uploads/content/2022/may/1925978a4fa5a2098329cc5dc82ef219.jpg" />
數息觀，指的是數出入之息，停止心想散亂之觀法。為佛陀所教導禪定修行法門之一，由於此觀法對治散亂和不凈觀（對治貪欲）一樣很有力，所以被稱為“二甘露門” 這兩個甘露之門可以讓我們獲得禪定，同時，如法的思維可以獲得無漏的智慧，所以稱為甘露門。它也是我們漢傳佛教修行人修定的基本法門。
數息觀怎麼修？就是直接用意念觀察呼吸，跟人關係最密切的、人最容易感知的就是呼吸。我們從娘肚裡一出生，首先就是呱呱一叫，這是打開息道。從娘肚子里出生，出來的第一件事就是吸一口氣，真正地用自己的鼻子接觸外面的空氣，在娘肚子裡面不是直接地接觸空氣，只能藉助娘的呼吸來保證自己不會窒息死亡，所以從娘肚子里一出來首先是吸一口氣，自己雖然感覺不到，在醫學上是能夠證明的。嬰兒呱呱落地，首先就是深深的吸一口氣，吸的這口氣表明他從此正式來到人間，要過人間的生活。離開世間的時候，與此相反，最後一口氣吐出去回不來，生命就結束了，如果這一口氣還能回來，還能夠入息，還能夠繼續有呼吸，他的生命就還不會結束。因此，在數呼吸的時候，盡量地練習到在呼吸一出一入之際數入息，這樣可以跟生命的源泉保持一致。當然也不是不可以數出息，如果心裡感到很悶，肚子很脹，好像有異物耿耿於心，這時候數出息也可以，這是因人而異，不是絕對的。不過佛經上告訴我們，數入息比數出息更加殊勝。
怎麼數息呢？呼吸一出一入數一個數字，從一至十，周而復始，念念分明，在數字與數字之間不要有其他的妄想參雜進來。萬一數字數亂了，數到五數不下去了，怎麼辦呢？重新從一開始。數呼吸開始的時候可以直接觀鼻孔，觀鼻孔容易把握，鼻孔在呼在吸，容易把握。開始可以這樣，久了不行，久了容易使心疏散，不能夠定下來。開始是觀鼻孔，以後就由鼻孔吸，一直吸到丹田（肚臍下三指的地方）。這非一日之功，比較敏感的人容易做到，但是大部分人是麻木型的人，對呼吸不敏感，所以大部分人要逐步地從鼻孔到呼吸道，然後到胸腔然後到腹部，最後到丹田。經過一定時間的鍛煉，如果能夠把呼吸引入丹田又從丹田引出來，就算有一點點道道了，用功就很容易上路。要記住這是逐步地加深，不能著急，著急對用功不利。
呼吸有種種的狀態，有息調相和息不調相之分。息有四相：風、喘、氣、息。其中前三相是不調相，最後一相是調相。風，就是在呼吸的時候，從鼻孔呼吸出入就像拉風箱一樣，響聲很大，打坐時中間隔著兩三個人都能聽到呼吸，這就是風相。喘，就是呼吸的風相慢慢地變小，向息道轉化，但是粗細快慢不均勻，就好像一個人走累了那樣喘氣不均，好像老人上樓梯上氣不接下氣那樣。第三個是氣，喘慢慢地向氣過渡，氣是呼吸粗的狀態，聽得見聲音，感覺得很清楚，這就是氣。學氣功的人，就是在氣上做功夫，他們沒有達到息的狀態。上面這三相都是息的不調相，都是息的從粗到細、從淺至深、從明顯到不明顯的轉變的過程。不是說離開了息還另有風、喘、氣，不是，它們實際就是一回事，只不過前三相是不調的表現，所以叫息不調相，呼吸的調相就是息。息的特點是若有若無、綿綿密密，這就是呼吸的調相，用功到這個程度時，呼吸似乎感知得到，又好像感知不到，但是又綿綿密密不會間斷，就能夠真正做到像我平常講的用功六個字真言：“專註、清明、綿密。”在打七開始的時候按照這樣的方法做就一定會有很好的收穫。
在數呼吸的時候一定要注意一點，那是關鍵的關鍵，叫念依於息。每一個念頭跟息是緊密相連的，是同步的，叫念依於息。你的念頭不能離開息，離開了息就是打妄想。能夠做到念依於息，就沒有妄想，或者說沒有雜念，把一切的妄想、雜念都集中在一個念頭上，就是在數呼吸。我們怎麼樣來檢驗自己的功夫？就看自己的念頭是不是和呼吸緊密相連，有沒有其他的妄想參雜進來。如果有妄想參雜進來不要理它，不要去追，不要跟它作對，越追妄想越多，不理它那是最好的方法。你不理它那就不隨過去、現在、未來，就能夠直接安住當下，用功夫的訣竅就是能夠心心念念安住當下。遠離過去、現在、未來，心心念念能安住當下，我們的功夫才能上路。這是古代的祖師們告訴的方法，也是我親近善知識、修行多年得到的寶貴經驗，供養給各位作為修行上的敲門瓦片。無門這個門怎麼開？怎麼打開這個無門？找一塊瓦片，這個瓦片是什麼呢？就是這個方便，用這個方便把這個門打開了，這個方便也不需要了。
