大乘無量壽經 (第一一六集) 2001/3/24 新加坡凈宗學會 檔名：02-034-0116
諸位法師，諸位同修：今天是我們在這個地方第一次講經，是因為居士林的道場現在正在進行改建的工程。這個工程，李會長告訴我，大概需要兩年半;我們此地這個臨時道場，也就得要使用兩年半。雖然是臨時搭的篷，昨天我到這邊來看，我覺得很滿意;空氣也很流暢，也比居士林的講堂好像還舒適一點，我想大家都會有這個感覺。不過，可能在錄音、錄像會受到一些干擾。所以我就想，我們做幾次試驗，慢慢再想方法改進。所以我們今天晚上講一個半小時，然後我要來看看這個錄像的效果，研究怎樣來改進。
我剛剛來之前，看了一卷帶子，是前天在香港錄的，就是「韓館長往生四周年紀念」。是三月五號我們在澳洲錄得不圓滿，所以在香港重新錄一個帶子，我看了一下，還能過得去，所以這一卷帶子，可以把它做成光碟流通。我們修學、弘法、教學基本的概念，都在這個帶子裡面報告出來，對於介紹我們這個團體、介紹我們的活動會有一些幫助，所以這個帶子可以流通。
我們上一次講到這里。今天我們接著看：
我們看這一句，這一句是前面一句的結果。『於一切法，而得自在』，不容易!「一切法」，不僅是佛法，世間法，世出世間一切法都能夠得大自在，這不是普通的果報，是究竟圓滿的果報，這是如來果地上的境界。當然是一切眾生包括我們自己在內，一心嚮往、一心希求的。我們要問：到底能不能求得到?我告訴同學們，答案是肯定的，決定可以求得到，問題在於我們自己肯不肯求。「佛氏門中，有求必應。」但是要求果報，必須要懂得道理，如理如法的求，我們講合情、合理、合法，沒有求不到的;如果違背了道理，錯用了方法，這個果報就不能現前。世尊在楞嚴會上說：「因地不真，果招迂曲。」絕對不是有求而沒有感應，我們一定要有真實的因地。
前面教導我們「修菩薩行，積功累德」，實際上就是「修菩薩行」這一句，果報才能「於一切法，而得自在」;這兩句的意思，我們應當多說說，與我們的關係太大了。佛在《楞嚴經》上講，末法時期，法弱魔強，「邪師說法，如恆河沙」。哪些是邪師，哪些是邪法，我們要認識清楚。尤其要認識自己：我自己所修的是正法，還是邪法?袁了凡先生在《家庭四訓》里頭講得好，他雖然講的是善與惡，我們可以用這一個原則來觀察一切法的邪正，來檢點我們自己修學。
佛法裡面「正法」，有正中之正，有正中之邪，有邪中之邪，有邪中之正，我們不能不知道，不能不辨別。我們今天因緣殊勝，得人身、聞佛法，尤其是聞到世尊無比殊勝的大法，《大乘無量壽經》。法是正，我們用什麼樣的心來學?如果我們用真心、用正心來學，那是正中之正。如果我們心不正，還是夾雜著自私自利，夾雜著名聞利養，夾雜著貪瞋痴慢，這就變成正中邪;要想在這一生當中得到這樣殊勝圓滿的果報，那就難了。
會長跟我們的總務李居士，最近他們訪問中國，也是前天才回來，告訴我訪問中國的狀況，我們聽了之後，真的是悲欣交集。再看看整個世界社會的動盪不安，我們有沒有真正的引發覺悟的心?怎樣消災免難，怎樣自度度他，這是我們不能不思考的。我們今天這個法緣得來非常不容易，邪與正一定要有能力辨別。這些道理，我們在講席當中常常說。雖然常說，說起來諸位都有相當深刻的印象，都懂，甚至於也會說，可是境界現前，老毛病、舊習氣又發作了，它不起作用，這個事就難了。怎樣教我們能夠得到佛法真實的受用?這要不是真正用功夫，是做不到的。
佛法的修行，佛只能夠教導我們，不能幫助我們修行。佛教導我們修行，「修行」兩個字的意思要搞清楚：修是修正，行是行為，我們的思想、見解、言語、行為錯誤了，把這些錯誤的行為修正過來，叫做「修行」。學佛能夠落實到這一層，你才會有受用。如果不能落實到修行，你會讀經、你會講經，會講不能行，這個沒有用處的，與斷煩惱、證菩提、了生死、出三界毫不相關，這一點要懂!
我昨天回來，晚上有一位居士來看我。他說他最近訪問我們凈宗學會，看了我們同學的教室、宿舍，他告訴我：「在宿舍里頭看到許多同學被子都沒有疊，起來之後就擺在一邊。」人家瞧不起!你在講台上經講得再好，你的私生活比一個普通的凡人都不如，怎麼能教人對你尊敬?經上教我們「修菩薩行」，什麼叫菩薩行?菩薩的生活行為是所有一切眾生最好的榜樣。所以我常講，我們起心動念、生活行為，可不可以做為社會大眾的榜樣?我們起床，被子往旁邊一丟，這能給人做榜樣嗎?你覺得這個樣子好嗎?衣服脫下來，也不必掛在那裡，隨便一丟;吃了飯，碗筷可以不洗。使我想到，「邪師說法，如恆河沙」，邪師在哪裡?我們這種行為就是邪師。講經說法學會了，將來在外面講經說法，我們自己就是邪師，邪師不在外!我們聽了很難過。
這是不是我們教學的失敗?我不承認我失敗，為什麼不承認?因為我沒有教學。我教學了才算失敗，我沒有教學。現在這個時代，佛來了也不能教學，為什麼?現在講民主自由開放，誰聽誰的?兒女不聽父母的，學生不聽老師的。今天社會大亂，亂在哪裡?倫理沒有了!什麼是倫理?倫理是社會的秩序，是人與人的關係，夫婦關係、父子關係、兄弟關係、君臣關係、朋友關係，中國這五倫是講人與人的關係。這個人與人的關係不是聖人制定的，你要說這是孔老夫子制定的，你錯了!不是的。誰制定的?沒有人制定，這是天然的關係，完全與自性相應的關係，我們稱為「天道」，天然之道!自然之道!大聖人他們明了，他們為我們說出來而已。
所以我們要懂得，我們為什麼把這個本善、本真喪失掉?我們是凡夫，非常可憐，經上常講「可憐憫者」，可憐憫的人是誰?是我們自己。什麼地方可憐憫?沒有接受聖賢的教誨，從小沒有人教我們。我們不是天生的聖人，哪有不被社會習氣染污的道理?從小長大，耳濡目染，把我們的本性迷失了、本真迷失了，起心動念、言語造作都是罪業。所以我們在社會上縱然是好心幫助人做好事，處處都會遇到障礙，不得自在;這是什麼緣故，我們自己一定要清楚、一定要明了。根由到底從哪裡發生的?我們處在今天的社會應該怎樣去修學、怎樣去做人?我希望我們在家同修，我們愛護這些年輕法師，希望你們有空的時間，也到他們宿捨去看看。他們被子沒有疊好，幫他們疊疊;哪個地方零亂的時候，我們大家幫他收拾收拾。我們磕頭作揖希望他成就，希望他將來能夠做社會大眾的模範，希望他能夠教化眾生。
我們要認真反省!在新加坡這個生活，超過釋迦牟尼佛當時幾十倍都不止!我們想想，我們能對得起釋迦牟尼佛嗎?能對得起歷代傳法的祖師嗎?從前修道的人，不要說是出家人，在家人心地都清凈，妄念都少。我們一天到晚胡思亂想，心不在道!要多多的反省，不要再造罪業了!佛經上的話，句句都是真實，沒有一句是假話，「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，佛告訴我們：「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還。」我們有沒有天天把這個話去想幾遍?我們這一生不能成就，除了墮三途之外，將來還要還債!一飲一啄都少不了，因果通三世。
學佛修菩薩行，從哪裡修起?凈業三福頭一句就教我們，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句話我們想想，做到了沒有?我們從中國來到新加坡，父母不在身邊，怎麼孝養?你的道業、學業、德行，社會大眾的贊嘆，那就是孝養。我們有沒有做到?認真努力的修學，開悟了、證果了，往生了，作菩薩、作佛了，這是孝養，這是真正的孝親尊師。從什麼地方學起?佛講得非常具體，從十善業。
「不殺生」，不但不能傷害一切眾生的生命，令一切眾生因我而生煩惱，我們就錯了。我們有一念損壞別人的念頭，都是屬於殺心;你雖然沒有這個行為，你有這個念頭。在大乘戒裡面，有這個念頭就破戒、就犯戒。小乘戒是論行為，你沒有這個行為、有這個念頭，還不犯戒;大乘戒是論心不論事，你有這個念頭，你就破戒、你就犯戒。所以我們想一想，佛是怎麼教給我們的?我們應該怎樣去修學?我們惡意毀謗人、陷害人，有意無意去障礙別人，都是屬於殺戒。
戒行，諸位讀《四分律藏》你才曉得，愈研究愈細密，愈難持。但是古來的祖師大德們，不論是哪一宗、哪一派，他們是再來人，無不教人從根本修;從根本修，抓住修學的總綱領。根本修，從哪裡修?從心修，從起心動念處修，就是世尊在《十善業道經》裡面跟我們說的總綱領：「晝夜常念善法」，我們的心善;「思惟善法」，我們的思想善;「觀察善法」，我們的言行善;「不容毫分不善間雜」。我們在順境、在善緣，善緣就是與一切善人相處，我們要修善，這個比較容易;別人對我很善，我報答別人也善。在惡緣裡面，環境惡劣，都是惡人，我們還是要用真誠至善待人接物。別人毀謗我們，別人陷害我們，我們曉得，那是誤會，那不是他的本性，他的本性是善的;那是誤會，他對我不了解。如果真正明白、了解，我相信他絕對不會侮辱我，絕對不會毀謗我，所以從誤會產生的。甚至於他殺害我，像忍辱仙人被歌利王割截身體，一個惡念都沒有，為什麼?忍辱仙人知道歌利王對他誤會，不了解事實真相，所以造成這種遺憾。如果他要是明了事實真相，歌利王決定對忍辱仙人頂禮膜拜，向他求法，這是一定的道理!
所以對待逆境、惡緣都不變善心、不改本善，我們的修行功夫才得力。遇到別人陷害我們，找我們麻煩，我們就有怨恨心，那你還是凡夫，不管你修得怎麼好，你沒有功夫，你的經念得再多、念得再熟，沒有用處，境界現前你跟凡夫沒有兩樣，你還是用的輪迴心，造的是輪迴業。功夫得力要在這里看。確確實實在任何境界、任何環境裡面，都能保持純善不變的心，你的功夫才算是得力，這樣的功夫念阿彌陀佛才能往生。你要問我：往生什麼品位?我告訴你，品位不高，生凡聖同居土。因為這個功夫在我們凈土宗講「功夫成片」，算是你有成就，你的煩惱能伏得住，煩惱並沒有斷;你功夫得力，能伏住，這種人念佛肯定往生。你沒有這個功夫，你一天念十萬聲佛號、念二十萬聲佛號，都不能往生。這個話不是我說的，古大德講「喊破喉嚨也枉然」，為什麼?口善，心不善、行不善，不能往生。起床的時候被子沒有疊好，不能往生，不善;西方極樂世界個個都是善人，你起床被子都不疊，你不夠資格到極樂世界去。不要以為這是小事，小事就誤了你往生的大事!點點滴滴都要做社會大眾的好樣子，你才能往生。
記住，釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界是什麼世界?「諸上善人俱會一處」。什麼是上善?就是《十善業道經》佛說的標準，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，這就是上善。我們修自己，不是為的別人。真正希求這一生到極樂世界去，那我們就不能不真干!差一絲毫，你就去不了。所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。往年我在台中求學，李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的，二、三人而已。」這一句話給我們很高的警覺：我是不是這一萬個人當中的二、三人?所以才說是「諸上善人俱會一處」。這些大德們講的話都是真話，都是利益我們的話，我們不能夠錯會意思。
「不偷盜」，還有絲毫佔人便宜的念頭，你還是個盜心，你的心不清凈。不淫慾、不邪淫，只要有絲毫念頭還在，你就出不了欲界;六道里頭欲界出不去，你怎麼能往生到極樂世界?口業，最容易犯的。所以佛在《無量壽經》把口業放在頭一條，「善護口業，不譏他過」，然後才說善護身業、善護意業。從它的排列順序，我們就曉得佛的苦口婆心。我們跟一切人往來，還有沒有妄語?還有沒有存心欺騙他?還有這個意思，還有這個行為，我們錯了。為什麼做的事情不敢告訴別人?當然，你做的事情不體面、不光明，才不敢告人;如果自己心地、行為光明磊落，哪有不可告人之事?諸佛菩薩心地光明磊落，清凈平等，這是本善，自性本來就如是。學佛沒有別的，恢複本性而已!
兩舌，挑撥是非，這個罪過非常非常嚴重。一個團體，和合團體，往往被這種人破壞了，在里頭造謠生事，專門說是非，有些是有意的，有些是無意的，不管你是有意、是無意，你破壞這個團體，你的罪過就重了。我們遇到這些人怎麼辦?古德教給我們，「聞人之惡」，人家在那裡講壞話、在那裡批評人，「如聞父母之名，耳可得聞，口不可言。」這是古人，這不是現代人。知道古人對於父母的名字不敢稱，避諱，這是對父母的恭敬。現在是民主自由開放，沒有了。父母的姓名，兒女也隨便叫。「你爸爸叫什麼名字?」「我爸爸叫…。」連名帶姓的說，古時候不可以!古時候就是公務事情也是說上什麼字、下什麼字，要用上、下分開，這是表示敬意。但是這精神、意義我們要懂。別人在挑撥是非，我們聽到這些話，我們耳聽到了，決定不可以傳言;最好聽到這些話，立刻就迴避，走遠一點，不要再聽見，這個好。
我們自己處事待人接物，如果不懂得這些道理，不知道慎重行事，往往自己造許許多多罪業自己都不知道。破壞一個僧團、一個佛教團體的這種罪過，墮阿鼻地獄!這是佛在戒經里頭不知道反覆說了多少遍。別人做錯事情，他有他的因果責任，他墮落是他的事情;我們聽到、見到了，口裡面再到處亂說，他墮地獄我跟他一道去，這是糊塗到所以然!不是聰明人。聰明人哪裡去干這種傻事?僧團如是，不是佛教團體也應該如是。挑撥是非總不是一個德行的事情，是缺德的事情，何必要去做?我們中國古人有一句話說得好：「來說是非者，便是是非人。」我們遇到這種人要特別謹慎，為什麼?他會說別人，在我面前說別人的是非，肯定他在別人那兒會說我的是非，我對他一定要保持遠距離，「敬而遠之」，這是君子，我對他尊敬，我對他保持遠距離，盡量減少造業。現在這個社會，製造事端的人太多太多了，所以天下大亂，災難頻繁。誰造的?就是這些人造的。所以我們要小心謹慎，這些人當中有沒有我在里頭。
惡口，說話粗魯，叫別人聽了懷恨，對自己也會造成不利;你辦什麼樣的好事，沒有人幫助你，你跟人無意當中結的惡緣結得太多了。綺語，花言巧語騙人。口，四種過失決定要戒除。意裡面，慳貪、瞋恚、愚痴，更要想方法斷掉。佛教我們用什麼方法斷貪瞋痴?佛教我們用戒定慧。戒律，它的精神就是守法，無論做什麼事情決定要守法。守法裡面第一個，要守國家之法。《瓔珞戒經》，佛教導我們不漏國稅、不犯國制。由此可知，一切眾生總想盡方法能少繳一點稅，這就是偷稅的心，所謂是現在人講的「走法律的漏洞」、「逃稅」。佛不是這樣教我們，佛教導我們要老老實實的納稅。不犯國制，決定不犯國家的法律，不違背國家的法令規章。所以持戒能斷慳貪，禪定能破瞋恚。瞋恚這個心是極度的在動盪，我們要用定功把這些妄念息下來，把這個忿怒息掉。智慧破愚痴。
佛把這個方法教給我們了，我們要如何落實?落實的方法很多，所謂是「八萬四千法門」、「無量法門」，法是方法，門是門徑，無量無邊的法門，無非是落實戒定慧三學而已。我們今天修凈土的同學，我們是用念佛、用讀經，用這個方法。入門一定要從學習下手，入門要學教。讀經、研究經典，經典裡面每一句、每一段，它的道理、它的意義、它的教誨，我們都要明了，都要記住。在日常生活當中，起心動念要用經典裡面的道理、教誨來做標準。我動這個念頭合不合道理?不合道理，這個念頭立刻要打消，錯誤的。我說這個話符不符合經典的教訓?我該不該說?我這個事情應不應當做?統統以經典來做標準;與經典相應的是善，與經典不相應的是惡。
經典的作用是什麼?絕對不是念給佛菩薩聽的，他才不要聽這些。我們學習經典、讀誦經典，真正的作用，是用它來修正我們的思想、見解、言語、行為，是這個用處的，這才不迷信。絕對不是說念這個經佛菩薩就喜歡，念給他聽，今天造了再多的惡業，回去念幾遍經，佛菩薩就原諒你了，就消了你的罪業，那是自欺欺人，決定沒有這個道理。經論是修正我們思想、見解，戒律是修正我們言語、行為的，我們要把它的作用搞清楚、搞明白。
一定要記住，人生在這個世間太短暫了。《八大人覺經》一開頭，佛就說：「世間無常，國土危脆。」我這一次在香港講經，我面對著聽眾，我非常感慨的說，我第一次到香港講經是一九七七年，二十五年前，那個時候那些聽眾一半都不在了;我到香港去的時候認識的這些法師，那些法師今天也一半不在了，過世了。想想當時講經那個狀況，真的就如同昨天一樣。一百年很短暫!真的是一彈指、一剎那就過去了，何必在這一生當中造作罪業?
聰明人、有智慧的人，要記住佛在此地給我們講的「積功累德」。為什麼?功德是你帶得走的，這是真的。多做好事，盡心盡力替社會做些好事，替眾生做些好事，這都是你能夠帶得去的。哪些是好事?穿衣、吃飯、鋪床都是好事。不要認為：「這是小事情，這是我自己的，與別人不相干。」你就錯了。你如果真正懂得大乘佛法，知道我們起心動念、一舉一動周遍虛空法界，這是真的，菩薩明了，今天世界上一些大科學家他們明了。我們動一個念頭，這個心裡頭都有波，波動。我們說話，音聲的波動，我們的動作也同樣有波動，這個波動都是周遍虛空法界。你要說是對別人、對社會、對眾生沒有影響，錯了。所以，我們任何一個舉動，一個真正學佛的人，自己心裡很清楚、很明白，要對社會，要對這個世界，要對虛空、對法界負責任，我們這一生的道業不難成就，你是個真正覺悟的人，真正明白的人。真正覺悟、真正明白，這個人叫菩薩;不明白、不了解，那是凡夫。
我們把話說回來，現在我們修行頭一個關口，現在人講「瓶頸」，頭一個瓶頸沒有辦法突破，所以不管怎麼修，可以說毫無進步。這頭一個關口是什麼?自私自利。《金剛經》上講的我相，「我見」、「我相」，大小乘經裡面講的「我執」，見思煩惱裡面講的「身見」，這一關口不能突破，我們的修學，無論你怎麼用功，你在佛門外沒有進門。你要知道，放下自私自利，真正做到《金剛經》上無我相、無我見，你才跨進佛門，你才是入佛門;你這個關口不能突破，你是在佛門之外，你沒有入門。這是實話，一點都不假。佛門之外，你怎麼能成就?你怎麼可能有進展?所以我常常勸導同修，你們要想真正有成就，必須放下自私自利。
大乘的方法比小乘高明，真的是高明太多了;大乘教我們把這個念頭轉換，把這個念頭改過來。過去念念都是為自己，現在覺悟了、明白了，念念為眾生，念念為社會，念頭轉過來了;一轉過來，你就入門了。雖然轉過來了，過兩天又回頭了，又自私自利了。這個不怕，為什麼?你是凡夫，習氣很重，總是在這個關口進進退退，不知道進進退退多少次，才變成不退，真的把腳跟站穩了。所以那個進進退退是好現象，千萬不要以為：「我還是要退心，算了，不學了!」那你就一退到底了。這個東西就如同逆水行舟，要進退多少次，你腳跟才能站穩;站穩之後，就一帆風順。這個難關非常非常不容易突破，但是不突破不行，不突破不能成就，非突破不可!要在這里下功夫。
學講經不難，你們在這里的同學，跟著我在一起，你們都親身體會到。我過去在台中跟李老師學講經，花了多少時間?跟諸位說，一個月。一個月還是什麼?一個星期上一次課，五次課。現在我們天天上課五天，這有什麼難?難在怎麼樣把自私自利放下，這個太難!這就不是短期的功夫。我初學佛的時候，第一個老師是跟章嘉大師。章嘉大師頭一天就教我這個，看破、放下。他給我六年時間，不容易!我六年的時間就是進進退退，有沒有站住腳?還是沒有站住腳;不過是進得比較多、退得比較少，感應就現前。我告訴同修，我真正能把腳跟站穩，不再往後退，三十年的功夫!所以我不是上根人。看看古來大德，人家三年、五年就成就，十年、八年就成就，二十年、三十年成就的是有，少!我們搞得這么久才站穩腳跟，實實在在不容易。為什麼?今天社會誘惑的力量太大。這個誘惑就是魔障，魔的力量太大。你睜開眼睛看見的，你耳朵所聽的，你所接觸到的，全是魔障。
什麼是魔障?全是增長你貪瞋痴慢;凡是增長貪瞋痴慢的，統統是魔障。他不是幫助你清凈心增長，不是幫助你平等性增長，他是幫助你貪瞋痴慢，幫助你造作一切惡業，幫助你迷惑顛倒，我們一定要知道小心防範。如何避免?我常常教導同學：不看報紙，不看雜誌，不看電視，不聽廣播。為什麼?防止污染。我們學佛的人在這個世間，只有一個目的，求生凈土，其他世間事情都可以不必知道。我要知道那麼多事情幹什麼?還有一類眾生，佛門裡面也不例外，不但他不懂得防範，他還天天去打聽，唯恐不知道，那有什麼法子?到處打聽這些是非人我，我們知道，他的前途決定在三惡道;雖然裝的念佛的樣子，裝得很像那個樣子，他決定不能往生。
這些道理要懂，事實真相要明了、要清楚，然後我們認真努力修學，只要把十善業道修成了，「於一切法，而得自在」，你不得大自在，可以得個小自在了，這是真的。如果你能夠將《無量壽經》裡面的道理、方法認真學習，那恭喜你，你得大自在!為什麼?這個經里頭的標準比十善業道高得太多太多。十善業道是佛教初學的學生，剛入門的學生;《無量壽經》，這是普賢菩薩的境界，不是普通菩薩，是佛法修學最高的境界，你所得的自在跟諸佛如來沒有兩樣。那要修什麼?經典裡面說的雖然是多，總歸納不外乎普賢菩薩十大願王，這是十個綱領。那是高級的修行法，不是初學。
我們今天也發大心，也要學，學了一輩子，學不像。為什麼學不像?沒基礎，所以你學不像，這個要懂得。普賢十願，就好像我們現在學校裡面的教育，它是博士班、是研究所，而十善業道是幼稚園、是小學一年級，懸殊太大了。我們要不從小學一年級念起;念小學、念中學、念大學，再念研究所，這順理成章，這個沒有問題;小學都不念，想念研究所拿博士學位，這當然拿不到。這個順序是天然的順序，決不是人為的，大家要多想一想。如果我們今天說是小乘不要修了，初學東西不要修了，一下就修大乘，修最上乘，普賢行願是最上乘，這不是直截了當成佛了嗎?你試試看，你修修看，看你能不能修得成?同念書一樣的，我不要念小學、不要念中學，我直接念研究所、念博士班，博士班畢不了業不要緊，我留級，我願意在博士班念個十年、念個二十年，看看能不能畢得了業?還是畢不了業，為什麼?基礎的學識沒有，怎麼跟你講也講不通;如果能講得通，國家何必辦小學、辦中學、辦大學，花那麼多冤枉錢?乾脆就辦博士班就好了。不行!沒有這個道理的!我們一定要懂得。
所以我今天在澳洲開這個小班，你們都認識，這些圖書館出家的悟字輩的十幾個人都去了。他們從哪裡學起?從《弟子規》、從《三字經》學起，這是我教的。大乘經論暫時放在一邊，先念幼稚園，慢慢再念上來，花個十年、二十年還能有成就，真的成就。不從這上紮根，縱然學會講《無量壽經》，你講個十年、講個二十年，你還是沒有根，你還是飄浮的。換句話說，你斷不了煩惱，你斷不了習氣。只要習氣煩惱斷不了，你就很難脫離六道輪迴。為什麼?輪迴心!輪迴心學佛還是造輪迴業，這個要懂。真正要發心，走弘法利生、續佛慧命這個道路，不能不從基本的方法上下功夫。我們這個班雖然不教《弟子規》、不教《三字經》，自己要常常去翻翻、去讀讀，做一點補習工作，可是修行決定是要從「凈業三福」下功夫。凈業三福文字不多，三條十一句，這十一句就包括全部的《弟子規》跟《三字經》前面所講的一大段，我們不學怎麼行?
我在講席當中常說，佛法的教學歸納起來只三樁事情。第一個教給我們人與人的關係，你懂得怎麼做人;人與人的關係就是儒家講的「五倫」、「五常」。第二個科目是跟我們講人與自然環境的關係，儒家講的「仁民愛物」;佛講得透徹，講得詳細。第三個科目是教導我們人與天地鬼神的關係，也就是說，與虛空法界一切眾生的關係。這三個關係統統搞清楚、搞明白了，就叫成佛，就是菩薩，這是大學問!統統搞清楚、搞明白了，才真正肯定、真正承認，虛空法界一切眾生跟自己是一體。你的觀念，你的想法、看法會完全轉變過來，跟現前的完全不相同，這是諸佛如來果地上的境界。這是真實的真相，宇宙人生真相;現在人講「真理」，這是真理。我們契入這個境界，於一切法當然自在，這就是《華嚴經》清涼大師所說的「理事無礙，事事無礙」，就是大自在、大解脫的境界。
『非是語言分別之所能知』，你不入這個境界，這個境界說不出來，說出來你也沒有辦法體會，不是你的境界;但是它是事實，希望我們同學們要認真、要努力。從哪裡做起?章嘉大師講的話非常正確：看破、放下。看破一分，放下一分;放下一分，決定又幫助你看破一分;用看破幫助你放下，用放下幫助你看破，這兩個方法相輔相成，達到究竟圓滿。看破是智慧，放下是功夫。它的標準，我們現在寫的這一副對聯二十個字，就是絕對的標準。「真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心」，是我們的用心;「看破、放下、自在、隨緣」是我們生活，與一切大眾交往正確的心態;換句話說，諸佛如來的生活，諸大菩薩的生活。他們在日常生活當中，你看他是怎麼樣應用的，他怎麼用心，他怎麼行事，總出不了這二十個字。我們用這二十個字做我們自己修行絕對標準;處事待人接物，無論順境、逆境，無論善緣、惡緣，總不離開這個心，總不違背這個行，我們就成就了。成就是在自己，不是在別人，別人怎麼做與自己總不相干，最重要是自己要成就自己。今天時間到了，我們就講到這一段。
大乘無量壽經 (第一一七集) 2001/3/31 新加坡凈宗學會 檔名：02-034-0117
請掀開經本《科會》第三十面，經文第一行：
這是第四小段，「如實嚴凈」。我們先看前面這一段。在這一品裡面最重要的一句經文就是「修菩薩行，積功累德」，如果我們把這兩句話疏忽了，不但願望不能成就，而且在一切法裡面，自自然然遇到許許多多的障礙，你怎麼會得到自在?所以我們學習這一部經，一定要能夠像阿彌陀佛一樣的殊勝、自在、庄嚴。當然這不是一樁容易事情，圓滿的如佛菩薩不容易，少分是可以得到。少分究竟是多少，那就隨各人修學功夫而論。你下的功夫深，你得的成就就大;你用的功夫少，當然你得到的也少。
今天我們看到這一句經文，『所發誓願，圓滿成就』，這是阿彌陀佛說的。他在前面所發的四十八願，願願都圓滿了，真正是「佛氏門中，有求必應」。單單這一點我們就不能夠輕易疏忽，一定要認真的去體會、去思惟。為什麼我們在這個世間發的願，那個願很小，希求很小都不能滿願?佛發這個願是空前的大願;換句話說，十方一切諸佛如來往昔都不曾發這樣的大願，法藏菩薩發了，這經上講法藏比丘他發，他發了能圓滿，憑什麼能圓滿?這個原因我們在前面都讀過了，人家認真努力真干!
今天上午，我們將《十善業道經》講圓滿了，這一部經文最後，世尊給我們的開示、勸勉，我們讀了感觸很深!想想我們自己，修行不是從這一生開始，《無量壽經》就給我們做了證明，我們修行，過去生中也是多生多劫。我們這一生遇到佛法，心裡面無限的歡喜、無比的興奮，這一種現象就證明我們過去生中修積的善根非常深厚。要是照本經，這個經文我們還沒有念到，世尊以阿闍王子這些人給我們做一個例子，這些人過去生中曾經供養四百億佛，到經文的時候我們會細說，聽到釋迦牟尼佛講《無量壽經》，他們發願，希望自己將來成佛也能像阿彌陀佛一樣，現在還沒有發心求往生。從這個地方我們就明白，我們接觸到佛法、接觸到凈土，有一個強烈求生凈土的願望，我們的善根福德就超過阿闍王子這些人;換句話說，過去生中不只供養四百億佛，超過了!
再回頭想一想，過去生中這樣殊勝的善根福德因緣，今天落到這個樣子，悲哀不悲哀?為什麼會落到這個樣子?我們有沒有認真的去想一想過?讀了《十善業道經》之後，我們恍然大悟!我們之所以落到今天這個樣子，生生世世忽略了十善業道，沒有認真的在這上下功夫，所以落到今天這個樣子。這一生當中，假如再疏忽這個問題，還是因循苟且，不能腳踏實地，這一生依舊空過，這是肯定的。往年我作學生，在台中親近李老師，老師常說，一萬個念佛人，真正能往生凈土的不過是兩個、三個而已。真正肯念佛，發心求生凈土，都是過去生中積功累德，善根深厚;為什麼這一生遇到凈宗法門，一心念佛，天天到念佛堂，常常參加佛七，還是不能往生?原因到底在哪裡?世尊在《彌陀經》上很明顯的告訴我們，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，世尊開出的條件：善根、福德、因緣，三個具足，你就往生了。我們生生世世這三個都不能具足，這一生當中還是不能具足;善根這一條我們有了，福德沒有，因緣有了，我們遇到凈宗法門這是因緣，三個缺一個。福德是什麼?十善業道，我們缺這個。
凈業三福裡面，釋迦牟尼佛跟我們說的，凈業三福是福德，大家要記住，三個福統統具足，那就恭喜你，你這一生決定往生凈土;不但往生凈土，你往生實報庄嚴土。為什麼?三福具足。我們每一個人統統有善根，今天參加這個法會，因緣具足，就是少福。三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是《十善業道經》;你只要有這四條，有這個福，你就肯定往生，生西方世界凡聖同居土，這是三福里頭你有一條。如果你有兩條，你再加上「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個你做到了，你落實了，你求願往生，決定生方便有餘土。如果再具足第三條大乘福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報庄嚴土。這個事情《彌陀經》上講得那麼清楚。
我記得我在多年之前，台灣有一個居士藍吉富，他是個大學教授，我認識他很早，他在學校念書的時候我就認識他，曾經參加過我們慈光佛學講座，有一次他遇到我，就問我這個問題：「法師，往生凈土為什麼這么難?」我就把這一段經文告訴他，《彌陀經》上「不可以少善根福德因緣」，我就跟他說：「三個條件統統具足才能往生，少一條都不行;如鼎之三足，少一條腿就站不住。」他想了一想，說了一句話：「真難!」所以我們自己要知道，西方極樂世界，世尊給我們介紹，明明說的「諸上善人俱會一處」，想想我們是不是善人?上善不敢當，善人我們都不是，我們不善!怎麼能往生?像我們這種人，煩惱習氣這么重，到了極樂世界，大概也像孫悟空一樣大鬧天宮，把極樂世界擾亂得一塌糊塗，所以佛不會來接引你。
什麼時候佛來接引你?佛看得很清楚，我們在這個經上看到，不但是佛的智慧、神通、道力究竟圓滿，西方極樂世界每一個往生的人，生到西方極樂世界，佛在這里跟我們介紹，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，西方極樂世界人人都有這個能力，都有這個智慧。所以我們只要符合他們的標準，只要符合他們的條件，佛與大眾都歡喜來接引，為什麼?志同道合。我們今天煩惱習氣還這么重，這不行!自己想想，也不能去。我去會給極樂世界大眾添麻煩，這怎麼能去?我們有沒有認真的想過?因此，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條不能不講求，不能不認真的修。凈業三福三條十一句，過去我曾經做過專題講演，有光碟流通：「凈業三福」，說得很詳細，說得很明白。為什麼不肯做?孝親尊師一定要落實到十善業，不能夠落實到十善，孝親尊師都是假的，都落空了，這才知道十善是多麼重要!
菩薩修行斷惡修善，斷什麼惡?斷十惡，行十善，我們要不在這上認真下功夫，就難了。但是現在的人喜歡學佛，不肯斷惡修善，為什麼?好像斷惡修善，我們在這個社會上吃虧太大;我們處處會吃虧，在這個社會上我們不能生活、不能生存，這個事情嚴重了。實際上，這是個決定錯誤的觀念。你不妨試試看，「不妄語」，對一切人我們都講老實話，都不妄語，看你能不能活得下去?虧可能是要吃一點，要吃虧的，中國古德都說，吃虧是福。你不懂，你認為佔便宜是福報，其實吃虧才是真正福報，佔便宜是禍害!禍害現在沒有來，將來不能避免。你要是真正通達宇宙人生真相，你就明白了。在這個世間，人要想占別人的便宜，沒有這回事情，無有是處!我這一生佔到別人便宜，來生要還債;我這一生吃了虧，來生有補償。然後才知道，天道原來是如此的公平!所以我學佛三十年之後才明白這個道理，知道世間決定沒有佔便宜的事情，決定沒有吃虧的事情，所以就得大自在。
在這個時代，法弱魔強，講經說法的人少了，沒有人出來講經了。當年李炳南老居士在台中講經說法十年之後，想到這個問題嚴重，那個時候他七十歲了，古人常講「人生七十古來稀」，李老師就准備後事了，後事裡面頭一條就是培養講經弘法的人才。到哪裡去找學生?在聽眾當中。他老人家說，只要願意發心學講經的，他都肯教。確實有一些有天分的人、有德行的人，謙虛!想想講經這個事情太難了，不行。難得有一些天不怕、地不怕的人，這些人是哪些人?教育水平很低，有一些小學還沒有畢業，年歲也很大，差不多都是三、四十歲的人，做一個小生意、小買賣，小公務員，生活勉強能維持，他們發了心，跟李老師學習;當中年齡最大的林看治老居士，六十歲，小學畢業。於是李老師就開班，二十多個學生。這些人了不起!沒有這批人，佛法確實就斷層了。所以李老師教的這一批學生，年齡很大，程度很低，我看到之後非常佩服。他們有勇氣，他們敢站出來，來推動佛法的教學。
我到台中親近李老師，是想聽他老人家講經說法，他問我要不要參加培訓班，那時叫「經學班」，我不敢。我想想，我沒有這個能力，講經這個事情太難了，怎麼敢發心?他跟我說：「你到我們班上去看看，我們上課你可以來參觀一下。」他那個班上課是關門上課的，不準人看的，為什麼?老師有打有罵;三、四十歲了，還有六十歲的人，老師打他、罵他，那多難為情!所以不可以給人看到。上課的時候，外面都要派兩個人巡迴，在外面看著，外面往來的人不可以接近，不可以站在那裡看、站在那裡聽，不可以的。老師讓我到班上去看。我看他們上了一堂課之後，我就跟老師說我可以參加。為什麼?想想他們的程度不如我，理解的能力也不見得比我高，年齡都比我大，我說：「行，我可以來試試。」我就參加這個班。我參加這個班，這個班上課才一個月。而一個月當中，李老師這個班因為都是在家人，都是有職業的，不是來專修的，一個星期上一堂課三個小時，總共我算起來，我只少上了五堂課，我從第六堂課加入的。
他教講經怎麼個教法?學講經的人，兩個人一組，一組學一部經，一個人講國語，一個人講台語。所以看到兩個人上台，好像講國語那個在翻譯台語，不是的，兩個人用共同一份講稿，這個講稿是他們兩個人自己寫的。講經的時間一個半小時，實際上每一個人只講四十五分鍾。老師教一段經文，你就學這一段經文，老師怎麼講，你就依樣畫葫蘆，決定不可以加入自己的意見。那個時候很苦，沒有錄音機，完全靠記憶，老師講經的時候做筆記。你們想想，那種程度，怎麼能夠把老師講的東西統統記下來?不可能!那怎麼辦?二十多個同學，每個人都寫筆記。我聽到，我記下來了，我漏掉的，也許你那裡記下來了;我們所有人的筆記統統交給兩個講經的人，給他做參考，他拿回去整理，把它做成一個完整的記錄。今天講這一段，明天復講就是這一段。整理出來之後，給你兩天的時間去整理，到第四天復講小座，講給同學聽，接受同學們的批評，最後老師批評;然後你回去再去修改你的講稿，星期六上大座，就講這一段。下面一段經文?還沒學，下個星期的還沒學。不是一部經學完了你出去講，不是的，學一段、講一段，現炒現賣，我們是這樣學出來的。
我到台中聽他們上課，頭一部經，大概五個星期是一部經，頭一部經我不曉得，沒聽到，我是從第二部開始，第二部是第六次的上課，正好遇到《阿難問事佛吉凶經》，是許俊德居士他們母子兩個人發心講這部經;他媽媽講台語，許居士講國語，他們兩個人講，我在旁邊旁聽，我非常認真的學習。這一部經也是五次講完，五個星期，每一個星期六講大座，一個星期講一次，五個星期講完。你們諸位想一想，五次，一次四十五分鍾;因為一個講國語、一個講台語，一次四十五分鍾，五次講圓滿，總共四個半小時。這種講法，當年在台灣各個地方非常受歡迎;哪個地方請你講經，五天就圓滿，非常受歡迎。我們是這樣學出來的。不是現在我一句經文講兩個鍾點，沒有這個事情;李老師自己本身也沒有一句經文講兩個小時，從來沒有過，沒有講得這么詳細。這是老師的苦心，救度世間。不是說「我行，我才能發心講經」，要是說「到我行」，永遠沒有這一天，什麼時候你才行?
古大德的標準，什麼時候出來講經?有修有證。沒有證入、沒有證果、沒有契入境界，沒有資格出來講經，不可以給經做註解。然後我們才曉得，中國古來的這些高僧大德，都是證果的聖人，不是凡人，凡人哪有這個能力做這個大事?但是現在眾生業障深重，沒有辦法感應聖賢應世，那怎麼辦?我們這些不行的人也要站出來;我們不行的人不肯站出來，佛法就斷絕了。這是李老師鼓勵我們、勉勵我們的。
但是我們怎麼個講經，怎麼講法?老師教我們，我們講古人的註解;如果講錯了，他負責任，我們自己不負責任。講經，古人有言，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，誰敢輕易妄談?所以李老師教我們一個原則，我們不敢講經，我們講注;古人的註解，有的時候我們也看不通、也看不懂，但是比經容易懂，你能看出幾分你就講幾分。我能看出一分我就講一分，我能看出兩分我就講兩分，決定不可以加入自己的意思去妄談，這個不可以。夫子教學也守這個原則：「知之為知之，不知為不知，是知也。」所以我們學習講經，就學習李老師，我們講錯了，他負責任，我們不負責任。我在那個地方學習，老師非常歡喜。
我雖然根基很差，我沒有念過古書，我對於古籍都是自修來的，沒有老師、沒有師承，沒有老師指導的，自己感覺到讀書太少，很痛苦，所以很喜歡讀書，自己找書來看。有疑難的，向別人請教。我肯主動的找人，而且找的都是很有名的學者教授。我怎麼找法?寫信給他們;打聽他住在哪裡，給他寫信，向他求教。真正的好老師，不怕你程度差，只要你有學習的熱誠，他都歡喜教導你。這是我的經驗，也是我的想法。我常常想，如果我是一個好老師，有一個這樣熱誠的人來找我，我一定會幫助他。「人同此心，心同此理」，我就憑這個想法、觀點，我找了十幾個教授，這些人對我都很愛護，對我都有一份憐憫的心，所以我星期假日，我都去親近這些善知識。
在善知識裡面選擇跟自己特別有緣分的，到最後我就選擇方東美先生，其他教授去得就少了，少去了，每一個星期都去找方老師。老師非常熱心，每一個星期天，他用兩個小時來給我上課。從方老師那裡，我們認識了佛法。我跟他學哲學，他給我講了一部《哲學概論》;最後一個單元講到佛經哲學，他對於佛教經典推崇備至。他說，佛經是世界上所有哲學裡面最好的哲學概論，最完備的哲學典籍，這才是世間哲學的最高峰。然後告訴我，「修學佛法是人生最高的享受」。我被他這些話打動了，所以到寺廟裡面去找佛經來看。
佛經不容易看得懂。緣分殊勝!我看佛經不到一個月，就有一位長者，是前清時代的親王敏孟金先生，他是蒙古人，介紹我認識章嘉大師，所以我頭三年的佛法都是向大師請教的。什麼都不行，就憑一個熱心好學;我們有誠意，感動善知識熱心教誨。我跟章嘉大師三年，一直到他老人家圓寂。他老人家圓寂之後，隔了一年，我親近李炳南老居士，在他會下一住就是十年。所以最後老師指示我，在自己沒有真正開悟之前，沒有契入境界，一定要遵循古大德的註解;契入境界之後，才可以自由發揮，你不會說錯，通權達變。
如果要契入境界，你不能不真修。從哪裡修起?從十善業道修起;孝親尊師，知恩報恩，你要懂得這個義理，你要把這個義理落實，變成自己的思想，變成自己的行為，我們不從這里干怎麼行?天天講大乘經，天天聽大乘經，大乘經聽了一輩子，出不了三界，生不了凈土，還是搞六道輪迴;不過是六道輪迴裡面你得一點福報，來生如果再作人，享受人間的富貴，你得的是這個果報。如果你貪瞋痴特別嚴重，來生你得不到人身，還是有福報;貪心重，你來生墮鬼道，鬼道裡面去當鬼王。福報大的當城隍，城隍就等於縣市長，福報小的當土地公，初一、十五有很多人燒香拜拜來供養你;有福報的鬼，你去干這個事情。
其次，墮落在畜生道。畜生道也有很多有福報的。最明顯的，你們看看許多富貴人家養的寵物，那是過去生中學佛，貪瞋痴沒有斷，它享福報，畜生道享福報。雖然是個畜生身，那個富貴人家一家人都愛它，都照顧它，比作人還好。你作人，你家裡頭人不見得個個人對你滿意，而寵物沒有一個人不喜歡它、不愛它、不照顧它的。畜生道裡面享福去了。只有嫉妒、瞋恚，這個很麻煩，墮在地獄道，只有受苦，沒有福報好享的。畜生道跟鬼道還有福報享。我們要明了，要了解事實真相，我們學佛學得不好，就當寵物去了，去當土地公去了。所以想想這些事情，多麼可怕!但是這是許許多多人決定不能避免的事情。
要從哪裡學起?凈業三福至少要把第一條做到。這四句，第一條沒有，再跟諸位說，無論是在家、出家，我們講真話不打妄語，三皈受戒是不是真的?不是真的。沒有十善業道，哪來的三皈?三福，我說過，就好比三層樓房，十善業道是第一層，沒有第一層，哪來的第二層?沒有第二層，哪來的第三層?第一層人天福，第二層是二乘福，聲聞緣覺，第三層是大乘福，菩薩。我們今天求受三皈、受五戒、受菩薩戒，甚至於出家受比丘戒、比丘尼戒，如果十善沒有做到，全落空了，假的不是真的。
這樁事情弘一大師說得好;弘一大師的說法是稟承蕅益大師的說法，蕅益大師是研究戒律的，明朝末年，弘一大師也是研究戒律的。他們告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘;換句話說，比丘戒就決定得不到。為什麼?佛在戒經上說過，比丘戒最低限度要有五個比丘傳授，你才能得戒;圓滿的是三師七證，十個比丘來傳授。南宋以後就沒有比丘了。所以這些祖師大德教導我們，比丘戒我們要不要受?要受，但是自己心裡要清楚，叫「名字比丘」，有名無實。為什麼要受?避免別人譏嫌;世間人不懂，他譏笑我們、他嫌棄我們，避免譏嫌，所以要受。受了之後自己要曉得，沒有得戒。那怎麼辦?好好的去讀戒經，認真的去學習。
從前章嘉大師教給我，你學一條，你就得到一條，你學兩條，你就得到兩條，佛法重實質不重形式。形式上受的，可能你一條都得不到，但是你真正去做，不殺生這一條，我認真去做，對於小動物，螞蟻、再小的，它怎樣來干擾我，我絕對沒有殺害它的念頭，不殺生這一條你做到了，你有了一戒。對一個小動物都如此，對一切眾生、對一切人、一切動物都要有這個心。不但不能有殺害的心，這個眾生因我而生煩惱，我就有過失了，我要避免，不能教別人因我而生煩惱。他不喜歡我，我一看到他，趕快躲避，走得遠遠的，不要讓他生煩惱，這是菩薩。別人對我不了解，對我有誤會，所以他對我有毀謗、有侮辱、有輕慢、有陷害，我們還是以真誠至善的心對他，這是持不殺生戒。
不殺生的戒，消極是不殺，積極是修善、是積功累德，這才叫真功夫。如果這個人對我不好，我心裡對他也不高興，錯了，這樣子就變成冤冤相報，沒完沒了，造成你在修學過程當中許許多多的障礙，我們講「業障太重」。業障是你自己造的，你造作一切不善，你以不善的心、不善的言語、不善的行為，對待一切人、事、物，業障是這么來的。所以，沒有學佛之前不懂，不懂這個道理，不了解事實真相，造得太多太多了;今天學了佛，明白這個道理，曉得事實真相，徹底痛改前非，真正改過來，你持戒才落實，這個戒你才真正得到。所以得不得戒，自己清清楚楚、明明白白。每一條戒要細講，講一年也講不完，別說兩個鍾點。總要能夠舉一反三，聞一知十，我們才能受持，才能真正學到東西。最重要的原則要與人為善，與物為善。物里頭包括動物、包括植物，都要有一個真誠的愛心、清凈的愛心、平等的愛心，這是佛法。尤其對於冤家債主、殺害我們的人，都沒有一絲毫瞋恚的念頭。
諸位多半都念過《金剛經》。在《金剛經》裡面你們看到一個公案，忍辱仙人被歌利王割截身體，但是這個故事詳細的你不知道。詳細，佛在《大涅盤經》裡面講的，你讀《大涅盤經》，你對這個故事就知道底細。這不是普通的冤家，大冤家，不但要你的命，還不叫你好死，割截身體，把你的身體一段一段的割開，讓你這么死法，我們中國所謂「凌遲處死」，這是最重的刑罰。忍辱仙人對歌利王沒有一絲毫的瞋恚心，而且還發願「將來我成佛的時候，先度你」。佛在經上說，那個時候的忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，釋迦牟尼佛沒有成佛的時候，修菩薩道、作菩薩的時候。歌利王就是世尊這一次大會裡面憍陳如尊者，五比丘之一;憍陳如第一個得度，第一個開悟，第一個證阿羅漢果，就是往昔的歌利王。釋迦牟尼佛那個願兌現了，「所發誓願，圓滿成就」。我們學習要向這些地方學。今天有一個人對我不好，我心裡就不高興，錯了;我錯了，我不可以這樣做。這都是屬於不殺生這個戒條里頭。
不偷盜的戒。我們心裡頭還有一念占別人便宜的念頭，就犯了盜戒，這是盜心沒有斷，你就犯了盜戒。喜歡占別人便宜，特別是現代人，不懂得戒律的精神，不懂得戒律裡面的道理，他怎麼受持?有許多同修，做生意買賣的，我遇到很多跟我談，說：「法師!不偷盜、不妄語，對我們做生意的人太難了，我們總想方法能少繳一點稅。」少繳一點稅是盜戒，盜誰的?盜國家的。世尊在《瓔珞菩薩戒經》裡面教導我們，「不漏國稅」、「不犯國制」，這兩條你都破了。你漏稅，你犯法了，你就想這個問題多嚴重!「我要是不逃稅，我就沒有辦法賺錢了。」賺錢事小，死生事大，這一生你漏稅，你想種種方法是佔了便宜，你賺了錢，你來生墮惡道。來生，跟諸位說，轉眼之間，快得很!不要以為生命很長，那你就想錯了，太短太短了。我記得我當年到台灣二十二歲，我二十六歲學佛，三十三歲講經，轉眼之間七十五歲了。想想當年那個情形，就像昨天一樣。在一塊同學的，差不多三分之一已經過世了;就是我們那個班上二十幾個同學，三分之一已經不在了。朋友、同事過世的，幾乎有一半，回憶起來感慨萬千!所以印光大師常常勉勵我們，天天想到「我就要死了，死了以後要墮三途，怎麼辦?」
我們許多同修，在答覆問題里頭我遇到，勇猛心發不起來，精進心發不起來，問我怎麼辦，有什麼方法能夠讓他勇猛精進。印光大師這個方法好，常常想到「人命無常，國土危脆」，你真正在這兩句話上有了體會、有了心得，你自然放下，不放下也放下。我們常說，聰明人要多想想，能帶得去的，我們要認真努力修學，帶不去的，要快快放下。為什麼?你要不能快快放下，它障礙你，障礙你勇猛精進，障礙你在這一生成就。名聞利養、五欲六塵不放下不行!不放下，我們這一生又空過了。然後才知道，放下才真正是福，真的福。五欲六塵、名聞利養不是福，世間人以為那是福，看錯了。佛在經上講，不可以少善根福德，真正放下是福德;世間擁有榮華富貴、五欲六塵享受，他有福沒有德。福要沒有德，那個福是什麼?那個福會變成禍。中國的文字，「禍」跟「福」很像，把禍看成福，錯了。所以一定要懂得「福德」，這是你能帶得走的，我們要真干。因此做佛的弟子，我們現在很清楚，我們是名字弟子，有名無實。
真發大心，這個就很難得，非常可貴。真發大心是什麼?我要自度度他;我不行，我懂得一句我講一句，我懂得兩句我講兩句。歡喜幫助人，肯幫助人，法緣就殊勝，你就能得諸佛護念，龍天善神擁護。如果老說：「我不行，我還沒有學好，我不敢教人。」不錯，是謙虛，是值得贊嘆、值得尊敬，但是你的損失不小。損失在哪裡?得不到諸佛護念，得不到龍天善神擁護。不如我這種狂妄之人，我敢!我本來也不敢，為什麼敢的?李老師那個班上，我一看我就敢了;他們都敢了，我也敢。李老師那個方法把佛法弘揚開了，教一句、講一句，教一段、講一段，就這么干法，只要我把這個經義沒講錯，經文沒有念錯，沒有念顛倒，就敢幹。我這樣一干，幹了四十多年，我在講台上講經，今年是第四十二年。還能有這么一點成就，真正得力於佛菩薩加持。
我跟大家說真話，不是我會講，我沒有能力講，我也不會講，但是我可以上講台，把這個身體借給佛菩薩用，佛菩薩加持，我才講出來;佛菩薩沒有這個工具他沒有辦法說出來，我把這個身體借給佛菩薩用，祈求佛菩薩藉我這個身體跟大家講經說法，我這樣幹了幾十年。所以，經講出來，這兩個小時講完了，我下來之後，你們要問我：「法師，你講些什麼?」我完全不知道，我不曉得。你們聽了說：「法師講得不錯。」我自己不知道我講些什麼。好在現在有錄音、錄像，打開來看看，我才知道我剛才在說些什麼;沒有這些，我是一無所知，一句都記不得。實在講，也不需要記，記這個事情幹什麼?記一句阿彌陀佛就好，記住起心動念、言語造作不離十善就好，只要記這個就行了，其他的都用不著放在心上，用不著記憶。所以，以我們這種身分、能力，只有這個辦法。
前幾天，我有個老同學也是李老師的傳人，徐醒民居士，我打電話給他，他對我這些年來在全世界弘揚凈土的成就也很贊嘆。我告訴他，我這一生只得力於李老師兩句話，終身奉行，決定沒有改變。老師的兩句話，第一句「至誠感通」，第二句教我「一門深入」，我一生當中自行化他是以這兩句話做基礎。但是真正要培養下一代的人才，我是希望下一代人才要從紮根做起，一定要超過我很多倍，他才能夠肩負起弘法利生的使命;在德行、在學問都要超越。所以我想想，我們今天的培訓班，是一種補習教育，不是紮根教育，我傳授給大家的是講台的技術，這個不難。講台技術，李老師已經把他一生講經教學的經驗寫成書，這是許多同修們都看到的，《內典講座之研究》是講經的方法、經驗，《實用講演術》是講演的方法，培訓班的重點是學這兩套東西。學了之後，你會講演，你會講經，與德行、學問是兩回事。德行、學問，那是要你自己去努力，你自己去下功夫。
可是我們想想，我們的確一代不如一代。我的老師是印光大師的學生，李老師不如印光大師;我是李炳南老居士的學生，我比不上他、不如他。一代不如一代，這樣下去我傳給你們，你們將來不如我，這不得了!這個地方我們看出佛法的危機非常嚴峻。那怎麼辦?我必須要想辦法，希望底下這一代超過我，我才對得起祖師大德，才對得起父母師長。因為這么一個緣故，我們才在澳洲圖文巴建立道場，這些年輕出家人到那邊去了，幹什麼?紮根!他們在那裡修學，我常常打電話去問，問學習的進度、學習的情緒，我要知道。
從哪裡紮根?幼稚園紮根。今天我們培訓班，要叫大家念幼稚園，你不甘心、不情願;但是在圖文巴，你不甘心情願你就走路。你要想跟我，從幼稚園念起;雖然現在三、四十歲了，從幼稚園念起。念什麼東西?念《弟子規》。我今天打電話去問，《弟子規》的課上完了，我問他：「是不是統統都能背?」幾乎全部都可以背誦。天天要背，要背得很熟很熟，而且要落實。楊老師告訴我，現在大家言語風度都改變了，能落實了。學了要做到!明天要上《三字經》，我們真的從小學干起。大家過去沒有念過，現在補習。我的要求，能背、能講、能做到。
《三字經》念完之後，我要求他們念一百篇古文，從《古文觀止》裡面選出來的，紮根教育。明年就可以學佛經了，佛經我們也指定了四門必修的科目。四門你可以選一門，一門深入;每一個人所選的可以不一樣，上課的時候可以大家一起來聽，各人專精一門。學《無量壽經》專攻《無量壽經》，學《彌陀要解》專攻《彌陀要解》，把它當作一生當中第一樁大事去做。這四門必須要讀，但是你要專攻一門，專精一門。七門都要學，你這一生的功夫、一生的精力專攻一門，十年之後你就是這一門的專家。專攻《無量壽經》，那個時候大家見了你的面，合掌，你是專攻《無量壽經》，你就是無量壽佛;你專攻《彌陀經》，你就是阿彌陀佛;你專攻《普門品》，你就是觀世音菩薩。專精一門，至誠感通。這一門裡面，你開悟了，你契入境界了，你門門都通了;不但佛法你門門通了，世間法也通了。世出世間法你入了無障礙的法界，這才叫修學的捷徑。你要不懂這個道理，一樣一樣去學，學上四百年，一部經都通不了。
佛法跟中國古人的教學，他們的一套理論、一套方法，確確實實是現代學術界望塵莫及。舊的東西值得考驗，推行了兩千多年，它能夠不衰，當然有道理在。現代西方人這種科學的方法論出來不久，提出來還不到三百年;我們中國人用的這個古老方法，至少有三千年的歷史。兩個比較比較來看，我做過比較，我相信老方法，我相信老規矩能成就。
我們要想自己道業成就，現前真正能夠做到身心安樂，遠離惡法，親近善法，常生歡喜心，不認真修學怎麼能成就?如果要法緣殊勝，要得到諸佛菩薩加持，一定要熱心幫助人。「我不行」，我這個不行的也能幫助人，為什麼?我要不幫助，沒有別人幫助了。濫竽充數在今天的社會已經非常非常難得了，不要等著「我要學得很精、學得很成功，我才出去」，那你這一生沒指望，不可能的。李老師說得好，我們不行的人，真誠心求佛加持。縱然自己在講台上歷練，有個幾十年磨練，像個樣子了，自己還是要清楚，絕不是自己能力。自己沒有這個能力，全憑佛菩薩加持。不能有一絲毫自滿的心，不能有一絲毫傲慢的心。不行是真的不行。展開經卷，我們還要找許多參考資料，這不就是證明自己不行嗎?自己真的行的話，經卷一展開，就生無量義，哪裡還需要參考資料?還要找參考資料，自己就明白「我不行，我要依靠古人的註解」。
所以，法藏比丘「所發誓願，圓滿成就」，我們聽了這句話，應該做出什麼樣的反應?想想我們自己，擺在我們面前的是求不得苦!我們落在八苦裡頭。人家有願必成，我們求不得苦，這是兩種迥然不同的果報，果必有因，所以我們應當著眼在因行上。所以要多想想、多反省，多檢點、多觀察，我們今天做的是些什麼?法藏比丘他做的是些什麼?我們從這些地方去想、去思考。當然，我們的能力、稟賦比不上法藏比丘，法藏比丘「高才勇哲」，這是佛法裡面講的上上根人，我們沒有這個天賦。雖沒有這個天賦，我們要想方法彌補。彌補，真誠、好學，點點滴滴去做，認真的去做，拚命去做，毫無懷疑的去做，吃虧上當也做，然後就會有悟入的那一天。不肯真去干，只是在言說上、在文字上做這些功夫，那與你契入毫不相干，這就錯了。
十善業，「不殺生」、「不偷盜」、「不淫慾」，在家居士是從不邪淫著手，最後也要到不淫慾，你才能圓滿功德。「不妄語」、「不兩舌」，兩舌是挑撥是非。古人常常教我們：「靜坐常思己過，閑談莫論人非。」古人這兩句話使我們想像，從前社會上這種情形大概也不少，聊天都講是非，都講別人的是非長短，現在這個社會更不必說了，這是過失，損自己的德行;這不是積德，損自己的德行。別人縱然有過失，與我有什麼相干?不但不能談論，最好不要把它放在心上。把它放在心上，我們的心就被污染了，這個實
