末學正信，帶著一份感恩與學習的心來和諸位讀者共同分享《佛說阿彌陀經》的法喜之樂。本經在佛教史上有三種譯本，第一種譯本是姚秦鳩摩羅什大師翻譯的《佛說阿彌陀經》；第二種譯本是劉宋時期的求那跋陀羅大師翻譯的《小無量壽經》；第三種譯本是唐玄奘大師翻譯的《稱讚凈土佛攝受經》。我所採用的版本是現今寺院共同流通讀誦受持的《佛說阿彌陀經》。
印光大師曾說：
若欲研究此經，有蕅益大師所著的《彌陀要解》，理事各臻其極，為自佛說此經之第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世出廣長舌，重注此經，亦不能高出其上矣。是故有此《要解》，法無不備，機無不收。
此經是漢譯本中的羅什譯本，文辭平易而流暢簡明，最為漢地佛教學人所樂誦，因之流傳最廣。縱觀此經全文的內容，是敘述佛一時在憍薩羅國舍衛城祗樹給孤獨園，向長老舍利弗等稱說西方極樂國土阿彌陀佛依報和正報的功德莊嚴，勸行人執持名號，一心不亂即得往生彼國；同時六方諸佛出廣長舌相贊說證明釋迦世尊所說極樂國土真實不虛，並對念佛眾生共加護念等事。
從天台宗釋經的五重玄義來看，此經以單人立題，以諸法實相為正體，以信願持名為修行之宗要，以往生極樂國土證得三不退為力用，以大乘菩薩藏為所攝教相，又是無問自說。
下面末學將從三個方面來闡述《阿彌陀經》的要旨。
一、本經的出世因緣
本經的出世因緣，即是如來一代時教之究暢本懷，諸佛如來唯以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。《法華經·方便品》雲：
我始坐道場，觀樹亦經行，
眾生諸根鈍，著樂痴所盲，
如斯子等類，雲何而可度？
蕅益大師特別注重通五時的意義，認為佛陀說法是神力自在，任運度生，根據實際情況而設方便之教，於不可思議中將此契理、契時、契機之第一義諦法門，授予眾生。
凈宗經典《阿彌陀經》在別五時中，屬方等時，然更多的表現為通五時義。第一華嚴時，善財童子遍參知識，首先於德雲比丘座下，得聞念佛法門，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢菩薩乃以十大願王，勸進善財乃與華藏海眾四十一位法身大士，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。證知彌陀一法，實肇始於華嚴，廣被大根機的菩薩。阿含時的聲聞眾均在靈山法會上，聆聽彌陀妙法，發願往生。經雲：
若人散亂心，入於塔廟中，
般若時佛欲教眾生修念佛三昧，得增益故。真空妙有，相得益彰。直到方等時，釋尊特為說凈土三經，以冀若凡若聖之三乘根機，現生出離生死苦海，往生凈土，究竟成佛。是故方等經典，處處指歸凈土。密部經咒，悉皆護持行人往生極樂。悉知華嚴奧藏，法華秘髓，楞嚴機密，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出此凈土法門。
極樂世界的依正莊嚴是阿彌陀佛的大悲清凈願力所成就。阿彌陀佛在因地修行時名法藏比丘，得到世間自在王如來的加持，聽佛說法，攝取二百一十億諸佛剎土的精粹。考察十方世界種種眾生的根機發四十八微妙上願，集諸佛世界美好之大成，建立了諸佛中最美好的極樂世界。
須知阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。經雲：
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
阿彌陀佛圓滿具足三身，四智，五眼，六通，十八不共法，乃至種種波羅蜜。西方極樂世界由阿彌陀佛主持，堪稱佛政，實乃端拱無為不治而治的政治理想模式。法王恆與觀音、勢至二大脅士商討度化眾生的法事。西方極樂世界往生者，心地潔白，猶如雪山，安詳充實，無有空虛、迷惘、抑鬱、焦慮等心理病態；信受奉持佛法，不欣世語，不染俗情，沒有文化垃圾，沒有異端邪說。彼佛國土眾生皆贊佛念佛、念法、念僧。
又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。
極樂世界裡面微風吹動寶樹，演說著苦、空、無我諸波羅蜜的道理，一切天子們手拿樂器奏起了無上的正法解脫音樂，光明中又湧出如意珠王分為十四支，水流光明常贊念佛、念法、念僧的功德。黃金的地面生出如意大菩提樹，結出晶瑩的果實，果實又隨著音樂的震動流淌出慈悲的佛法。又有種種奇妙雜色之鳥常出雅音，演說五根、五力、七菩提、八正道等微妙法音，一切聽聞者心生歡喜發起了無上正等正覺的大菩提心。十方無量菩薩亦如群星拱月，萬水朝東般地趨向極樂世界。所以，極樂世界的每首音樂，每幅圖畫，每篇經文，都是登峰造極的宗教藝術精品，都具有跨法界，跨時空的永恆價值。
三、從信願行三資糧入手，達到一心不亂，以期往生凈土，成辦一生成佛大事
此經以信願持名為修行之宗要，非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願，而證所信。凈土往生法門是極難信之法，因為凈土法門全體是佛的果覺境界故，所以我們應當對此難信法生決定信。蓮池大師雲：
往生凈土，要須有信，千信則千生，萬信則萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。
蕅益大師雲：
得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。
決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒流轉，無有出離之緣。又決定深信阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。《華嚴經》雲：
信心如清水珠，能澄清我們的邪見濁染；信心好比太陽，可以照破世間的黑暗。說明信心為入佛法大海的第一要門！
在信願行三資糧中，願為樞紐，力用莫測。如航海之船舵，趨向目標。唯一願字，具攝信願行三種資糧。凈宗入道要門，信心為首；凈業修持急務，立願居先。願立則凈業可成。三界六道的因果循環，悉隨眾生的心願；諸佛如來的萬德莊嚴，亦從願生。阿彌陀佛的願力遍及法界一切處，吾人能否感通彌陀願力加持，取決於吾人的發願能否與彌陀願心慈力相應。所謂厭娑婆可離，欣凈土可居。感應之跡乃生佛因緣和合而生，譬如水清月現。《無量壽經》的第十八願：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
凈業行人要深信彌陀大願之殊勝，則必能到達極樂世界成就大願。所謂日可令冷，月可令熱，妙高山王可令傾動，我往生極樂的願心不可退轉！
三資糧中，行門是將信願具體落實在念佛行持中。四種念佛以持名念佛最為契機。所以古今大德特倡持名念佛一行，從善導大師到印光大師，一脈相承，殷勤勸化。南無阿彌陀佛六字洪名，由彌陀悲智願心稱性緣起，乃法界至上不可思議之音聲，至簡約，至玄妙。六字洪名賅攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓，具足度盡一切眾生的威德力用。其殊勝功德，唯佛與佛方能究盡。一句阿彌陀佛，圓收圓超一切法門，乃三藏十二部之大總持門。《彌陀要解》雲：
唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故雲，清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛也。
一念相應一念佛，念念相應念念佛。妄染心中，所出念佛，猶如蓮華，不染污泥。即念念佛，即念成佛。以一念清除種種妄念，達到一心不亂，往生凈土圓證三不退。
信願持名，聲聲呼喚彌陀的救助，步步踏向極樂故鄉。讓一切見聞《阿彌陀經》，歡喜《阿彌陀經》，讀誦《阿彌陀經》，奉行《阿彌陀經》者，人人契入彌陀願海，證入念佛三昧，於一切時，一切處常與佛號為勝友。願將此三千界，遍種西方九品蓮。南無阿彌陀佛！
