阿彌陀經

《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。

《阿彌陀經》中「十門開啟」所被根機和往生品位

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  四所被階品,分二:初料簡,二總收。初料簡。已知此經文略義豐,言近旨遠,未委被何根器有何階等?先明料簡,前三非器,謂無信者、無願者、無行者。反是皆器。

  先明根器,有是有非;次別階等,有勝有劣。欲令舍非從是,棄劣取勝也。信,謂信生佛不二,眾生念佛,定得往生,究竟成佛故。如經所雲“汝等皆當信受我語”是也。願,謂信非徒信,如子憶母,瞻依向慕,必欲往生故。如經所雲“應當發願,生彼國土”是也。

——《佛說阿彌陀經疏鈔》

  這是“十門開啟”的第四段,主要講在凈土法門中,《阿彌陀經》所被的根機和往生的品位。這一部分可以分為兩個結構段:第一是“料簡”,料簡哪種根器哪種不是根器。第二是“總收”,就是從凈土法門的普攝、普門的立場來談其收機甚廣的特點。

  從前面所談的“義理深廣”中就能夠了知這部阿彌陀經》文句非常簡略,但是義理非常豐富,具足華嚴事事無礙法界玄門。所以此經文句雖然非常淺近,但是旨趣非常深遠。佛經中有些是廣經作略經講、深經作淺經講。

  《阿彌陀經》就屬於很深邃、廣大的一部經典,然而卻以一種淺顯的文句來表達,所以它的特點就是“言近旨遠”。這兩句就把阿彌陀經》文句、境界的特點概述出來——“文略義豐,言近旨遠”。

  接下來的“未委”就是不知道,不能確知《阿彌陀經》是什麼樣的根性、什麼樣的器量能夠修習,通過修習凈土法門往生又有什麼樣的階品。

  這裡談到的根器,這個“器”說的就是是不是這塊料。器就是一切器皿、一切用具的總稱。器皿能夠盛東西,故佛教經典就常常用“器來比喻堪受教法或者善能弘法的根機,所以稱為根器,即根機和器量。能夠接受佛法而信受的人就被稱為法器,或者道器。反之,就叫“非器”,不堪為法器、道器。

  通途佛法講“非器”有五種類型:

  第一種,邪知邪見,對三寶有信心

  第二種,誹謗佛法真理或者用這種方式來沽名釣譽。

  第三種執著語言文字而違背法性實相之道

  第四種,不具有持戒道德行為、一心向著五欲六塵。

  第五種,在方便法門當中,比如聲聞、緣覺,而不了解中道了義的人,也叫“非器”。這五種人稱為五種非器,於說法、授戒時都要簡別而摒棄的。簡別就叫簡器——簡別不是這種根器

  凈土法門也要先去“料簡”。這裡談到“非器”有三種人:

  第一種人是“無信者”,就是對念佛法門有信心的人

  第二種人是“無願者”,就是對往生極樂世界不好樂、不發願的人

  最後是“無行者”,即不去執持名號的人也就是說不具備信、願、行的人,這就叫“非器”。

  反之,具足信、願、行三資糧的人都是凈土根器。所以先闡明這個根器“有是有非”,“有是”,“是”就是“是器”,“非”就是“非器”。具足信、願、行就是“是器”,不具足信、願、行就是“非器”,這是先闡明根器

  其次要甄別往生的階位“有勝有劣”。“勝”就是上輩三品往生,“劣”就是下輩三品往生 。所以這一段討論的目的就是欲令我們能夠舍“非器”而從“是器”,放棄下輩往生而取上輩往生

  下面談信。凈土根器首先談信,那信什麼呢?首先要“內重己靈”。我們雖然還是輪回的業力凡夫,但現前這一念的體性與十方三世諸佛體性平等不二。我們是迷惑顛倒的佛,佛是已經覺悟了的眾生

  從果上來說,當一個修道人成佛的時候,他現量親證一切眾生成佛了。從因門來看,一個菩薩修行,要知道念念當中有很多的佛成就無上正等正覺這是由於眾生跟佛在體性上是平等不二的。體性平等不二就是諸佛所證的,也就是我們眾生介爾一念的體性

  而這一念的體性如來藏,跟佛所證是平等不二的,即所謂“在凡不減,在聖不增”。但是在相狀上,我們還是有煩惱的,有分別。所以佛是斷了煩惱分別,“至為清凈”,他就叫佛陀。我們還沒有斷,就是凡夫。所以,性和相,首先要相信我們的性體跟佛沒有兩樣。

  既然心、佛、眾生等無差別那就是說生、佛不二。這個佛就在我內心,我們眾生也就在佛的內心,於是我們業力凡夫去念這個果地圓滿的佛,這就是“外慕諸聖”了。果地上的佛就一定能加被我們,就一定能令我們往生極樂凈土一到極樂凈土就是阿鞞跋致,就能夠究竟圓滿成就大乘佛果

  在凈土宗本源意義上,你得要同時“內重己靈”和“外慕諸佛”。要了阿彌陀佛跟我們是什麼關係,他的大悲願力,他的實相的法身、願海都在我們的念頭裡邊,我們也在彌陀的願海裡面。只要一念回光,具足信願,乃至一念,即得往生,這樣圓頓的往生道理是從生佛不二的層面上建立的。

  所以,《阿彌陀經》常常點示“汝等皆當信受我語”,很懇切,因為這是難信之法,但是你們要相信“我語”。這個“我”是釋迦牟尼佛,他是不會說假話的。

  具足這樣的信之後,就得談願了。前面談的對凈土的信不是脫空的,這個信要具體落實在願上,這叫由信啟願。這個願就是厭離娑婆、欣求極樂了。這個願是從信裡面升華出來的。

  既然眾生阿彌陀佛平等不二,那麼阿彌陀佛就像慈母一樣憶念我們。我們這些業力凡夫流浪在三界啊!我們是浪子啊!我們要有浪子憶念慈母的心,這個心生起來了,就有一種瞻仰之感,對阿彌陀佛瞻仰、皈依、神往和欣慕的情懷就能出來。“瞻依向慕”的目的就是要往生極樂凈土,跟自己的慈母相逢。

  之前我們沒有願的時候,在無量劫的輪回當中,“若逢不逢,或見非見”。雖然阿彌佛像慈母一樣憶念我們,但我們從來沒有去憶念慈母,“一專為憶,一人專忘”。

  現在我們這些專忘的浪子,知道有阿彌陀佛了,相信有阿彌陀佛了,相信他在我內心了,相信他四十八大願的願海來救度我們了,所以一定要生起凈土的情懷。這種凈土情懷就是這四個字“瞻依向慕”,其目的就是“必欲往生”。

  最近我們的悅眾法師正在給大家培訓東林佛號,就是在談應該用什麼心態去念東林佛號。不是有無力地把佛號得很長,昏昏欲睡的,一定要有情懷啊!沒有情懷,你很難表達懇切的願哪!這種情懷念出來了,你才能悲喜交集啊!你這個浪子才能夠跟你慈母對面哪!

  母子天性相關的,只要這種情懷建立了,我們這顆草就變成一根針了,這根針就跟那個大磁場同構相吸了,馬上被阿彌陀佛願海所攝受了。

  這一攝受身心感覺就完全不一樣了,你的悲喜交集才能出來。要麼你一點情懷都沒有,只是“阿……彌……陀……”這樣稱念佛號,有時候念得真想睡覺。所以一定要強調這種宗教情懷,凈土法門是要講情懷的。

  《阿彌陀經》三次勸願,說明這個願很難發起來啊。能發起往生凈土的人就像從污泥濁水裡面生長出來的蓮華。我們無量劫煩惱淤泥累積得無比深厚,發願往生,就是從這一堆“爛泥”當中生長出的一種覺性。

  你只要把這個願發出來,你就往生。若已願就若已生,若今願就若今生,若當願就當生。無論是若已願、若今願、若當願,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

  你只要發出這樣懇切的願,你就不退轉了。為什麼?因為你的這個願跟阿彌陀佛的願海接通了,阿彌陀佛的願海把我們緊緊攝受住了,叫“攝取不舍”,把你抓住了,不舍棄你,你還跑到哪去呢?所以這個願是很重要的。

THE END