法為生不生作因。亦可得說。說通教八法也。漸愛取有起。故感別教。是為不生生不可說。十因緣法為不生生作因。亦可得說。說不生生別教八法也。頓愛取有起。感於圓教。是為不生不生不可說。十因緣法為不生不生作因。亦可得說。說不生不生圓教八法也。此四可說。各具四門。四四十六門。又各具四悉檀因緣。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。則分分無量也。此彌陀經。乃圓教有門。第一義悉檀。具下三悉檀。眾生機緣所感教也。釋說字竟

　　◎三釋阿彌陀者。梵語阿彌陀。按無量壽經。含十三義。謂無量壽。無量光。無邊光。無礙光。無對光。光炎王。清凈光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。無稱光。超日月光。名雖十三。不出光壽。故此經但雲光壽也。光。乃心性橫遍十方之義。十方原無邊際。故雲無量也。壽。乃心性堅窮三際之義。三際又無始終。故雲無量。又橫中有豎。豎中有橫。橫豎交徹。不可思議。故雲無量彌陀徹證心性橫豎之源。故曰無量光壽也。三身光壽。如疏中釋。分釋竟

　　◎二合釋二。初合能說。二合所說。初又二。初明所揀。二會通三身

　　◎今初。言佛說者。有所揀。謂經有四人說。謂弟子。諸仙。諸天。化人也。若四人說。如來印之。亦得稱經。今經始終皆出金口。故曰佛說也。明所揀竟

　　◎二會通三身。問。佛具三身。今言佛說。乃何身說那。梵綱合注答曰。三身既非一異。自不容其偏執何身說法。但為對治有異。故使諸經所說不同。或雲報化非真佛。亦非說法者。此則恐人執相迷理。故唯示法性本覺以為真佛也。或雲法佛者。自覺聖境。無言無說。說法現儀。皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量。故唯示化佛示三輪也。實則說法度生。非法身。亦不離法身。非報化。亦不離報化。若得四悉檀意。謂法身說法亦可。如雲報化非說法者。謂唯報化說法亦可。如雲法身無言說。謂三身合乃說法亦可。如雲功德和法身。處處應現往。謂三身各說法亦可。法報佛為地上菩薩說法。勝應佛為地前。及聲聞緣覺說法。劣應佛為一切凡夫說法。謂三身總無言說亦可。如四十九年不說一字。若不解四悉檀因緣。隨執一句。皆名謗佛也。初合能說竟

　　◎二合所說者。問。三身皆稱阿彌陀。乃的說何身。答。寂光法身。說圓教阿彌陀。實報報佛。說別教阿彌陀。方便勝應佛。說通教阿彌陀。同居劣應。說藏教阿彌陀。又法華能俱說四教阿彌陀。報佛能說三教阿彌陀。謂藏通別。勝應能說二教。謂藏通。劣應能說一教。唯三藏。又同居樹下。須俱說四教。根性雜故。帶劣勝應。唯說三教。藏教機不能見故。方便勝應。止說別圓二教。令見法身故。界內絕分故。實報他受用。唯說圓教。今諸菩薩盡無明源故。合釋竟。初釋別名竟

　　◎二釋通名者。梵雲修多羅。或雲修單蘭。或雲修妒路。皆彼方楚夏。此方翻譯不同耳。或言無翻。或言有翻。天台釋此為三。初明無翻。二明有翻。三和融有無

　　◎今初。言無翻者。彼方語多含。此方語單淺。不可以單翻復。應留本音。既不可翻。而含五義。一法本。亦雲出生。二微發。二湧泉。四繩墨。五結鬘。祗作五義。不可翻。今於一中各作三。三五十五義。一教法本。二行法本。三義法本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀四緣則有言說。世界悉檀說為教本。為人對治則為行本。第一義悉檀。則為義本。所言教本者。金口所說一言為本。派出無量言教。故以佛言為本。經是行本者。示人無諍法。如教修行。故經是行本。經是義本者。尋一句詮一義。或一句詮無量義。故經是義本。束此三種為法門者。教本即聞慧。行本即思慧。義本即修慧見真。法本之義尚巳多含。故不可翻也 ○二微發者。佛以四悉檀說。言辭巧妙。悅可眾心。初聞世界悉檀。微有解生。此約教論微發。初聞為人對治。生善破惡。即行微發。初聞第一義。入理。即義微發。束此三為法門者。小乘即三解脫。大乘即三德秘藏○三湧泉者。佛以四悉檀說法。文義無盡。法流不絕。若聞世界悉檀。說一句解無量句。為教湧泉。若聞為人對治。起無量行恆沙法門。為行湧泉。若聞第一義。理若虛空。遍一切處。為義湧泉。束此三為法門者。教。即法無礙。行。即辭無礙。義即義無礙。樂說通三處○ 四繩墨者。佛以四悉檀說法。初聞世界。裁愛見之邪教。為教繩墨。若聞為人對治。遠離非道。入於正道。為行繩墨。若聞第一義裁愛見之此岸得至彼岸。為義繩墨。束此三為法門者。教。即正語。行。即正業。正精進。正念。正定。義。即正見。正思惟○五結鬘者。結教行理。如結華鬘。令不零落。世界悉檀結佛言教。為人對治結行。第一義結義。束此為法門者。強教。口無失。結行身無失。結義。意無失。舊雲經含五教。今則含十五義。豈可單漢翻梵○又此方經訓常訓法。常者。不變義。天魔外道不能改壞。名教常。真正無雜。無能逾過。名行常。湛然不動。決無異趣。名理常。法者。可軌義。教可軌。行可軌。理可軌。今直言訓。巳含六義。況梵事重複。而可單翻也

　　◎明有翻者。亦為五。一翻為經。經以由為義。今亦作三釋。謂教由。行由。理由。一切經律論。皆由聖人心口。名為教由。一切契理行。相似行等。皆由聖人心口。故以行為由。一切世間義。出世間義。方便義。究竟義。皆出聖人心口。故以義為由。教由世界悉檀。行由為人對治。義由第一義悉檀○二翻為契。謂契緣。契事。契理。世界說契緣。為人對治契事。第一義說契理○三翻法本。如前釋○四翻為線。線貫持教行理。令不零落。又線能縫義。謂縫教行縫理。縫教使章句不亂。堪可說法。縫行則依經則行正。違經則行邪。縫理則理所不印。墮六十二邪理。理所印者。會一究竟道○五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世界說善語教。為人對治善行教。第一義善理教。是名修多羅有五翻也

　　◎三和融有無者。若言無翻。名含五義。於一一義。更含三義。彌見其美。若作有翻。於一一翻。亦具三義。轉益旨深。任彼有無。何所乖諍。如此會通。於二家無失。有理存焉。今且據一句以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。釋梵為華。皆題為經。若余翻是正。何不改作線契。以此方周孔稱為五經。礦以經字翻修多羅也。此略錄法華玄義經字之釋。以便初學。釋名竟。初釋經題竟

　　◎二釋疏題者。即要解二字也。要者。緊要也。疏中要處雖多。略不出三。一乾心要。二者境要。三者法門要。心要。有破有立。破則破緣影之妄心。文雲。本非肉團。亦非緣影等。立則立即境之真心。即一念即佛之心性。玄義中辯體一科。教相雲。一切諸佛之心要。後文雲。獨詮無上心要。跋語雲。其斯為無上心要巳乎。境要中。有破有立。破則破緣影之妄土。即末世積迷之習。將緣影之妄想。喚作唯心凈土。立則立即心之實境。即一句即心之佛號。及四種唯心之身土。後文雲。一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。吾人凈業所感。唯識所變。佛心生心。互為影質。奈何離此凈土。別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚也。看書者要具眼。法門要。有事有理。事則凈土橫超。三根普攝。如天普蓋。似地均擎。勝過一切豎出法門。理則心境圓妙。自具十乘觀法。明心要能生正信。明境要能啟切願。明法門要能立實行。此三法舉一即三。全三即一。一三圓融。不可思議。故後文雲。能念之心不可思議。即佛故。心要也。所念之佛不可思議。即心故。境要也。念一聲一聲不可思議。百千萬億聲。聲聲皆不可思議。心佛不二故。法門要也。要雖言三。不思議一。秘藏露文。故曰要解也。疏題竟。序義中第一標題一科巳竟

　　◎二譯人

　　【解】三藏法師鳩摩什譯

　　【鈔】三藏者。一修多羅藏。此雲經藏。二毗柰耶藏。或雲毗尼。此雲滅。又雲善治。又雲律。三阿毗曇藏。又雲阿毗達摩。此雲無比法。又翻論。法師者。以三藏法而為師故。又深通三藏。教化人天故。法華有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫經卷。師具五德。故曰法師也。鳩摩羅什。具足應雲鳩摩羅耆婆什。此雲童壽。謂童年而有耆德也。按本傳。師進關時。正姚秦弘始四年。東晉安帝隆安元年也。師祖居印度。世為王臣。父棄位舍家。游學至龜茲國。王聞其賢名。以女妻之。而生什。師居胎日。母增慧辯。七歲出家。隨母至寺。見佛缽甚喜。遂舉至頂。俄念我身卑小。而缽甚大。我何能舉。遂力不勝。而倒於地。豁悟萬法唯心。日誦千偈。至年九歲。辯挫邪鋒。咸皆愧伏。十二歲。遇羅漢奇之。謂母曰。當守護之。若年三十五歲。當大興佛法。度人無量。又習五明四圍等書。後學大乘。數破外道。遠近諸國。咸謂神異。母生什後亦出家。聰拔眾尼。巳證三界。什既受具。母謂之曰。方等深經。應闡於秦都。但於汝身不利何。什曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行。爐鑊無恨。符堅建元九年。太史奏曰。有德星現於西國。當有智人入輔。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有道安。非此人耶。後遣將軍呂光。率兵七萬。西伐龜茲。與什同歸。什在路。數言應變。光盡用之。光聞姚萇殺堅。自據西涼。至姚興接位。呂光亦死。品隆復立。姚興滅涼。方入秦都。秦主厚加禮。延入西明閣。敕僧眾等八百姓沙門。咨受什旨。於草堂寺參定眾經。後道宣律師。嘗問天人陸玄暢曰。什師一代所譯經論。至今若新。受持轉勝。何耶。答曰。其人所譯。以悟達為先。得佛遺寄之意。又從毗婆屍佛以來為譯經師。又雲。什位階三賢。文殊指授。令其刪定耳。譯者。翻梵成華也。周禮掌四方語官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。騰蘭初至漢時。北官兼善西語。故經雖西來。而稱為譯。後代准此。故仍稱譯也。譯人竟

　　◎三疏主

　　【解】西有沙門蕅益智旭解

　　【鈔】西有者。大師之別號也。謂西方依正二報。的確是有。非徒論其偏理。撥其實事。更有多義。當看徹祖西有解。恐繁不錄。沙門者。梵語或雲桑門。正音定摩那拏。此雲功勞。謂修道有功故。西域不論佛法外道。凡是出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱也。唐言以義訓雲勤行。謂勤行涅槃道故。瑞應經雲。息心達本源。故號為沙門。又有四種沙門。一謂勝道沙門。即佛菩薩等。二謂說道沙門。即說正法者。三謂活道沙門。即修善品者。四謂污道沙門。即諸邪行者。蕅益者。乃大師凈業之號。蕅。謂蓮具六即之位。蕅喻理即。名字即二位。荷喻觀行相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中。故曰蕅也。益者。四悉檀之益。解在後文。意謂現在五濁淤泥。但得名字四益。若珍池華敷。則得蓮台之四益。故且稱蕅益也。智旭者。智譬東升之日。乃大師之名也。按大師本傳。俗姓鍾。名際明。又名聲。字振之。先世汴梁人。始祖南渡古吳。母金氏。以父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士送子而生。七歲茹素。十二歲就外傳。聞聖學。即千古自任。誓滅釋老。開淥酒。作論數十篇辟異端。十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲詮論語。大悟孔顏心法。冬喪父。聞地藏本願。發出世心。二十二歲專志念佛。焚窗稿二千餘篇。二十三歲聽楞嚴經。二十四歲一月中三夢憨山。師往曹溪。不能遠從。乃從雪嶺師出家。命名智旭。雪師。憨翁門人也。二十五歲住徑山。悟道。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母病篤。四股肱不救。痛切肺肝。葬事畢。焚棄筆硯。矢往深山。遂掩關於梭陵。關中大病。乃以參禪工夫。求生凈土。三十歲出關。始述毗尼（事義）集要等。三十二歲究心台宗。三十七歲述盂蘭新疏。三十九歲述梵綱合注。四十一歲述大佛頂文句。師所述者書。如破空論。三經解。唯識心要。相宗八要直解。彌陀要解。法華會義。楞伽義疏。起信裂綱疏等。共四十八樣。約有三百餘卷。五十七歲圓寂靈峰。越三年門人開翕茶毗。見跌坐巍然。發長覆耳。面貌如生。茶毗後。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔於大殿之右。三疏主見

　　◎四正序分二。初序法門。二序註疏。初又二。初總序多門。二別顯凈宗

　　◎今初

　　［序］原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門

　　【鈔】原夫者。發語之辭也。諸佛者。法報應化也。化身乃同居士諸佛。應身乃方便土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土。一土各具四身。身土圓融。不可思議也。憫念者。諸佛三緣慈也。謂生緣法緣。無緣也。生緣慈。緣假名。法緣慈。緣實法。無緣慈緣法性。化身以生緣慈憫念六凡眾生。應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界眾生也。群迷者。六凡迷於真諦。三乘迷於中道。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中故妄執幻空。故有變易生死。以此二死之苦。故感三慈而憫念也。隨機者。四悉檀之機也。悉檀者。悉者普也。華言也。檀謂檀那。梵語。此雲施也。華梵合稱。故曰悉檀。而有四種。謂世界悉檀。為人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。機。謂根機。如來觀逗教。為未處善根令種善故。隨樂欲而說。為世界悉檀。乃歡喜機也。巳種善根令增長故。隨便宜而說。乃為人悉檀。乃生善機。巳增長者令成熟。隨對治而說。為對治悉檀。乃破惡機。巳成熟者令解脫故。隨理而說。為第一義悉檀。乃入理機也。亦名四益。又名四隨。因此四機。故感三身施設教化也。歸元無二者。歸於一極也。方便。乃四悉之方便。多聞。謂四教十六門也。初總序多門交

　　◎二別顯凈宗二。初凈土橫超勝。二又顯持名勝

　　◎今實

　　［序］然於一切方便之中。求其至直捷。至圓頓者。則莫若念佛求生凈土

　　【鈔】此從多門中。以直捷圓頓。顯出凈宗。凈土橫超竟

　　◎二又顯持名勝二。初正顯。二引證

　　◎今初

　　［序］又於一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號

　　【鈔】此文從十六妙觀中。以簡易穩當。選重第十六專持名號也。故後文專顯下品往生力用也。正顯竟

　　◎二引證

　　［序］是故凈土三經。並行於世。而古人獨以阿彌陀經。列為日課。豈非有見於持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗教而無外。尤為不可思議也哉

　　【鈔】攝事理者。一句洪名。四種凈土也。六字為事。一心為理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰攝。三土為事。寂光為理。即一而三。即三而一。不出一念。故曰攝。統宗教者。一念心性。乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。故曰統宗。橫該八教。豎徹五時。故曰統教序法門交

　　◎二序註疏又二。初序古疏。二序今解

　　◎今初

　　［序］古來註疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。雲棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹

　　【鈔】文有二段。初序古來雲棲下。序近代也。雲棲者。杭州之山名。蓮池大師道場也。師名袾宏。字佛慧。杭之仁和人。欲姓沉。三十一歲出。參拈花遍融。笑岩寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食雲棲。見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂於萬曆四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又雲和闍。正雲鄔波遮迦。傳至於闐國。翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智慧故。稱雲棲為和尚以戒於雲棲也。疏鈔者。疏通經義。鈔復解疏也。廣大精微者。贊其義理寬廣。文辭精細也。幽溪者。地名。即天台山。幽溪高明寺。傳燈大師道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛法門。每一登座。天樂鳴空。大眾俱聞。圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。高深洪博者。贊其圓理高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書廣大高深之義。有目皆睹者。謂顯二書但能益於宿學。不能利於初機。故非此經要解。此經乃三根普攝之經故也。初序古疏竟

　　◎二序今解二。初正序因緣。二明不同之致

　　◎今初

　　［序］特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識。信願難階。復弗揣庸愚。再述要解

　　◎二明不同之致

　　［序］不敢與二翁競異。亦不必與二翁強同。譬如側看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而巳

　　【鈔】此中二段。初正明。二喻顯。於喻顯中。先明喻。蘇東坡游廬山詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各沒。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。側看成峰。橫看成嶺。遠近高低各不同者。謂側看橫看。遠近高低。皆是心性所成。不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經雲。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。此中側看成峰。橫看成嶺者。喻各家註疏。各闡佛心。一總不盡。本是無盡藏故也。縱皆不盡。要不失為各各親見廬山而巳者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目。親生凈土。親見極樂真境而後巳也。二序今解竟。結大科初序義竟

　　◎二解經又二。初五重玄義。二正解經文。初又五。初釋名。二辯體。三明宗。四明力用。五明教相。先明第一釋名。於中又二。初總標立題。二別釋通別

　　◎今初

　　【解】第一釋名。此經以能說所說人為名

　　【鈔】此總標七種立題中。單人為名也。問能說所說皆是佛也。何故名人。答。佛是究竟人也

　　◎二別釋通別二。初釋別名。二釋通名。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀

　　◎今初

　　【解】佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼乘大悲願力。生五濁惡世。以先覺覺後覺。無法不知。無法不見者也

　　【鈔】教主者。四教之主也。即釋迦佛三身也。大悲願力者。三緣慈悲。喜。舍也。五濁惡世者。四種濊土也。三覺者。四教三覺也。謂藏以析空觀而自覺。轉生滅諦緣度為覺他。緣盡入滅為覺滿。通教以體空觀而自覺。轉生滅無生二數法錀為覺他。緣盡入滅為覺滿。別教則以次第三觀而自覺。轉三教法錀為覺他。斷十二品無明盡為覺滿。圓教則以一心三觀而自覺。轉四教法錀為覺他。斷四十二品無明盡為覺滿也。無法不知者。究竟一切種智。無法不見者。究竟佛眼也。釋佛字竟

　　◎二釋說字

　　【解】說者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也

　　【鈔】成佛機熟者。非三乘權教之機也。乃圓教佛界之機也。究竟脫者。一念相應一念佛也。釋說字竟

　　◎三釋阿彌陀又二。初明導師。二明梵華

　　◎今初

　　【解】阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八願。接信願念佛眾生。生極樂世界。永階不退者也

　　【鈔】彼土導師者。彼四種凈土引導之師也。永階不退者。謂圓證三種不退也。不退。釋在後文。明導師竟

　　◎二明華梵

　　【解】梵語阿彌陀。此雲無量壽。亦雲無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也

　　【鈔】梵語者。梵天之語。天竺之語與梵天同。故雲梵語。劫初時。光音天人。下降於天竺。故語同梵天。光壽。即三身光壽。釋在後文。三身即四土。四土即四教。故功德智慧。皆通四教也。功德智慧。謂四教六度也。前五度為功德。般若為智慧。神通。謂四教六通。道。謂四教道品。力。謂四教十力。依。謂四種凈土。正。謂四土主伴。莊嚴。謂福慧二嚴。說法。謂依正皆能說法。化度。謂能化所化。能度所度。無量者。不可思議也。不可思故。不可以心量。不可議故。不可以言量。非但上三土不可思議。即同居土隨拈一法。皆不可思議。不可思議。故曰四土圓融也。釋別名竟

　　◎二釋通名

　　【解】一切金口。通名為經。對上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如台藏所明

　　【鈔】此釋通名經字。兼辯通別也。台藏所明。即天台教解釋經字。即指前文釋經字也。大科釋名竟

　　◎二辯體。妙宗雲。釋名者。釋能詮假名。辯體。謂顯名下所詮實體。欲令學有所歸。此乃天台辯體發妙意也。於中又二。初標名。二正辯

　　◎今初

　　【解】第二辯體。大乘經皆以實相為正體

　　【鈔】觀經疏雲。體是主質。釋論雲。除諸法實相。余皆魔事。大乘經以實相為印。為經正體。妙宗釋曰。諸法當處不生不滅。非有非空。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相。無相之相也。既稱實相。亦名實體。實力。實作。乃至實本末究竟等。十法既實。即是實生。實佛。實依。實正。一色一香。無非實相。應知實相。全體照明。稱為真心。亦名本覺。覺體遍故。諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺。覺即經體。故下文觀心辯體也。又大乘經者。揀小乘經也。小乘三印。無常。無我。此之二印。印於生死。寂滅一印。印於涅槃。小乘涅槃生死異。故各印之。大乘生死即涅槃。故只須一實相印也。印者。信也。又符印也。所詮符此。大小二乘皆可信也。初標名竟

　　◎二正辯。統論諸法。皆即實相。法華經雲。諸法如是相性等。華嚴雲。心佛眾生。三無差別等。今雲現前一念者。乃觀心釋。此釋有三意。一者文句雲。謂若約佛法釋。則疑太高。若約眾生法釋。又疑太廣。故約現前心法。最為切近。二者乃正釋一句萬德洪名。即空中。乃諸佛所證三德秘藏。諸佛之心要。故後文雲。一聲阿彌陀佛。乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者又利參禪者。易得悟入。諸法本閑。唯心自鬧。心若不鬧。萬法自如。則實相體顯矣。於中又三。初明性量無相。二明性體圓成。三明性具遍作。此三科。唯是一念心性之性字。分體相用也

　　◎今初

　　【解】於人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來

　　【鈔】現前一念心性者。正指一句佛號之體。無生論雲。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。並及日用浩浩之平常心。即妙宗謂分別之念也。此乃三科之總題目。三科乃別顯三諦也。心。乃不變隨緣之用。喻如水上之波。性。是隨緣不變之體。喻如波之濕性也。即下文寂照二義。後文光壽二義。體用不二。故曰恆寂恆照也。不在三處。非三世者。即妙宗謂心法當處不生不滅也。當處。即當體也。心法當體不可得。故不在內外中間。喻如全波即濕。濕外覓不可得。故不在濕外濕內濕中間。心法當體不生不滅。故非三世。喻如海上之波。似有過去未來。全波即水。原無三世可得也。又不在三處。故曰橫遍。原非三世。故能豎窮。豎窮故曰寂。橫遍故曰照。照故曰光。寂故曰壽。古德雲。十世古今不離當念。無邊剎海不隔毫端。故曰無量光壽也

　　【解】非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法

　　【鈔】此即妙宗謂無能所相也。能即六根。所即六塵。喻如能即水。所起即波。波水一濕性。故非能所也。大佛頂經雲。如來藏本妙圓心。非心。非空。非地水火風。非六根。非六塵。非六識。非四諦。非十二因緣。非六度。非四德等也

　　【解】覓之了可得。而不可言共無。具造百界千如。廁不可言其有

　　【鈔】此即妙宗謂非有無相也。喻如水上之波。非有非無。全波是水故非有。全水以故非無也。有無既非。四句俱無。四句無故。百非俱離。故曰清凈實相也。覓之了不可得。承上文三處三世。覓之叵得也。不可言無者。雖然無相。而有體用也。具造百界千如者。具。謂理具。謂一念心中。本具百界千如也。喻如水中具足波浪之理也。造。謂事造。謂心性隨緣。造出百界千如之事也。喻如水遇風動。而起波浪之事也。百界。謂十法界。各具十法界。則有百界也。千如。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。百界各具十如是。則有一千如是。復有假名一千。正報一千。依報一千。共有三千。復有理具三千。事造三千。則有兩重三千。故古德雲。理具事造兩重三千。同居一念也。不可言有者。謂百界千法雖別。唯一真如。各無自體可得。喻如波浪雖別。唯一濕性。各無自性可得。故曰不可言有也

　　【解】離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性

　　【鈔】此妙宗謂心法當處離言說相。離名字相。離心緣相也。喻如波水當體無言說。無名字。無心緣也。離一切緣慮分別語言文字相者。謂總離上文在內在外在中間等。一切攀緣思慮分別語言文字相也。而緣慮分別語言文字。非離此別有自性者。謂上來一切緣慮分別等。性本自離。非有性而離。本自不可得故。故曰離此無性。若是有性。則又不能離也。喻如水上之波。亦以濕為自性。非離此濕性。別有波性可得也。此是離凡夫遍計性。遍計本虛故。非但離此。亦離二乘偏真。一切緣慮分別語言文字相。亦離菩薩伹中。一切緣慮分別語言文字相。以此二種緣慮等。乃界外法執。為聖人遍計。總前凡夫。為五住無明。此五住無明。性本自離。本來不可得故。亦如水上之波。亦以濕為自性。離濕性。別無波性可得也。若是有性。則又不能離。不能離故。眾生不能成佛也。法華經雲。是法非思量分別之所能解。起信論雲。是故諸法。從本巳來。性離語言。一切文字。不能顯說。離心攀緣。無有諸相。究竟平等。唯是一心。說名真如。言真如者。此亦無相。 伹是言一切言說中極。以言遣言而巳。此上四段。總以真諦破凡情聖解。以顯性量。下一段。乃結成實相

　　【解】要之離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得巳強名實相

　　【鈔】此乃結成圓中實相也。要之者。以要而言也。離一切相即一切法者。謂上來談無相者。乃約真諦破凡情聖解相。非破壞俗諦一切法也。不壞俗諦。故非偏真。離情解。故非偏俗。非偏。故是圓義。離故無相即故無不相者。隨真故無相。非偏無也。隨俗故無不相。非偏有也。不偏二邊。故是中道。既是圓中。亦是圓真。亦是圓俗也。不得巳強名實相者。實相無名。亦無不名。強安名喚作實相也。初明性量無相竟

　　◎二明性體圓成。言性體者。統攝量具也。言圓成者。乃顯眾生之本有。諸佛之圓證。圓滿成實之體也。此中有三段。初總標。二別顯。三總結

　　【解】實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。照而恆寂

　　【鈔】此總標中道性體。雙遮二邊。雙照二諦也。遮照同時。故曰而復。寂照不二。故曰恆寂恆照也。寂者隨緣不變之體。即上文性字。照者。不變隨緣之用。即上文心字。唯是一心。故曰雙遮。具足體用。故雙照也。故大佛頂經雲。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即也。此總標。下八句乃別顯。於八句中。前四。但論性德。中二句。性修合論。後二句。唯論修德。言性德者。乃通於六即。修德。有逆修順作。此唯論順修。逆修攝在性德中。順修有因有果。此唯論果。此境乃佛界為緣起故

　　【解】照而寂。強名常光土。寂而照。強名清凈法身

　　【鈔】此二句。明眾生現前一念心性。乃如來身土也。常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂觖解脫德。光乃般若德。此諸佛所證理體。故為土。土有不動義。故合照而寂也。此句。得寂字。清凈法身者。乃自性清凈法身。身有隨緣義。故合寂而照也。此句重照字

　　【解】又照寂強名法身。寂照強名報身

　　【鈔】此二句。明心性又是如來法報二身也。上句指寂字。故合法身。取法身無相義故。下句指照字。故合報身。取抽身有相義故。問。前二。句以法身合照字。此二句何以法身合寂。答。法身有隨緣無相二義。謂以身土論。讓土合寂。不變為體故。今以法報論。讓法身合寂。乃報身之體故。此四句。但論性德。下二句。性修合論

　　【解】又性德寂照名法身。修德照名報身

　　【鈔】性德者。心性本具之德體也。即指前四句。雖分身土法報。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在礦中。未成受用。故若寂若照。總名法身。修德者。乃始覺之智。照本覺之理。惑盡智圓。性德全顯。如金出礦。若寂若照。總名報身。下二句。唯論修德也

　　【解】又修德照寂名受有身。修德寂照名應化身

　　【鈔】受用身。乃自受用報身。即四智心品。又名法門身。妙宗雲。八萬四千陀羅尼為發。第一義為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨自明了。餘人所不見。故合寂也。應化身。乃他受用身。垂形十界。應化一切。故合照也。復次若達前四句。則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句。雖有理具。要借修顯。修顯還是性顯。若達後二句。則知修德功不唐捐。又此雖明佛界。九亦同彰。此乃別顯。下乃總結一心也

　　【解】寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。我非實相

　　【鈔】上來雖分寂照身土。性修真慶。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性體圓成竟

　　◎三明性具遍作。於中有二。初承前啟後。二正顯

　　◎今初

　　【解】實相無二。亦無不二

　　【鈔】此承前文無二之理。啟後文無不二之事。謂此心性。非但無有二相。亦無不二之相也

　　◎二正顯

　　【解】是故舉體作依作正作法作報作自作他乃至能說所說能度所度能信所信能願所願。能持所持。能生所生。能贊所贊。無非實相正印之所印也

　　【鈔】言性具者。謂一切諸法。皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足諸器。而能遍作諸器。若木中不具。則不能作。木能作諸器。則器器皆木。實相作諸法。則法法皆實相也。故大佛頂經雲。如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風等也。是故舉體作依正者。乃舉性體性量全體而作。非是少分。無非實相正印之所印者。謂隨拈一法。乃至一微法。一芥子。一香。一華。皆是豎窮橫遍全體所印之靈文。既皆豎窮橫遍。故曰事事無礙。一微既然。則一句洪名。即是豎窮橫遍全體而作。故後文雲。一聲阿彌陀佛。乃木師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證。故是大乘經體。實相正印也。故起信論雲。大乘者。謂體相用三大。乃諸佛所乘也。明性具遍作竟。五重玄義第二辯體究

　　◎三明宗。天台師有簡宗體一科。今錄之以便學者。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者宗既是二。體　二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即非宗。喻如樑柱是屋之綱維。屋空是樑柱所取。不應以樑柱是屋空。屋空是樑柱。宗體若一。其過如是。宗體異者。則二物孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非體。則邪倒無印。體非宗。則體狹不周。離法性外別有諸法。宗體若異。其過如是。今言不異而異故有宗。不一而一故有體也。今錄此文。以顯宗體之義。然而用不用皆可。於中分三。初統論宗義。二正明經宗。三結歸因果

　　◎今初

　　【解】第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辯宗

　　【鈔】此統論辯宗之意。宗如門之樞。弩之機。門之開合則由樞。箭之發動由機。故雲會實相體之樞機也。四教皆論要徑。皆論樞機。皆論綱領。綱。喻四教之綱。領。喻三忍之衣。藏教以析空觀為修行要徑。會偏真體之樞機。乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱則藏教八法眾目皆張。若挈此領。則藏教生法二忍衣襟袖自至。通教以體空觀為修行要徑。會即真體之樞機。乃通教三乘萬行綱領。若提此綱。則通教八法眾目皆張。若挈此領。則通生法二忍衣襟袖自至。別教以次第三觀。會但中實相體。獨菩薩萬行。別教八法。次第三忍衣襟袖自至。圓教以一心三觀。會圓中實相體。唯如來萬行。亦名如來密因。圓教八法。無生法忍為衣。前三是權。後一是實。為實施權。故有四教之別。開權顯實。唯有一實。故雲會實相體之樞機也。統論宗義竟

　　◎二正明經宗分二。初略標三資。二廣釋三資

　　◎今初

　　【解】此經以信願持名。為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願。而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退

　　【鈔】文分二段。初則正標三資。缺一不可。經中下。乃取證也。統論三資。四教皆通。但所信所願所行則別。藏教以偏真為信願行。通教以即真為信願行。別教但中為信願行。圓教以圓中為信願行。余非不信。但不逗其機也。此經獨以信願持名為宗之因。凈土為宗之果。舉因以攝果。故以信願持名為宗要。余非不信。但不合時宜。又是豎出。圓教雖橫。但接上根。獨此經合時。合機。又是橫超。又是三根普攝。四教並詮。又是宗要中之宗要也

　　◎二廣釋三資二。初總標。二別釋

　　◎今初

　　【解】信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂

　　◎二別釋三。初釋六信。二釋二門。三釋妙行。初又六。初信自至六信理

　　◎今初

　　【解】信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑苟一念回心。決定得生自心木具極樂。更無疑慮是名信自

　　【鈔】此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信心所。故曰信自。乃以心性為自。乃即他之自。即境之心。非緣影之妄想也。下五信。乃所信也。此信心所。亦全法界體。故曰豎窮橫遍。唯識論雲。此信心所。自性澄清。性凈為性。以離過絕非。故曰澄清。豎無橫絕。故曰性凈也。肉團者。腹內肉團心。此乃五臟之心臟。乃四大合成假心。第八識之相分。亦浮塵意根也。緣影者。謂攀緣。指能緣見分。影。謂所緣。指相分。八識皆有所緣。此正指第六意識所緣之相分。乃自識所變法塵之影像。故曰緣影。圓覺經雲。妄認六塵緣影為自心相。即前文在內在外等。楞嚴七處征心。盡破此緣影妄想。眾生不達能緣所緣義故。無始以來。總指所為能。故曰認賊為子。認影迷頭也。大佛頂經雲。阿難言。如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。當看文句。阿難雖曰能推。其實早落所推。以是所了知性故。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影最難破析。經雲。縱滅見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。（文）心性如鏡。能緣見分如鏡光。所緣相分如鏡影。而有像之影易明。無相之影最難曉。如鏡內有像之影易知。有像外還虛空之影。不可不知。此是眾生根本無明。不可草草也。豎無初後橫絕邊涯者。豎窮三際。橫遍十方也。法華經雲。觀彼久遠。猶若今日。謂過去塵點劫前事。皆在現前一念之中。未來弟子成佛事。亦在現前一念之中。豈非聖窮。又如迷人所謂非東非南非西非北方向。元只一念迷塵所變。而悟人所謂正東正南正西正北方向。豈非一念悟情所變。可見一念橫遍十方。終日隨緣終日不變者。謂終日隨我法二執之緣。起惑。造業。受報。故有二種生死。而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣。而濕性不改。虛空隨明闇之緣。而空性不變也。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物者。正謂一念迷悟之情。所變東南西北方相。謂迷情現同居。悟情現方便。實報。寂光也。大佛頂經雲。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。又雲。十方虛空。生汝心內。猶如片雲點太清里。昏迷倒惑者。昏謂無明。即我法二執。迷謂真中二迷。倒謂凡聖八倒。惑謂五住地惑。因我執故。迷於真諦。則有凡夫四倒。起見思二惑。因法執故。迷於中諦。則有聖人四倒。起塵沙。無明。由此故有二種生死也。苟一念回心。決定得生自心本具極樂者。若約四教觀行回心。則生四種穢土。今念佛回心。則橫超西方凈土。謂若執持名號。至事一心不亂。則一念我執心回。決定得生無我心中。本具方便同居二種極樂。若至理一心不亂。則一念法執心回。決定得生無法心中。本具寂光實報二種極樂。如此判者。於理決定。於事無疑。是曰信自。初信自竟

　　◎二信他

　　【解】信和暹釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊決無虛願六方諸佛廣長舌。決無二言隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他

　　◎三信因

　　【解】信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因

　　◎四信果

　　【解】信果者。深信凈土諸菩薩聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜種豆得豆。亦如影必隨形響必應聲。決無虛棄是名信果

　　◎五信事

　　【解】信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清凈莊嚴。不同庄生寓言。是名信事

　　【鈔】現前一念不可盡者。豎窮橫遍故。依心所現十方世界亦不可盡者。若依一念我執心。則現同居世界。若依善心。則現善世界。謂三善道。若依噁心。則現惡世界。謂三惡道。此總喻迷人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡也。若依一念法執心。則現方便世界。實報世界。法執有輕重。無明有厚薄。故方便分九人。實報有四十二人。所見不同。此總喻悟人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡。若依無執之心。則現寂光世界。亦無豎可窮無橫可遍。是名真豎窮橫遍也。故前文雲。豎無初後。橫絕邊涯。喻如非迷非悟人。原無豎橫可辯別也。實有極樂國。在十萬億土外者。謂上來所說四土。唯依心所現。心實有故。國土亦實有。故極樂實有四土。在十萬億土外也。最極清凈莊嚴者。四土圓融故。庄生。即莊子。姓庄。名周。寓言者。即南華經。寓者。寄也。托也。即托彼說此之語。雖有是名。原無其事。如雲。有人名混沌。生而無七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死矣。如此。則雖有是名。實無其人。佛說西方極樂世界。的確是有。故不同彼寓言也。信事事竟

　　◎六信理分二。初明心性無外。二明事事無礙

　　◎今初

　　【解】信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外以吾現前一念心性實無外故

　　【鈔】此心性無外。亦是境性無外。心境無二性故。介爾者。生無生論雲。念佛之心。至微至劣。故稱介爾。以吾下。明不出心外所以也。以此一念雖然微劣。乃法界全體。本自豎窮橫遍。實無有外。故曰不出也。初明心性無外竟

　　◎二明事事無礙

　　【解】又深信西方依正主伴。皆吾同前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍譬如一室千燈。光光瓦遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理

　　【鈔】文分二段。初正明譬如下喻顯。正明具四法界。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事無礙法界。我心遍故等。乃事事無礙法界也。亦顯心佛眾生三無差別也依。謂依報。即四土莊嚴。正。乃正報。即四土主伴。主即。彌陀三身。伴乃人民等也。影者。從喻得名。謂此一念心性有四化發。依正主伴用相分。如鏡中之影。一念乃見分。如鏡光。心乃自證分。如鏡面。性乃證自證分。如鏡銅。四分唯是一心。故曰全事即理等也。合事即理者。全相分之事。即內三分之理。喻如全鏡影。即鏡銅也。全妄即真者。全見相二分之妄。即內二分之真。見相二分。乃依他起性。依他如幻故。喻如鏡光鏡影。即鏡面故。全修即性者。全三分之修德。即證自證分之性德。喻如鏡影。鏡光鏡面。即鏡銅故。全他即自者。謂非唯我之相分。乃我心現。即佛菩薩等相分。亦我心現。謂共相識現也。共相識者。依報乃共中囧。正報乃不共中囧。故曰我心遍故也。我心遍故等者。謂我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。一切眾生心王心所亦遍四土。此約全境即心。故曰我心遍故等也。若約全心即境。則又曰我境遍故。佛境亦遍。一切眾生境性亦遍。喻如餓鬼所見之火。即人見之水。亦即天人所見琉璃。故曰事事無礙也。譬如一室千燈者。喻顯事事無礙也。一室。喻依報相似發。千燈。喻正報相分。即佛身我身眾生身等。光。喻不變隨緣之心。室中虛。喻隨緣不變之性。光光互遍。喻佛相分上。有我心所變相分。我相分上。又有眾生心所變相分。眾生相分上。又有佛心所變相分。佛相分。乃寂光土。眾生相分。且指實報土。及方便土。我相分。且指同居土。四土同在一處。故曰重重交攝。不相妨礙。又四土同在一處。故曰同居。四土皆為眾生建立。則又同一方便。四土皆是實行所感。則又同為實報。四土唯是一心。則又唯一寂光。故後文雲。同居凈境。真俗圓融。不可取量。如此信者。方為信理。初釋六信竟

　　◎二釋二門分二。初正明二門。二明取捨事理

　　◎今初

　　【解】如此信己。則娑婆即自心所感之薉。而自心歲。理應厭離極樂即自心所感之凈。而自心凈。理應欣求

　　【鈔】此正明願之欣厭二門也。此二門有橫有豎。夫願者。四種宏誓也。四宏而依四諦而發。依苦諦。則曰眾生無邊誓願度。依集諦。則曰煩惱無盡誓願斷。依道諦。則曰法門無量誓願學。依滅諦。則曰佛道無上誓願成。前二誓。乃厭離門。後二誓。乃欣求門。四諦通四教。故四宏亦通四教。此則豎論。今凈土橫論也。謂一厭離一切厭離。則娑婆四土圓舍。一欣求一切欣求。則極樂四土圓取。圓舍則五住地惑。不斷而斷。圓取則四教佛果。不成而成。故後文雲。圓見三身。圓證三不退等也。如此信己者。依信啟願也。既信國土皆依心現。則知娑婆四種薉土。乃依自己本無之薉心所感。謂見思薉。塵沙薉。無明薉。然而既果一無之薉。理當厭離。非出分外。又知極樂四種凈土。乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業。感同居凈。即空觀智。感方便凈。妙假觀智。感實報凈。即中觀智。感寂光凈。然而既是本有之凈。理當欣求。亦非出分外也。初正明二門竟

　　◎二明取捨事理分二。初正明二破執

　　◎今初

　　【解】厭薉須舍至究竟。方無可舍。欣凈須取至究竟。方無可取。故妙宗雲。取捨若極。與不取捨。亦非異轍

　　【