大乘無量壽經 (第一0一集) 2000/10/7 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0101
請掀開經本《科會》第二十七面倒數第五行，看「忍力成就」這一段文：
【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
上一次我們講到此地。黃念祖老居士引用日本古大德在《會疏》裡面講了十種忍，這十種忍是引用《寶雲經》裡面所說的。這一段文對我們的修學非常重要，所以我們得用今天的一點時間，把『忍力成就』的意思做一個補充。《寶雲經》裡面說菩薩所修的法門各說十種，就像《華嚴經》這一種例子，這裡面講到忍辱也說了十種。這十種所謂的是：內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍、非所為忍、不逼惱忍、悲心忍、誓願忍，說了這十種。由此可知，我們平常講個「忍辱波羅蜜」，只是說一個大概而已，實在講連大概都沒有能夠說出來，所以「忍」怎麼個修法?可是忍辱是我們修學的關鍵，《金剛經》上所謂：「一切法得成於忍。」世出世間一切法，沒有忍耐你就不會有成就。所以佛在經典教導大眾修學，沒有一個地方不提到「忍」這個字。聖人之所以能成聖，賢人之所以能成賢，菩薩之所以能成菩薩，佛能成佛，沒有別的，能忍而已。不能忍，這個世間小事都不能成就，何況是大道!
經上說這十種忍，第一種叫「內忍」。什麼叫做內忍?這是說我們對於物質生活環境，乃至於精神生活，遇到苦難的時候，飢寒交迫的時候，憂悲苦惱的時候，自己要能夠忍受，這是我們中國人常講的樂天知命。像孔老夫子的學生顏回，他這一條做得相當圓滿。顏回，我們在書本裡面看到記載，他的物質生活非常缺乏，《論語》裡面說：「一簞食，一瓢飲。」吃飯連個飯碗都沒有，用竹子編一個竹簍來盛飯;喝水沒有杯子，瓢。瓢多半是用瓜，在大陸上用葫蘆最多，把裡面的囊挖掉，做為一個瓢。飲水用瓢，吃飯是竹簍子，貧困到這種程度。夫子很感嘆的說：「這個生活要是在別人非常憂慮，可是顏回不然，顏回在日常生活當中不改其樂。」他生活得很快樂，這是屬於「內忍」。
為什麼他能夠忍耐這樣困苦的生活?這裡面有兩個原因：第一個原因是了解事實真相，這個人一定能忍;第二種是明了大道，這是修行真有成就的人他能忍。我們看看顏回，顏回確實是屬於第二類的，在儒家是一個修行證果的人。儒家的果位也有三種，就像佛法裡面的果位，有阿羅漢、菩薩、佛，這是三個果位;儒家講，聖人、賢人、君子，它也是三個果位。顏回最低限度，他是大賢之位，接近聖人的果位，對於宇宙人生的大道理，他通達、明白了，所以不但能忍，而且過得很快樂。
其次一種，是對於事實真相明白了。像我們在《了凡四訓》裡面，看到早年的袁了凡先生，他的生活不富裕，但是能過得去，所謂是小康之家，他能夠忍。他為什麼能忍?他遇到孔先生給他算命，一生的命算定了。你每年有多少收入，一定的;你每年，那個時候年輕讀書考試，你考到第幾名，也是一定的。以後你的事業，都給你算得很準確。算他五十三歲壽命就盡了，命裡面沒有兒子、沒有兒女。他自己在前些年，依照孔先生給他算的，仔細去核對，一點都不錯。每年收入果然如孔先生所說，第二年也如此，第三年也如此，「算了!什麼都不想了，一切命里定的，想也是枉然。」所以他在南京跟雲谷法師，在禪堂裡面坐了三天三夜，一個妄念都沒有。一個人別說三天三夜，就算你在那裡坐三個小時，你看看你有多少妄念?三天不起一個妄念，這是很有功夫的人，雲谷禪師讚歎他;「你年齡不算大，禪定功夫值得人敬佩!」他就說：「我不是什麼功夫，我那個命被人算定了，想也是枉然，不如不想就算了。」雲谷禪師聽了之後哈哈大笑：「我以為你是聖賢，原來你是個凡夫。」所以凡夫之人知道自己的命運，妄念也就沒有了;這不是功夫，這是屬於忍辱。他能夠忍，不是禪定，了凡先生能夠忍。這兩種人內忍都能夠做得到。
我們現在上不上、下不下。上，構不到聖賢;下，比不上袁了凡。可是我們今天因緣殊勝，遇到聖賢之道。我們今天進到這個講堂來，是來學道的，是來修道的。學道、修道從哪裡學起?一定要從忍辱波羅蜜學起。可是忍辱前面還有兩個階段不能不知道。佛最初教我們布施，教我們放下，教我們能舍。諸位想想，如果不能舍，忍辱就談不上了。能舍、能放下，這是最初方便，我們從這里下手。看到世間有苦難的人，他需要幫助，我們是歡歡喜喜幫助他，一絲毫的吝嗇都沒有，能舍。能舍的人自然歡喜守法，決定不做犯法的事情，所以作姦犯科永遠就斷除了。有這個基礎，忍辱就容易;沒有這個基礎，忍辱難。學佛的同修都知道忍辱波羅蜜重要，可是境界現前就是不能忍，諺語所謂：「看得破，忍不過。」忍不過有什麼法子!其實忍不過是沒有看破，果然看破了，那就真的能忍。說看得破、忍不過，那個「看得破」是有問題，決不是真的看破;真看破了，一定能忍。這是屬於內忍。
第二種，叫「外忍」。這個「外」我們就曉得，決定是從外面境界上來的，特別是人事上的環境。別人惡言惡語罵詈，在你面前稱「罵」，背後罵人叫「詈」;或者是侮辱、毀謗對自己，或者是人家在我們面前，或者在背後，毀謗侮辱我們的父母、兄弟、親屬，乃至於我們的老師、同學，這種種毀謗要能忍，不生瞋恚，決定不會起報復的念頭，這一類屬於外忍。人為的毀謗甚至於陷害，這都是很不容易做到的，我們要想成就，不忍辱不行。不要說是佛法，世法也不例外。在中國曆史上也有一個很好的榜樣，諸位讀書都知道，韓信受胯下之辱，他那個忍是屬於這個地方講的外忍，這是真正的英雄豪傑，這些小小的侮辱陷害不加以理會，所以他有大成就。
我們遇到這個情形，行不行?然後再仔細想想，我們有什麼成就?這正是古德所說：「小不忍則亂大謀。」小小一點不如意的事情，都不能夠忍受，這種人沒有前途，這是肯定的。我們看一個人有沒有前途，從這些地方看相當準確。回過頭來我們自己想想，我們遇到外面環境的侮辱，我們能不能忍?我們有多大的耐心?也有人說忍辱是有限度的，對!那個限度是什麼?就是他成就的大小。佛菩薩的忍辱是沒有限度的，所以他的成就就太偉大了，沒有人能夠跟他比。由此可知，世出世法的成就跟忍辱能成正比例。我們明白這個道理，了解事實真相，就歡喜學習，不能忍也得要忍。能修這個因，這是善因，善果自然在後面。
第三種，叫「法忍」。「法」主要的是說佛法，你懂佛法，你也就通世間法。佛法裡面特別是大乘經，佛菩薩跟我們說他們親證的境界，一般人很不容易接受。譬如說，講個最方便的，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，這就很多人不能接受;尤其說西方極樂世界，距離我們娑婆世界有十萬億個佛國土，這是天文數字，現在我們的科技，還沒有辦法突破娑婆世界的范圍。娑婆世界有多大?根據我們佛經上講的，有十億個銀河系。諸位想想，十億個銀河系!我們今天科技算是相當發達，用無線電望遠鏡，還沒有辦法突破十億個銀河系。
釋迦牟尼佛講十萬億個大千世界，諸位要知道，一個大千世界就是十億個銀河系，沒有辦法讓人相信。佛說這一類的話，我們能夠相信，這叫法忍;我們不懷疑，我們相信佛的話。一般人聽了之後，不能相信、不能接受，他沒有法忍。這是大法。世間科學技術發現要跟佛法比，這是小法。但是那些科學家，他沒有「佛法忍」，他有「世法忍」，幾乎用他全部的時間、全部的精神天天在研究。所以他有發現、他有發明，又何嘗不是得力於「忍」的功夫?這個忍就是他有耐心，他能夠忍耐，所以他有成就。佛法裡面修學，確實佛講得一點都不錯，「一切法得成於忍」。
我們想學佛，頭一關要入佛門，說實在話，我們現在沒有入門，在佛的大門外。這個門檻是什麼?我執。六道凡夫哪一個人不把身體執著是我?《金剛經》講「我相、人相、眾生相、壽者相」，我相要破了，這才入佛家的大門。說「我相」大家不太容易體會得到，不但初學你很難體會，老修也不容易體會到，老修行的。我們用現代語來說大家比較好懂，「我執」就是現在人講的「自私自利」，這個大家好懂。哪個人不自私?自私沒有入門。佛的大門就是你要放下自私自利，你才能入佛的大門，裡面還有二門、三門，最後才登堂入室。你頭一個「自私自利」都不能放下，你就永遠在佛門之外，這個道理一定要知道。
佛在經上說我們現前這些大眾，見到佛像都知道頂禮三拜;看到這里講經，都非常歡喜到這兒來聽。沒有入門，為什麼?還是自私自利。這就是講，我們跟佛有緣，我們接近佛的氣氛，現在人講「磁場」，這個磁場不錯，很好、很舒適，我們到這兒來享受一下，沒有契入;換句話說，佛法真實的受用你沒得到。真實的受用怎樣?跟你講也講不清楚，必須你自己契入你才知道。古德常講：「如人飲水，冷暖自知。」你要親自嘗到，佛法裡面真正的享受、快樂你才會得到。聽別人講、聽佛親自講，還是隔一層，必須要親證，親證一定要放下自私自利。起心動念，這是佛教給我們的方法，特別是大乘法教給我們這個方法，我們把這個念頭轉過來;自私自利的念頭是錯誤的，肯定是錯誤的。
你們也許看到我上一次在香港，香港亞視來訪問我。何守信先生他說了一句話，他說：「法師!世間人常講：人不為己，天誅地滅。換句話說，人自私自利為自己是正確的，這有什麼過失?」他提出這個問題。我當時就制止他，這一句話是錯誤的，這一句話誤導了許許多多眾生。人不為己就成佛、成菩薩了，怎麼會天誅地滅?哪有這個道理?人要是專門為己，就天誅地滅。這個話講錯了。
我們無量劫來在六道搞輪迴，六道輪迴這個事情，中國古書裡面記載得很多，不是假的。昨天晚上有兩位居士跟我在一起吃飯，我們都談到輪迴的事情，許多事情他們一生親自經歷的，決定是真實。前兩天，美國一位同修給我寄了兩本書來，是美國一個教授用了大概是二、三十年的時間搜集這些輪迴的事實，寫出這兩本書，舉出二十個輪迴的例子、實例。這是英文本的，我交給我們同修來翻譯。因為中國人有個很不好的毛病，中國老祖宗講的話不相信，外國人講的話就相信，外國的月亮圓。現在我們看看外國人講這個輪迴，看你相不相信，你能不能接受?
我們為什麼生生世世搞輪迴，出不了六道輪迴?就是被自私自利害了。佛教我們把這個錯誤觀念轉過來，起心動念我們為社會想、為眾生想，特別要為那些苦難眾生想，不要想自己，多想別人，多替別人做事，我們非常快樂。我們全心全力為社會、為眾生服務，不求果報，果報無比的殊勝，這些例子太明顯了。《了凡四訓》現在有不少人大力在提倡，馬來西亞還用電視劇的方式把它演出來。這個連續劇的錄像帶送到我這里來，我看過了一遍，大致上還算不錯，當然還沒有演得盡善盡美。聽說他們還需要改進，重新再拍這個記錄片。現在這個片子我覺得可以流通，雖然裡面還有一些錯誤，但是有一些人不願意讀書，看電視劇他行，他就能得利益，所以我主張這個片子可以流通。從這裡面我們了解因果的道理、因果的事實真相，真正通達了，我們忍辱的功夫也就提升。擺在我們眼前例子，非常非常之多，只要諸位同修留意，你看看人不為己，天會不會誅他?地會不會滅他?不會!我們要很仔細的去觀察，你就會有心得。
這個地方李木源居士，我第一次到新加坡來弘法認識了他，好像在第二年、第三年，他就得了癌症。他那些診斷的x光底片三十多張，我都看過，癌細胞已經擴散到內臟，幾乎每一個部位都擴散到，醫生告訴他只有三個月。他是被病逼著不能不放下，無可奈何;不是他甘心情願放下，是要死了，死了，你還有什麼東西能帶得去的?這是放下了萬緣，到居士林來作義工，活一天替佛教工作一天，為佛教、為社會、為大眾服務，認真努力在做。十年過去了，他的病好了，再去檢查，沒有了，所以人家說這是奇跡。人到不為己的時候，天也不誅他，地也不滅他。他要是為自己，十年前就過世，就不在此地了。這是一個很好的例子，所以大家要細心去觀察。
至於有一些事情，做得不能盡滿人意的，這個事情很平常。釋迦牟尼佛一生在世，做事情也不能叫個個都滿意。現在外面說閑話的人很多，「你們收了彌陀村這么多錢，彌陀村為什麼還不蓋?」不是不蓋，找不到地。最初隔壁這塊地沒有談成。洪恭蘭老居士來找他，說他有一塊地在楊厝港，我們也去看了，不錯，很歡喜，非常可惜，洪老居士那塊地租給日本人，租約三十年，人家才用八年，後面還有二十二年，他不肯交出來，我們又沒有辦法。洪老居士聽說是前天往生了，雖然這一樁事情，他獻地沒有獻成，他這個心是善的，他真心想獻出來，他不是妄語，他還是會有善的果報。這個事情沒有談成，往後我們在報紙上聽到唐城經營失敗，關閉了，我們就想，如果把唐城那個地方，我們拿來做彌陀村非常理想，也很認真的談，談了有兩、三個月，到最後又不能成功。所以李木源逼不得已來跟我說，我們把居士林往上發展。他準備把我們這一層大樓往上再去加兩層，我就問他基礎行不行?他說在技術上可以做到。這一次他在北京，過幾天回來之後，恐怕就要準備要開工了。
居士林底下那箇舊大殿旁邊，就是靠我們現在的廚房，那個地方好像有個三角形一塊地，把那一塊地蓋成七層樓，將來居士林就蓋滿了。他說七層樓大概可以能夠有三百多個房間，三、四百個房間。將來這個地方住眾，也能夠容納幾百個人，我想五、六百個人是可以在一起生活，在一起共修。這是逼不得已，沒有辦法找到地皮。這個事情一定要做，決定沒有私心，這個錢決定不是自己去用掉的，沒有這個道理的。如果他要有私心，把十方的供養要裝在自己荷包裡面去，那就天誅地滅了。所以大家仔細觀察，很多的例子都在我們周邊，我們仔細去觀察就明了。
我本身也是個例子，我過去講經也多次跟大家說過。我在年輕的時候，看相算命都說我過不了四十五歲，這過年我都七十五歲了。什麼原因?明了之後把自私自利放下，一切為眾生、一切為佛法，佛法是教化眾生的。念念為這個世間苦難的人，老人、病人、窮困之人，我們常常放在心上，常常尋求機會幫助他們。特別是人在晚年，現在這個社會，孝順的兒女幾乎找不到了，晚年很苦。縱然你有財富，你的精神生活很苦，沒有人照顧。何況這個世間苦人多、貧困的人多，我們要怎樣去幫助他?不但要安定這些人的生活，更重要的，是提升這些人的精神生活，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，這一些都是屬於「法忍」。
第四、「隨佛教忍」。隨是隨順，教是教誨;如何隨順佛陀的教誨。這就如同世間求學一樣，諸位想想，我們小時候上小學，你沒有六年忍耐的功夫，你小學就畢不了業;初中、高中合起來又是六年，大學要跟研究所合起來還是個六年。你要沒有這十八年，如果拿博士學位要二十年，你沒有二十年的忍耐功夫，你的學業怎麼能完成?佛法裡面的求學超過世間，世間求學，學校教育二十年還有個年限，佛法里頭求學沒有年限的，從初發心到如來地，一般佛經常講三大阿僧祇劫，你能不能受得了?你說：「這個時間太長了，算了，我不學了。」那你就放棄了。你要真正有耐心，不怕經歷長劫的時間，認真努力的學習。這里頭最重要的，接受老師的教誨。老師教導我們的，有時候他不會給我們說明，我們覺得他很沒有道理。很沒有道理怎麼樣?要隨順;不隨順，我們的學業就不能夠成就。
我在早年跟李炳南老居士學佛。聽說有這么一個大智慧、大修行的人，心裡很仰慕，到台中去拜他作老師。還有兩位介紹人，一位是出家的懺雲法師，一位是在家的朱鏡宙老居士。朱老居士跟他同年，很好的同參道友，這兩位大德介紹我到台中。一見面他就開出三個條件，這三個條件當時聽起來覺得不合道理。「第一個條件，你到台中來跟我學，從今天起，只聽我一個人講經說法，除我之外，其他的任何法師大德講經說法，一律不準聽。」你看看這是什麼條件!「第二個條件，從今天起，你看文字，」就是看書，「無論看佛書、世間書，沒有經過我同意不準看。第三個條件是你過去學的幾年，我不承認，一律作廢，從今天起從頭學起。」他說：「你能不能接受?你能接受，我就收你;不能接受，你就到別的地方去。」
我們當時聽了這個話，確實感覺得很茫然，從來沒有聽說過的，怎麼這個老師這么跋扈，這么自大，只可以聽他的，不可以聽別人的?但是想一想，既然來了，而且有兩位大德特別給我介紹的，我就接受了。接受之後，他老人家說話的語氣，就和藹得多了，跟我講：「五年，我這個條件只守五年。」還有期限的，當時不知道怎麼回事情。這個是什麼?這個要「隨佛教忍」。如果當時我們不能忍耐，聽到這個話好像條件太苛刻，我們就離開了，我們就不可能有今天的成就。
究竟是什麼道理?我們也不敢問，問了他也不會講。一直到什麼時候才搞清楚?我十年前到新加坡來講經，遇到演培法師，才搞清楚。其實演培法師也不清楚，我清楚了。他跟我談學佛的故事，他是從小出家作小沙彌，十幾歲就出家作小沙彌，人很聰明，也很頑皮。演培法師的頑皮，大概新加坡人很多人都知道。為什麼?他有個老師在此地，廣洽法師。演培法師非常頑皮，廣洽法師打過他。怎麼打法?叫他去洗澡，洗澡衣服不就脫了嗎?廣洽法師把他的衣服都拿走，然後拿著竹鞭到浴室里去打，所以是非常頑皮。聰明!早年他在觀宗寺親近諦閑老和尚，他說諦閑老和尚教他也是這三條。於是我聽了之後才恍然大悟，這三條不是李炳南老居士的，也不是諦閑法師的，是佛門里祖祖相傳的。這叫什麼?這叫「師承」，祖祖相傳，我們這才懂得，三個條件完全相同。但是演培法師不服，溜掉了，偷偷的逃出去了;他逃到廈門，廈門那個時候，太虛法師在那裡辦佛學院，他就到那個佛學院去念書。他說他跟諦老法師大概只有一年，一年就逃掉了。可惜!我那時候替他可惜，他要不離開諦閑老法師，他的成就不是這一生我們所看見的，那成就不得了!
所以親近善知識如果沒有耐心的話，那怎麼行!不過我比他幸運，因為他那個時候才十幾歲不懂事，我要是在十幾歲碰到李炳老，可能也像他一樣跑掉了。我去親近李炳南老居士，三十歲了，儒家講「三十而立」，畢竟理智能夠降伏感情。所以我沒有跑，我還很認真學習。學習依照老師這個規矩去學，半年之後就有顯著的效果，我才懂得這個方法好，實在是高。為什麼?只聽老師一個人講經，其他都不能聽，等於說是閑雜音聲的緣斷掉;我們接觸的佛法比較純、比較專，趨向這個方向，不像從前那麼雜亂。看書，老師沒有同意的都不準看，半年下來精純，得到一點受用，煩惱輕、智慧長。
所以古大德教學，我們才想到，所謂「一門深入，長時薰修」，他用這個方法不準你看、不準你隨便聽，以這個來約束你，讓你的心從雜亂轉趨精純，長時間這樣薰習，不知不覺走入禪定。禪定不是盤腿面壁才算禪定;「禪」是外不著相，「定」是內不動心。所以古人用的這個方法確實是高明，我們深受其利，不知不覺得利益。老師限定我五年，我五年還不到，大概在第四年我就跟老師說：「這方法好，我願意做十年。」老師笑笑。的確，像我們這種中等根性的人，十年下來我們的根才真正扎穩，沒有十年，我們的根不夠深。所以老師要求五年，這是什麼?看看我們還能夠接受;如果他說十年，也許我們就懷疑、就不學了，太長了。十年是什麼?一定要自己發心，你覺得這個方法好，再延長五年。還有二十年、三十年的，有，我們在古人傳記裡面看到的，有二十年、三十年，才能開智慧，才能夠展開經卷得心應手，左右逢源。不經過這個嚴格訓練，怎麼能成功?這個要很大的忍耐功夫。
第五叫「無方所忍」。這個經上說的例子也很好，它說有人白天可以忍，晚上不能忍;有人晚上能夠忍，白天不能忍;有人在這個地方可以忍，換一個環境就不能忍;還有在大威德長者面前能忍，在同輩或者在不如自己這些大眾面前，他就不能忍。這一類叫「無方所」。所以佛教菩薩一切時、一切處所、一切境緣，境是物質環境，緣是人事環境，統統都要忍。忍耐，決定沒有范圍，決定沒有邊際。對大威德長者或者是真正有修有證的得道的高僧，我們要忍，對一個無知無識、不學無術的人，我們也要忍。
忍的表現在哪裡?普賢行裡面的「禮敬諸佛」。唯有從忍辱，我們的平等心才能夠現前。我們對佛菩薩那一分敬心，對待一切眾生也是這一分敬心，決定沒有差等;如果有差等，「忍」這個字就沒有了。平等的恭敬，平等的讚歎，平等的供養，這是大道。佛道是平等道，不平等就不是佛。我們跟佛學，最重要的就是學佛的真平等，以真誠心、恭敬心處事待人接物。別人欺騙我，我決不能欺騙別人;別人侮辱我，我不可以侮辱別人。為什麼?心地不平等的人，他在迷位，他沒有覺悟。我們現在雖然還沒有覺，我們在學覺。學覺，佛是覺悟的好樣子，要向佛陀學習，我們才會有成就。要學得像佛，佛沒有一樣不能夠忍耐，這叫做「無方所忍」。
第六，「修處處忍」。這個經里頭也有一個例子，說有人對父母能忍，對他的老師也能忍，對他的夫妻家親眷屬他能夠忍，但是外面人他就不能忍。佛說菩薩仁者不是這個樣子，就如同對父母邊那一種耐心，那個忍耐的耐心，對於旃陀羅也要有同樣的忍耐。「旃陀羅」是梵語，古印度最卑賤的一個族群，現在我們講「奴隸」，這是最卑賤的，佛舉了這個例子。我們對待奴隸那個忍耐，也像對父母一樣，這佛法講的平等，這叫做「修處處忍」。由此可知，這個「處處忍」是在人事環境裡面。「無方所忍」是主要在一切空間、一切時間，是屬於外面境界的一個耐心;「處處」是對於人事環境上的忍耐。
第七種，「非所為忍」。經上有這個說法：「不以事故生忍，不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相親友故生忍。」我們看了這些經文就懂得，這是說什麼?忍耐是有條件的，有條件就是有所為的。「非所為」，用現在的話來說，是無條件的，這是菩薩應當修的。凡是里頭附帶條件的，那不是真正的忍辱，是你有企圖，是你有目的在此地，這不是佛陀教導的;佛陀教誨是沒有企圖、沒有目的。我們忍耐不是想得什麼好的果報，所謂是一般人講：「小忍得小成就，大忍得大成就」。我希望將來有成就，而來修忍辱波羅蜜，你還是有所為的。有所為，就是佛家講的有為法，有為法最高的成就不過是在相似位中，也算是不容易了，在相似位中;真實位沒有分。這個道理，我們愈想是愈有理。
我們要學諸佛菩薩，這些菩薩叫法身大士，他們是無所為而為。雖然為一切苦難眾生，心裡著不著相?如果要著相了，他又變成有所為而為。為一切眾生示現榜樣，諸佛如來應化在世間就是這個樣子，給我們做好樣子，他是來表演的。這個世間，像演藝人員，他上舞台表演，他是要拿報酬的，如果沒有一份很高的報酬，他就不去表演了。佛菩薩在九法界示現表演，表演得非常逼真，他不要報酬，名聞利養統統不要，心地清凈，痕跡都不落，這叫做「無所為而為之」，這就是「非所為忍」的意思。確實這個境界不是凡人能做到的;換句話說，六道凡夫不可能。不但六道不可能，四聖法界也做不到，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏通的佛果都還不能做到。誰做到了?法身大士做到。換句話說，我們在這個世間果然能做到，你就是法身大士。如果不是法身大士，你距離法身大士很近了，這是第七種。
第八種，「不逼惱忍」。這一條是我們想像佛教給我們這些戒律，依最基本的五戒十善。我們五戒十善為什麼修不好?不能忍，沒有忍辱的功夫。如果有「不逼惱忍」，逼是逼迫，惱是惱害眾生，不逼惱忍，你的戒跟善就清凈了，五戒十善你能夠修得圓滿。十善裡面不殺生，不殺生裡麵包括不惱害眾生;不偷盜，決定不能存一念占別人便宜的念頭，如果有一念占別人便宜的念頭，這個念頭叫盜心，你雖然沒有盜的行為，你的盜心動了。小乘雖然不犯戒，大乘已經犯戒了;起心動念之處。由此可知，到下面不妄語、不兩舌，乃至於不貪、不瞋，沒有一條不是惱害眾生;不但逼惱眾生，實在講，是逼惱自己。我們冷靜去思惟，細心去觀察，害自己，自害害人。根本的原因，不能忍辱，不能忍。能忍，十善業不難修，自自然然遠離十惡成就十善。不僅是五戒，乃至於世尊四十九年所說的一切教誨，都能夠遵守而不違背，它的根就是在這條「不逼惱忍」。
第九句是「悲心忍」。這個意思更深，這是大慈大悲，悲心忍。凈業三福最後一條，頭一句教我們「發菩提心」。什麼是菩提心?菩提心就是大慈悲心。菩提心落實，表現在事相上，就是無條件的愛心，愛一切眾生勝過自己，我們要認識清楚。這個心顯示不出來，菩提心沒有發，發菩提心不是在嘴皮上的。我們從經論當中理解佛所說的，菩提心的體是真誠，《觀無量壽佛經》上講的至誠心，真誠到極處。什麼叫真誠?不欺騙自己，不欺騙眾生，這真誠。這兩句話說得容易，你能夠體會就很難，就不容易;你能夠做到，那就更難。真誠心的自受用，佛學的名詞叫「深心」。深心大家也不好懂，我們要把它意思說出來，「好善好德」。這個「好」是愛好，好善好德是菩提心的自受用;大慈大悲是真誠心處事待人接物，大慈大悲，真誠心落實在事相上，如是如是。我們自己沒有一個好善好德，對別人沒有一個無條件的愛心，就是你沒有「悲心忍」，你的菩提心發不起來。
最後一條叫「誓願忍」。這一條難，你所發的願要兌現;你要沒有忍辱的功夫，你發的願不會兌現的。最明顯的，四弘誓願，我們學佛的同修，無論在家、出家，有沒有在佛菩薩面前發過這個願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，早晚課天天都在佛菩薩面前發願，一條都不能兌現。什麼原因?沒有「誓願忍」。
我們看看經上講的這十種忍，說實在的話，一即是十，十即是一，你要果然有一條具足，十條統統具足;一條沒有，那個九條也沒有。這才真正體會得《金剛般若經》給我們講的，「一切法得成於忍」。我們今天修行功夫不得力，修行這么久了，求生西方極樂世界消息渺茫，毫無訊息。問你：「有沒有把握?」「不行，沒有把握。」為什麼從前人修個三年五載就真有把握，我們今天搞了三、五十年還是沒有把握。原因在哪裡?沒有忍耐的功夫。這才知道忍耐是多麼的重要!可是「忍力成就」之前，在本經也給我們說了一些先決的條件，頭一句：『不計眾苦，少欲知足。』這都要忍耐。貪圖享樂，不能吃苦，這個人沒有忍辱;換句話說，他沒有成就，即使有成就，也很有限。這八個字很重要，我們決定不能夠看輕。
佛當年在世，快要離開人世間的時候，學生們很多向佛請教：「你老人家在世，我們都是跟你，依你為老師;你老人家不在世了，我們要依誰為老師?」大家都知道，佛說：「以戒為師。」可是佛還有一句話我們疏忽了;「以苦為師」。就是這兩句，「不計眾苦，少欲知足」，這是以苦為師。生活過得苦一點，好!為什麼?對這個人間沒有貪戀，容易出離，出離六道輪迴容易。如果你的生活過得太富裕，你覺得這個世間不錯，極樂世界光聽說沒看見，那不能作數，還是這兒好，對這個世間有貪戀，這對於自己有很大很大的傷害，好不容易遇到這個機會，錯過了。應該怎麼辦?佛菩薩做種種示現教導我們，如果我們自己有福報，應當把這個福報布施給那些沒有福報的眾生，給他們去享，自己不要去享。自己有福報享福，人家說：「這不是天經地義嗎?」在修道人來說，你錯了，你有福享福就害了你，那個福就是魔，障礙你的道業。你要是一轉過來，把你的福報給一切眾生去享，這是真正智慧，遠離一切魔障，你真正超越了。
所以古時候的大德，釋迦牟尼佛就給我們做出最好的榜樣。他的確是富貴人家出身的，是王子的身分，古時候所謂的是「富有四海，貴為天子」，這樣的身分，把自己富貴舍棄，出家去修苦行。為什麼?這樣作法是正確的，享受人間富貴是錯誤的。你要曉得，那個富貴不是一生修得來的，多生多劫修的富貴，享福的念頭一起來，迷了，享受人間帝王的福報，迷了。這個福報舍棄掉，更大的福報起來了，作佛了。
諸位同學你冷靜去想想，在咱們中國清朝時代的帝王，福報最大的是乾隆皇帝。乾隆的福報絕對不是十世所修的，十世修不到;幾十世所修的福報，一生就享盡了。釋迦牟尼佛的福報也是幾十世所修的，他不享了，不享就更大的福報出現，成佛了。這兩個人你仔細去比較一下，還是願意作皇帝，還是願意去作佛?也許一般人想到作皇帝好，作佛天天到外面托缽，過那麼苦的生活。可是你要曉得，作皇帝還要搞六道輪迴。乾隆算是一個好皇帝，一生當中有沒有造罪業?不能避免。你去看看他一生的歷史就知道了，也冤枉殺了不少人。所以作皇帝怎麼樣比，都比不了佛。佛多麼自在，所過的是高度智慧的生活，得大自在的生活，這是帝王享受不到的。這就是迷跟悟了。
破迷開悟的關鍵在忍耐，什麼都要忍。真正能夠忍耐，然後才懂得『專求白法，惠利群生』，決定不會有一個念頭去為自己。我們修行，修行也不是為自己，為眾生。我們自己，常言說得好，我們修學苦行，斷惡修善，是不是為自己?不是為自己;破迷開悟，也不是為自己;轉凡成聖，還不是為自己。怎麼知道不為自己?佛在經上說的，菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，他哪裡為自己?由此可知，示現在這個人間是為眾生，轉惡為善也是為眾生，破迷開悟、轉凡成聖，沒有一樣不是為眾生;「專求白法，惠利群生」。這個地方講的群生，是盡虛空遍法界一切眾生，不是局限這個地區，也不是講的這個地球，范圍太小了。大乘經上常說諸佛菩薩法身大士，他們是「心包太虛，量周沙界」。
末後這一句讚歎：『志願無倦』，「志願」不是別的志願，是普賢十願。真修，不是每天念念就算了。課誦本將普賢十願列入課誦的經文，每天都在讀誦，天天要念，念完了就完了，它不起作用。第一願「禮敬諸佛」，你天天念，你對人是不是有禮敬?沒有做到，念一輩子都做不到。第一條做不到，後面全都沒有了。六度十願都有次第的，後後勝於前前;換句話說，沒有前面這一條，絕對沒有後面一條。像蓋房子一樣，沒有第一層，哪來的第二層?一層一層往上蓋的。沒有禮敬決定就不會有讚歎，就不可能有供養;沒有布施，持戒忍辱就談不上。
聖人的教誨他有次第的、有層次的，我們不能夠錯亂。普賢的弘願每一願末後都說：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。」虛空界乃至煩惱無有盡故，所以菩薩的願也無窮盡。末後說得更好，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，完全落實了。現在落實在我們身上是個什麼樣子?這個最重要。我自己一定想到，我現在是什麼身分?我現在乾的是哪個行業?人貴自知之明，人要不自知，他就是個糊塗人，糊塗人就是凡夫。人有自知之明，這個人覺悟了，是明白人，明白人叫菩薩，轉凡成聖就在這里。
我們現在的身分，是出家的身分;我們從事的行業，是佛陀教育，是多元文化的教學。我們從事這個行業，我有沒有盡心盡力把這個行業做好?像菩薩所說的，「身語意業無有疲厭」，這從事上說的;「念念相續無有間斷」，是從心上講的。這就是世間人常常說的敬業，普賢菩薩第一願「禮敬諸佛」。我們這個「敬」，如何用在「業」上?用在業上，生活、工作行為，敬業，我一定要把這個事情做好，把這一樁事情做好。我們的總題目，「學為人師，行為世范」，這個總題目把所有一切不同的身分、不同的行業，全都包括在其中了，那是總說。別說，我們現在是出家身分，我們從事教學這個行業，我每天是不是很認真努力去讀誦經典，這是自行，是上求佛道。我所讀的、我所理解的、我所學到的，是不是落實在我日常生活當中?這就是「身語意業無有疲厭」;我做到了，有人來問，我也說清楚了，我也說明白了。
「意」就是「念念相續無有間斷」，這是屬於意業，念念都是幫助一切眾生。幫助一切眾生，三樁事情我們都要做，但是三樁事情里有一個重點，重點是幫助眾生破迷開悟。因為我們這個工作是教學，教學是幫助人破迷開悟，其他的是附帶的。這是我們主要的，主修跟助修要分得清楚。這一切的一切，全都屬於「忍力成就」。我們不能夠不明了，不能不清楚，一定要認真努力修學。佛家常說：「人身難得，佛法難聞。」佛在經上講的理很深，事也講得很多，在六道輪迴當中，得人身非常非常難得，這個機率太少了。佛說的話我們能相信嗎?只要細心去思惟去觀察，然後就會覺得佛的話可以相信。
佛給我們講，得人身具備的條件是五戒十善。我們想一想，我們這一天從早到晚，起心動念、言語造作，是十惡多、還是十善多?冷靜去想一想就曉得，我們惡的念頭多過善的念頭，惡的言語多過善的言語，惡的行為多過善的行為，那這好了，人身就得不到了。要得人身，確實善決定多過惡，十分里七、八分是善，二、三分是惡，無論是起心動念、言語造作，要有這樣一個比例，那你就很寬心了，來生還能夠保住人身。如果說，我的善跟惡是一半一半，非常不保險，總要到七、八成，這才靠得住，不至於失人身。我們從這個地方冷靜去觀察思惟，就曉得佛所講的話有道理，值得我們相信。
得人身，佛說人得人身可貴。可貴在哪裡?可貴在開悟，可貴在超越六道輪迴。要想開悟、要想超越六道輪迴，那就只有佛法。聞佛法的機會不多，新加坡得人身的將近四百萬人，幾個人聞到佛法?不成比例。得人身者聞法是大幸;如果得人身而不能聞佛法，依舊起心動念都在造惡業，這個人身有什麼可貴?轉眼之間三途去了，這不可貴。我們現在確實值得慶幸，我們得人身、聞佛法，實在是不容易。我們這一生有沒有能力超越三界?有沒有能力過佛菩薩智慧的生活?那就完全看自己的「忍力成就」。學佛要有耐心，沒有耐心不能成就;而且這個耐心，一天都不能放鬆。我們來到這個世間，這一生當中，什麼是我第一大事?學佛是第一大事，才能有成就，這要沒有相當的忍力，不會成功的。
初學的時候，往往是日以繼夜。過去在台中跟老師學講經，那個時候年輕有體力，每天晚上三點鍾睡覺沒有問題，第二天照樣工作。所以干什麼都要年少才容易成就，中年以上難了，體力不行了;縱然有願心，體力不許可。三天三夜不睡覺，你還有精神嗎?我在二十多歲的時候，三天三夜不睡覺完全正常，什麼工作照辦，絕對沒有疲倦的狀況，有體力，可是現在就不行了。所以必須要把握著機緣，要把握時間，決定要有個成就，一切都要靠忍耐。這一段經文，就跟諸位介紹到此地。
大乘無量壽經 (第一0二集) 2000/10/14 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0102
請掀開經本《科會》第二十七面經文倒數第三行，我們看「利他行」：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
到這個地方是一小段。上面佛在經上教導我們，「惠利群生」這是慈悲的落實，「忍力成就」是忍辱波羅蜜的落實，接著說『於諸有情，常懷慈忍』;也就是說，「惠利群生，忍力成就」我們要恆常保持，念念不忘利益眾生。「惠」是布施，常常有布施的心，有布施的意願。菩薩布施，決定是對眾生有利的;世間人布施里頭，確實有有利益的，也有有害的。至於妖魔鬼怪的布施，決定是有害的;你初接觸，似乎他很和善，到最後吃虧上當，後悔莫及。這些地方我們都要能夠辨別，佛菩薩純以利益眾生的心為心。
『和顏愛語，勸諭策進』，這四個字我們必須要做到、必須要學習。修行有沒有心得、有沒有功夫，在你面貌上就看到，這正是最鮮明的境隨心轉，我們的面貌轉得最快、轉得最明顯。諸佛菩薩這四個字是圓滿落實，「和顏愛語」。古德說「內無妄染」，你的心裡頭沒有妄念、沒有污染，你表現在外面自自然然溫和，這就是「和顏」。我們今天容貌表現的令一些人不敢接近，望之可畏、望之可厭，什麼原因?我們裡面的妄想雜念太多，是非人我、貪瞋痴慢，這個容顏怎麼能夠溫和?這是事實真相。
黃老居士在註解裡面引用《勝天王般若經》上一段話，這是佛在經上說的，「菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清凈教，視諸眾生，面門先笑。」所以佛家的道場，寺院、庵堂，一進山門把彌勒菩薩放在山門的當中，讓你一進門頭一個看到他，他滿面笑容。所以你要問：為什麼把彌勒菩薩放在山門口?放在對著大門正中央?這是釋迦牟尼佛教我們做的，這是菩薩。
什麼叫「菩薩」?我們要搞清楚。也許你說：「他是菩薩，我不是菩薩，菩薩對人笑，我不是菩薩。」「菩薩」是古印度話，它的意思是「覺悟的人」，玄奘大師翻譯作「覺有情」。我們是凡夫，凡夫叫「有情眾生」，我們的情識沒有斷。情是什麼?煩惱。煩惱習氣沒有斷，現在開始學佛，皈依三寶，就是覺悟了。皈依三寶，「覺而不迷，正而不邪，凈而不染」，你修覺正凈，遠離迷邪染，你就是菩薩。菩薩日常生活行持就叫做「般若波羅蜜」，這個我們一定要懂。所以學佛，既然做了菩薩，諸位同修，在家同修有不少都受過菩薩戒，受了菩薩戒，你一定要學菩薩;你不學菩薩，你受菩薩戒，就對不起佛菩薩。
菩薩從哪裡學起?見到人，先以笑臉迎人，這是菩薩頭一條;見到人不會笑，就不是菩薩。菩薩見到人一定要先笑，笑臉迎人，就像彌勒菩薩一樣，要能包容。中國人造彌勒菩薩像，不是造印度的彌勒菩薩，印度彌勒菩薩像大概跟觀世音、大勢至差不多的像;我們中國人造彌勒菩薩像，是造布袋和尚像。布袋和尚出現在中國南宋的時期，跟岳飛同一個時代，現在我們造他的像。他圓寂的時候告訴大家，他是彌勒菩薩化身再來的。說出他的身分他就走了，這是真的不是假的;如果說出身分還不走，這是假的不是真的。在佛門有這么一個例子，你要是說出身分，你一定要走;你要不走，你是妖言惑眾，你別有企圖、別有目的，總是求取別人的恭敬供養。所以身分一暴露，他就離開人世。大家知道他是彌勒菩薩再來，於是造彌勒菩薩的像就造他的像，他的像非常非常好，表法的意思非常明顯。
如果肚量不大，不能包容，諸位想想，他怎麼能笑得起來?特別是生活在我們現代這個時代，無論是個人的修學、團體的共修，不可能有十全十美，總是善惡參半，那已經就不錯，已經就值得讚歎了。這個道場、這個人，他有七分都是作惡，還有三分修行，就值得人讚歎。為什麼?世間人他造惡是百分之百，一分修行也沒有，能有三分修行，就太好了、太難得了。你要要求到十分修行，我勸你不要要求別人，要求自己就對了。要求自己要百分之百的修行，要求別人有十分之三就很好了，如果有這樣的雅量，你一定就是滿面笑容。
現在在這個社會、這個環境，《楞嚴經》上說：「邪師說法，如恆河沙。」我聽到同修，有同學告訴我，他說有人反對凈土法門法師提倡《無量壽經》的會集本，應當把這會集本燒掉。因為有很多同修已經都在念了，這位大德看到之後：「你們把它燒掉!」請問：現在凈土法門法師每天早晨都講一個半鍾點的《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》要不要燒掉?佛法需要智慧，要覺悟，不能感情用事，感情用事就錯了!實際上他並不是反對經典，是反對我這個人天天在這里講經，講得他們不耐煩。我今天離開台灣了，台灣有一些法師很高興。為什麼?從前曾經找到我這里來，告訴我：「凈土法門法師，你講經講這么多年，夠了!不要再講了。」我說：「好，我聽你的，不要再講。」為什麼?佛教給我們恆順眾生，你叫我不講我就不講。那邊又有一些人講：「法師，你要天天給我講經。」「好，隨順你，我就再講。」我們恆順眾生，不是恆順某一個人。所以這是決定要有智慧、要有理智。
如果說會集是不可以的，我們過去讀過，實在講，我讀經也並不是很多，我讀過《楞嚴經通譯》，這部書是明朝末年憨山德清大師所做的，他的著作。憨山大師在玄義的部分，它不叫玄義它叫「玄鏡」，實際上也就是玄義，裡面就說得很清楚，《楞嚴經》是會集的，不是佛有系統在一時所說的，不是的。所以《楞嚴》傳到中國來之後，祖師大德判教就非常困難。五時判教到底判它在哪一時?仔細觀察它的經文，有阿含時，像阿難尊者墮摩登伽女之難，那是屬於阿含時;有方等時，有般若時，又有法華時。到底是哪個時候講的?憨山大師說，前人也有這個說法，不是一時所說的。不是一時所說，就是佛在多時所說的，然後把它會集成這么一本書。
既然《楞嚴》是會集的，我們想想在《大藏經》里必定還有一些經典也有這種情形，會集怎麼能說錯?我們從這個地方推理，去想像釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，又何嘗不是會集的?釋迦牟尼佛自己沒有說過經，清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面就講得很明白，世尊一生四十九年所說，自己沒有說過一句話，他所講的經，古佛所說的，古佛決定不是一尊。由此可知，釋迦牟尼佛四十九年所說，是會集古佛所說的。如中國孔老夫子一樣，夫子一生「述而不作」，祖述古聖先賢的教誨。這哪裡有錯?現在許許多多出家、在家的這些大德，我們聽他在各個地方講開示，他也是將古聖先賢的話，這里摘一點、那裡摘一點來供養大眾，也是會集;就像我們招待客人一樣，我們擺一盤水果，裡面有好幾種顏色、好幾樣東西，那不是會集的嗎?我們這個供養端出去，人家歡喜。
會集沒有過失!印光大師在《文鈔》裡面批評《無量壽經》過去幾個本子的會集本，他不是批評會集，是批評會集的人改動了經上的原文，他是反對這個。會集不是翻譯，翻譯可以用自己的意思斟酌文字，會集不行，會集一定要用人家的原文，一個字都不可以改動，這才值得人尊敬。改動原文，在這幾個會集的大德是決定沒有問題。為什麼?他改動的比原文確實還好，改得好。改得好為什麼還要反對?反對是這個例子不能開。你改可以，沒有問題;你開了例子，後面來的人沒有你的德行，也沒有你的學問，他看到經典看不懂，他隨便改改，那不把經典改得亂七八糟?這樣大家都來改，經典傳到往後還能看嗎?反對這一點。所以一定要懂得祖師反對的是什麼，我們要把它搞清楚。不是反對會集，也不是反對像龍舒居士、魏默深居士他們改動經文，他們改沒有問題，改得好。這些人都是有修也是有證的，《往生傳》上都有他們的名字。是這個例子不能開，開了之後後患無窮，是這么個意思。
正如同印祖反對廢棄出家的度牒，這個事情是清朝順治皇帝做的。他在《文鈔》裡面提了多少次，對這一樁事情感到太遺憾。順治皇帝當年廢止度牒是一樁好事情，何必障礙一般人發心出家?從前出家不容易，要經過考試，度牒廢除就是廢除考試制度;換句話說，什麼人想出家都可以出家。這么一來，佛門出家人的素質就下降，老法師是反對這個後遺症。在清朝以前，出家人經過考試，素質水平很高，得到社會大眾尊敬，所以出家人經典上都說得很清楚，「人天師」，在社會上上至帝王下至庶民，沒有不尊敬的，確實有道德、有學問，是社會大眾的表率。考試制度廢除，麻煩就來了。所以今天我們的佛門出家人素質一落千丈，社會上對我們輕視其來有自。
我們佛門的出家眾，確確實實比不上天主教的出家人;天主教的修士、修女，我們比不上他們。我在天主教會教過書，他們要作修士(男眾)、作修女，至少要高中畢業，然後進神學院念三年到四年，畢業出來之後才能夠得到修士、修女的身分。程度高的，大學畢業的、研究所畢業的，最低限度都是高中畢業的水平。看看我們佛門裡面出家人，還有一些連小學都沒畢業的。這是我在台灣看到的，在這一方面文化水平比不上別人。所以神父、修女出來，社會大眾很尊敬他，確實他有知識水平擺在那裡。所以考試制度好，不應該廢除，印祖對於這個事情感到非常的遺憾。所以我們要明了祖師贊成、不贊成，一定要知道事實真相，要知道他所講的道理。
「菩薩行」，菩薩過的是高度智慧的生活，我這樣說法大家就好懂，要說「菩薩行般若波羅蜜」你就不懂了。這一句話的意思就是，菩薩過的是高度智慧的生活，無論他是工作或者處事待人接物，高度的理智，他不是感情用事，這是我們應當學的。特別重要的是底下一句，那是教我們初學的，「隨順佛清凈教」，隨順佛陀的教誨，佛陀的教誨都是清凈教誨。「清凈」有兩個意思，佛教我們要修清凈心，這一部經漢譯的經題「清凈平等覺經」，經典裡面教導我們要修清凈平等覺，這是清凈教誨;另外一個意思，佛教化一切眾生都是從清凈心裡頭流出來的，我們要在這個地方細心去體會。
佛教化眾生，我們在經典看到記載的，他老人家當年在世間為大眾講經說法四十九年，佛家常講的「講經三百餘會，說法四十九年」。「三百餘會」要用現代的話來講，就是好像辦我們的佛學講座，辦講座大家在一起研究，辦這種活動辦了三百次。每一次時間長短不一定，看佛講的內容。講的東西長，時間就長一點;課程短一點，時間也就短一點。不是佛喜歡辦這些活動，佛實在說，多一事不如少一事，少一事不如無事。活動是怎麼辦的?都是有人啟請的。三百餘會就是三百次的活動，四十九年辦了三百次活動。
像今天馬來西亞有十幾位同修來看我，跟我談我們到馬來西亞去辦活動，這就是法會，就這樣形成的。他們來跟我商量，想請我們的同學到馬來西亞去弘法。我說：「好!」我說：「你請法師去到那裡住多久?」他說：「住一個月到三個月行不行?」我說：「不行!他們一個人到那裡住一個月到三個月，他在此地不能學了，我們培訓班都受障礙了。」所以我跟他建議，我說：「不可以超過一個星期。」這是我們的法會規模小、時間短。他說：「我們希望那個地方講經也不中斷」。我說：「可以不中斷。」他說：「一個星期怎麼能不中斷?」「這一個法師去一個星期，那一個法師去第二個星期，不就不中斷了嗎?是不是?」他恍然大悟了。我說：「好，你去找我們會長談。」
接著印尼有幾位同學來看我，他們也想請我們到印尼去弘法，到印尼首都雅加達。我說：「印尼那裡我沒有去過，如果有機會，我們先去看看那邊環境。」而且我提出來，我說：現在真正發心做好事修福報，什麼福報最大?辦學校的福報最大，這是真實的利益。慈善救濟，他有苦難，他沒有得吃的，你送一點食物給他，沒有穿的，你送個衣服給他，你只能救他一時，你不能夠幫助他一生。幫助人一生是教學、是教育。我說：「如果你們有能力，應當辦學校。」如果有這個力量，也有這個機緣，應當著眼在此地。
像我們上一次在馬來西亞參觀華文的學校，馬來西亞有不少華僑的小學、華僑的獨立中學，都辦得很好，辦得很有成就。新山這一邊我去參觀一個國光華文小學，它有學生四千五百多人，學校辦得相當好，聽說有很多學生想上這個學校，受名額的限制進不去。我們希望印尼也能夠像馬來西亞一樣，多辦一些華文的中小學。這個對於中文文化水平的提升、對於將來學佛，才真正奠定基礎。經典的翻譯是非常艱難，多少年來許多人都在做這個工作，很不容易。最好能學華語，直接的去讀誦、研究華文的經典。古時候譯經的法師都是證果之人，並不是講開悟，真正證果，所以華文經典翻得好，不但是義理沒有差錯，佛的意思純正的保持下來，文字非常之華美。佛經是文學作品，在文學裡面它也有相當的地位，被文化界所尊重，所以華文應當認真努力來學習。這是清凈教誨。
諸佛菩薩、歷代祖師教化一切眾生、接受大眾供養，這也是佛的教誨。但是要記住，佛的教導，接受供養僅限於四樁事情。第一個是「飲食」，佛陀在世每天出去托缽，接受一缽飯的供養。我們這個身體活在世間是業報身，每天要吃飯，這是飲食的供養。第二個是「衣服」，衣服穿破舊了，可以接受在家人衣服的供養。第三是「卧具」，也就是我們現在講的是睡眠，出家人還是要睡眠。佛並沒有規定出家人不倒單，沒有這個規定，不倒單是個人的事情，佛經上沒有規定的。總而言之一個原則，生活過得愈簡單愈好，所以接受卧具的供養。第四個，這個身體會生病，病痛不能避免，病痛時候接受「醫葯」的供養。佛只給我們講這四樁事情，叫「四事供養」，這是如法的，出家人應當接受的，除此之外的供養，就是不應當接受的，這叫「清凈教誨」。我們四事之外的供養就不清凈，我們自己一定要懂得。
我在許許多多地方，也有不少很好的信徒好心要建道場供養我，佛在經上沒有這一條，沒有說接受別人道場，沒有這一條。釋迦牟尼佛一生也沒有接受別人道場的供養，我們學佛總要以佛做榜樣。世尊當年講經說法，有不少大富長者提供講經的場所，那些場所是借用，所有權、主人都是在家信徒的。《彌陀經》、《金剛經》只樹給孤獨園，佛在這個地方講過不少經，那個地方的產權是給孤獨長者的，只陀太子、給孤獨長者他們兩個人共有的財產，釋迦牟尼佛只是借用，這個可以。絕對不能夠接收他的產權，接收產權就錯了。佛教我們出家，離開家了，結果沒想到又接收一個家，出了一個小家接收一個大家，這個麻煩不就大了?要知道家是個累贅，叫「家累」。出家是擺脫家累，結果你搞一個大道場，累死人!這是我們要搞清楚、搞明白。常常想到釋迦牟尼佛，我們過佛陀的生活，那就是高度智慧的生活，就是行般若波羅蜜多，這樣才是真正隨順佛陀教誨。我也勸我們年輕的同修自己不要搞道場，自己搞道場最後是害了自己，你一生都不自在。
既然出家了，認真努力學經教。經教，你說：「我很笨，我沒有天賦，我學不好。」《彌陀經》上十六位尊者有個周利盤陀伽，你難道比他還笨嗎?我想你比他聰明多了。他笨的那個程度，經典上記載，佛教他四句偈，教他上面一句，不知道下一句，教下一句，上一句忘掉了。連那樣根性的人，釋迦牟尼佛很有耐心，都把他教成功了，最後他也大徹大悟，講經說法。中國古人所謂：只要有恆心，鐵杵磨成針。人能夠有恆心，奮發努力精進，沒有不成就的。何況還有三寶威神加持，哪有學不好的?
但是修學的方法一定要懂得，決定是一門深入。一生學一部經，專講一部經，專弘一部經，你就能成功了。一部經不必說太長，假定說講一個月，這一部經一個月講圓滿，講上十年，跟諸位講，沒有人聽，擺上桌椅板凳也跟它講，十年一遍一遍不間斷的去講，你成功了，你成為這部經的專家，世界第一。你能夠依教修行，依什麼教?就是此地講的「於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進」，你只要把這四句學好，真正做到了，你的法緣殊勝，到處都有人請你去講經。你一年有十個地方去講，今天這個世界很大，你講一百歲都講不完，你還要地方干什麼?就不需要地方了。每一個地方去住一個月，講一個月的經，到處作客;作客人好，人家對你都恭恭敬敬的。作主人很困難，主人很苦;客人很輕松、很自在。處處作客，全世界各個地方去作客。尤其現在講經，聽眾都來自各個方面，他聽了歡喜，他就請你到他那裡去講了。
雅加達的那邊同修請我們去講經，還不是在此地聽了幾次，聽了歡喜，才請我們去?所以一部經學會了，你的一生快樂無比，何必要搞個道場?累死了!這個決不是聰明人乾的事情。道場給誰?道場給在家居士。在家居士護法，我們出家人就做弘法，弘法跟護法密切合作，這樣弘法的人做得很好，護法也做得很好，佛法才能夠興旺。這是講怎麼樣隨順佛的清凈教誨。跟大眾接觸，確實內心清凈、真誠、平等，自自然然表現出來是和顏愛語。
講到「愛語」，這是四攝法之一。四攝法非常重要，佛菩薩他們的弘願，攝受眾生。這個「攝受」，用現代的話來講，是教化眾生。要教眾生，你用什麼方法讓對方對你生起敬愛之心，他尊敬你，喜歡你，願意聽你的話，這一套的手段就叫攝受。攝受，佛講了四種法，人與人相處要懂得這四種法，你跟一切眾生一定都做了好朋友。四攝法要用在家庭，你家庭和睦;四攝法用在夫妻，夫妻恩愛好合。現在常常聽到離婚，不懂四攝法，所以婚姻出了問題、家庭出了問題。我們常常聽到現在學校學生不聽老師的話，老師不懂四攝法;員工不聽老闆的話，老闆不懂四攝法。所以這個社會各行各業都要好好的來學四攝法，四攝法學會了的時候，什麼都通了，什麼問題都解決了。世間事最難相處的是人事，人與人相處、人與一切眾生相處，佛這四法說絕了。所以我們不但要學，要好好的體會這裡面的大道理，知道自己應該怎樣去學習，怎樣把它落實。
這四法裡面，第一個就是「布施」。布施就是我們一般所講的送禮，諺語所謂「禮多人不怪」，常常送禮、小禮物，譬如說表示關心、表示愛護，禮不在貴重，是代表感情的。尤其是出門，現在常常到外國去旅遊，看到一些小的紀念品，有些紀念品很便宜並不貴，但是回來之後送給你的親戚朋友、送給你的家人，家人會感激你出外旅行還沒有把我忘掉。不要看這一點，關係很大!做老闆的，你們想想老闆出去旅行，出去無論到哪裡去，回來的時候有沒有給員工帶一點小禮物?不需要很大的破費，表示我雖然出門，對你們每一人都沒有忘記。一張卡片都是很珍貴的紀念品，不能不懂得。人與人之間的交際，禮物比什麼都重要，所以要懂得送禮。有一些法師他們知道說凈土法門法師的法緣很好，演培法師還來向我請教過，要向我學習，我說這個很簡單：「送禮!」任何地方邀請我去講經，我都帶了許許多多結緣的佛書、善書、錄影帶、錄像帶，我都帶很多很多，跟每一個同修結緣，這是布施。
我們在初學的時候，追隨李炳南老居士。他老人家對於這個四攝法非常重視，教給我們：「你們學講經，一定要跟聽眾結緣;你不結緣，將來你就沒有法緣。」我們也不知道怎麼結法，「哪有那麼多錢結緣?」「哎呀，簡單!你去買一包花生米，在門口，每一個進來的人給他一粒，就結緣了。這么簡單的事情!」我們才學會了，買糖果、買花生，一大包。李老師那個時候講堂講經，聽眾大概是四百人的樣子，所以我們學生都在門口，笑咪咪的歡迎每一個人來，「來，來，給你，結個緣」，那個緣就這么結的，老師教的。所以千萬不要認為這是小事情，法緣就是這么結的。你學講經，你跟這些聽眾見面就好像沒有見到，理也不理會，你講經的時候誰來聽?所以我看每天你們晚上同學講經聽眾都不多，什麼原因?沒有結緣。你們如果買些糖果在門口結緣，你的聽眾就多了。你們要學會了，這也算是代代相傳。所以要懂得、要重視，要知道這個關係非常之大。這些年來我們跟九大宗教的聯系，經常往來都有禮物贈送，每一次見面都有一點小禮物交往，禮尚往來。
第二是「愛語」。愛語不是甜言蜜語，「愛語」是什麼?愛護他、關心他、照顧他、幫助他，這裡面最重要的是幫助他進步，幫助他改善生活的品質，幫助他斷惡修善，幫助他破迷開悟，這裡面的善巧方便多了。到哪裡去學?佛的經典處處都是。經典，這是文字，文字記載的是佛當年的言說，他句句話都是愛語，愛護一切眾生，這是我們要學習的。特別是在這個時代，這個時代是個非常苦難的時代，苦從哪裡來的?是從眾生造作不善業所感召來的。我們要想脫離這個困苦，消災免難，這決不是從果上來講，要從因上去想，能斷一切惡修一切善，災難就能夠化解。
今天我們看整個世界，社會動亂，人心不安，隨時隨地都可能爆發天災人禍，這是個大問題，非常嚴峻的問題。如何解決?我們學佛的人常常聽到祖師大德說：「從根本修。」這一句話我們把它引申、把它延長，我們對於今天的社會，也要懂得從根本解救，這才是辦法。佛家講的根本，五戒十善;儒家講的根本，五常八德。我們看看動亂的根源，根本失掉了，根本動搖了。以十善業來說，現在一切眾生，身造殺、盜、淫;口，妄語、兩舌、惡口、綺語;心裡面貪、瞋、痴，人人都是造十惡業，社會怎麼會安定?天下怎麼會太平?人與人之間彼此不信任，互相猜疑，互相在防範，於是人與人的交情會破裂，不但是道義之交會破裂，親緣之交也會破裂。
