無量壽經玄義 (第十六集) 1994/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0016
請掀開講義第二十六面第六行，我們看這個圓圈下面這個題目「藏教所攝」：
【凡體究經典。宜先知此經屬於何藏。說在何時。判屬何教。知此。則有助於理解全經。】
這是概要裡面的第六大段，也就是天台家所謂的「判教相」，判是辨別，教相就是現代人所說的教學的儀式，就像現代學校為學生編排課程，課程的標準;這個課程應該編在哪一個學校，第幾個學年來修學，像排課程一樣的。這對於學習就有很大的幫助，這個方式是我們中國祖師大德所做的。諸位要曉得，世尊當年在世說法是應機而說的，沒有這個例子。佛教傳到中國來之後，世尊四十九年所說的經論很多，這些經論從分量上來說有大有小，從內容裡面講有淺有深，部類太多，要不給它加以整理編排，理出一個頭緒，我們修學就很因難，所謂是經典浩如煙海，不曉得從哪裡學起。因此祖師大德們費這番苦心，這是值得贊嘆的，對於後學確實是有幫助。
這是把大的區分，分為這個三大類。諸位同修要記住，佛陀在世的時候沒有，都是後人做的。佛說法必定是令一切眾生得真實的利益，無論說哪一個法門，細細去觀察，它的內容都相當豐富、都很圓滿，絕對不偏在某一方面;換句話說，無論大小乘經典，內容幾乎把經、律、論的意思都包括了，那麼我們要把這個經典分屬於哪一類，確實是很困難。古德所採取的標準就是看佛在這部經上，講哪一部分講得最多，從說得多的，把它歸屬於某一類。
這三藏要從內容上來說，就是戒定慧三學。經是講定，論是講慧的，律是講戒的。如果這部經定講得多，戒跟慧講得少，我們就把這部經歸到經藏裡面去。譬如《無量壽經》，後面有個「經」字，那麼在三藏裡面它是屬於『經藏』。裡面有沒有戒律?有，最明顯的三十三品到三十七品都是戒律，但是在全經裡面來說，戒律講的分量不多，大概只佔個十分之一、二，所以它講定的地方多。講慧有，跟阿難、跟慈氏菩薩討論的時候，那裡面是慧解。由此可知，這部經裡面就具足了戒定慧三學。但是三種比例，這個定學占的分量是大多數，所以把它歸到經藏。如果屬於討論智慧這一方面佔得多的，那就歸到『論藏』去。講戒律，講規矩、講威儀講得多，就把它歸到『律藏』，是這樣一個分法。如果嚴格的劃分沒有法子，所有一切經的性質都是如此。由此可知，世尊當年說經的時候非常活潑，這是我們知道經典傳到中國之後分類的起源。也有二藏，底下是二藏：
我們通常稱之為大、小乘，大乘佛法，小乘佛法，『聲聞』是小乘，『菩薩』是大乘。「藏」是庫藏的意思，從前經典很多，我們把它收藏，那這三大類。以後特別是前清乾隆年間，將中國自古以來的典籍全部收集起來加以整理、分類、收藏，就採取佛教這個例子分作四大類，稱之為四庫，庫跟藏的意思是一樣的，叫庫藏。《四庫全書》那個構想是從佛教來的。在三藏裡面本經是屬於經藏，裡面說定說得多，也就是經題上講的「清凈平等覺」，講清凈平等覺的多;二藏裡面是菩薩藏。
【本經廣演大乘。詳陳信願往生。殊勝因果。凈佛國土。依正庄嚴。彌陀無邊願海。普度眾生之道。故為菩薩藏攝。】
所以這個經不是小乘經，不但是大乘，古大德告訴我們，本經是大乘中的大乘，無比的殊勝。這個意思、這個事實我們在前面都詳細報告過了。底下這幾句說『詳陳信願往生，殊勝因果』。詳陳是一直貫下去，就是詳細陳述，為我們說明信願往生這個因果是第一殊勝。世間法離不開因果，出世間的佛法也離不開因果，所以因果的定律是世出世間的法則，也就是世人所說的真理，善因一定得善果，惡因一定感惡報。在佛法裡面，修四諦之因一定得阿羅漢果，修十二因緣之因一定證辟支佛果，修六度之因一定證得菩薩的果位。由此可知，因與果清清楚楚、明明白白。
前面跟諸位說過「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，還是一個因果關係。在世出世間一切法，果報之中，佛果是究竟圓滿的，沒有比這個更究竟、更圓滿，再找不到。佛果是什麼?就是佛在本經裡面所說的「開化顯示真實之際」，這就是佛果。真實之際就是我們的真如本性，真如本性完全打開了，我們現在真如本性是閉塞了，雖有不起作用，到如來果地完全打開了，一絲毫的隱藏都沒有了。化是變化，自性起用顯示出來這個形象是什麼?就是佛法裡面常說的「十法界依正庄嚴」，我們今天講的宇宙人生，這都是自性演變出來的。
我們在迷，迷也起作用，自性是決定有體有用，但是迷的時候起的作用，從自性那一方面來說，自性沒有迷悟，所以起的作用是自然的，就是經上講的「開化顯示」，是自然的。迷在哪裡?迷是我們本身迷了，我們自己迷了，自己迷了之後看外面這個境界就會看錯，看走了樣子。看錯了，你的判斷就錯誤了，你的想法就錯誤了，於是你的說法、做法全都錯了。這個錯誤的念頭也能夠使這個境界產生變化，能現境界是真如本性，就是此地講的真實之際能現境界。可是境界里頭起變化，起變化才有十法界依正庄嚴，那就是念頭起的，念頭在那個地方讓這個境界產生變化。念頭清凈所顯示的境界是真常的，念頭錯誤了，就把這個真常的境界轉成一個病態的環境，那個病態的環境就不正常了。是什麼環境?六道輪迴。六道輪迴是我們自性污染不清凈的一個境界。可是諸位要曉得，這個污染不凈不是本性，不是自性有染凈，是我們自己本身有染凈，所以看到這個境界就起了變化，是這么一回事情。
佛教給我們怎樣轉境界，佛法里頭無比殊勝之處就在此地。境界是可以轉的，境界都能轉的，我們這個身體也是境界的一部分。所以現代社會上常說的改變體質，這個改體質就是轉境界。我們的體質很差不好，怎樣能把它轉好?的確可以轉。我們的身體弱可以轉成強，疾病可以轉為健康，短命可以轉為長壽，就看你會不會轉。這個轉是自己轉，別人幫不上忙，這一點諸位要曉得，千萬不要誤會了。佛菩薩很了不起，智慧神通廣大，我們要是靠他，求他幫忙來為我們轉，那你就搞錯了。佛菩薩要有能力為我們轉，不需要我們求他，我們求他。他才來幫忙，不求就不幫忙，那還算什麼慈悲!那大慈大悲是假的。實在講是諸佛菩薩都幫不上忙，一定要自己轉，為什麼?業是自己造的，自作自受，自己轉變這是正確的。
我們在《楞嚴經》裡面可以說看得清清楚楚、明明白白。阿難尊者起頭就發生一個錯誤的觀念，阿難跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟當中釋迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。釋迦牟尼佛也很喜歡他，也很疼愛他，他自己也知道，所以看到別的同學：你們要苦修，不修不能得道，我不必，到時候我大哥就把道給我了。所以他是多聞而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之難，這才恍然大悟，原來他的大哥幫不上忙，這才覺悟到修行要靠自己。所以公修公得，婆修婆得，不修者不得，這才明白事實真相。
佛對於我們的加持，我們常講保佑，那是什麼?就是佛把他自己修學的經驗告訴我們，他是怎樣從凡夫成佛的，把這個修行的途徑、方法、經驗說出來，提供我們做參考而已。路還得要自己走，他不能幫我們走，他為我們指路，路一定要靠自己走。所以成佛既是最殊勝的果，成佛之因就是念佛，那我們單單靠念佛能成得了佛嗎?難。難在哪裡?無量無邊的法門只是講方法、門徑不相同，它的方向、目標完全相同，都是成佛之道。
凡夫成不了佛，佛跟我們講因為有兩種障(障礙)，哪兩種障?一種是煩惱障，一種是所知障。煩惱障要是斷掉了，就超越六道輪迴，但是還不能成佛。六道輪迴沒有了，六道輪迴是煩惱變現出來的，所以你只要有煩惱就有六道輪迴。六道從哪裡來的?你自己造的，不是別人給你造的。所知障破掉了，你就成佛了，自性就圓滿的開顯。試問問這兩種障我們有沒有能力把它斷掉?在所有一切修行方法裡面，念佛的方法的確是好、是高明，這一句佛號可以斷煩惱，可以破二障，那要真正念的如法。大勢至菩薩跟我們講的「都攝六根，凈念相繼」，你要把這八個字真正做到了，行!念佛就成佛了。
我們也念佛，做得到做不到?做不到!我們念這句佛號裡面，一面念佛，一面還在亂想，還在胡思亂想。念佛念到這么久了，我們煩惱還沒斷，這個問題就嚴重了，這就是念佛不如法，這一生要想成就就難，因此念佛一定要求生凈土。我們在這個地方念佛功夫不得力，這個不得力就是斷不了煩惱，破不了二障，這沒法子才求阿彌陀佛幫忙。我們求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教導，接受西方極樂世界諸上善人的薰陶。釋迦牟尼佛在這個經典裡面，為我們說得很詳細、很明白。
所以到達西方極樂世界之後，你就保了險。第一個給我們保證的就是你無量壽，壽命長!我們這個地方壽命太短，這個身體非常脆弱，生命非常脆弱，壽命短促，所以很難成就。到西方極樂世界壽命跟阿彌陀佛相同，阿彌陀佛無量壽。這個無量諸位一定要知道，是真正的無量，絕對不是說有量的無量，不是的，是真實的無量。有量的無量是教下所說的，不是事實，他所講的也有他的依據，但是他沒有深入，他只看到表面、表層。如果細細深入，那的確是真實的無量。因為每個往生的人到西方極樂世界，一定證得究竟圓滿的佛果，那怎麼會是有量的無量?怎麼講也講不通，所以它是真實的無量。我們要深信這個法門，一絲毫的懷疑都沒有，要有懇切的願望往生凈土，親近阿彌陀佛。能親近阿彌陀佛，同時就有能力親近十方一切諸佛如來。你看這個緣多殊勝，這個緣是修任何法門裡面的菩薩都得不到，所以西方極樂世界它為什麼不退轉?為什麼成就那麼快?原因在此地，這就是講的殊勝因果。
『凈佛國土』。這西方清凈的極樂世界依正庄嚴，此地所說的依正庄嚴，決不是講到西方極樂世界物質享受那樣的美好，不是這個意思。如果要講一切享受之殊勝，佛在大乘經上講得很多，他方世界有一些佛國度比極樂世界殊勝得更多的，數量不少，不是極樂世界就是第一，這我們要清楚。有的時候我們看到佛在經上講，另外一個佛的世界比極樂世界還要好幾百倍、幾千倍、幾萬倍。想想為什麼我們不求生那個世界，何必到西方極樂世界?這裡面的事理都要搞清楚，那些世界雖然好，修學的環境不見得好，西方極樂世界環境還可以，它最殊勝修行環境好，在修行環境當中，是一切諸佛都比不上極樂世界的;如果講福報庄嚴，那比極樂世界殊勝的還很多。我們今天去修行，不是去享福，諸佛世界福報很大，我們沒那個福，去不了!我們今天講的是修學，論修學，西方極樂世界那個依報、正報就第一殊勝，依正庄嚴是這樣說法的。
庄嚴究竟是怎麼個庄嚴?這十方世界都沒有!正報就是講的諸菩薩，凡是往生西方極樂世界的人，每個人都念阿彌陀佛。西方極樂世界的人數量沒法子計算，經上講的無量無邊!人人念阿彌陀佛，他方世界雖然殊勝，佛菩薩很多，不見得都念阿彌陀佛。所有人都念阿彌陀佛，正報殊勝。依報?六塵都念阿彌陀佛，依報庄嚴，所以它這個地方庄嚴，就是那個世界無論是依報、正報統統念佛。念佛是真因，成佛是真果，我們才明白這個事實真相。
為什麼這個世界都變成一個念佛的世界?是阿彌陀佛願力成就的。前面我們說過四十八願的核心是第十八願，十八願就是執持名號。所以西方世界你所聽到的是一片念佛的音聲，所以你的佛號不會中斷，你的妄想不會生起，你所見到的、所聽到的、所接觸到的全是阿彌陀佛。所以這是『彌陀願海，普度眾生之道』，這個道就是方法。阿彌陀佛建立這樣一個修學環境，讓我們直截了當成佛，其中絕對沒有委曲的方法，直截了當。所以這個法門是大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，真的是第一殊勝，真的是所有一切諸佛剎土不能跟它相比，原因就是這個環境里頭一片念佛聲。這是菩薩藏攝的。底下一段：
【說時有五。】
這是講世尊當年在世四十九年所說的一切經，把它分作五個階段。就像我們現在的學校教育，從小學、中學、高中、大學、研究所，把它分成這個階段，循序漸進。古大德也將世尊一代時教用這個方法來分，所以分五時。
【第一華嚴時。最初三七日說。】
釋迦牟尼佛示現成道，這就示現成佛了。成佛之後，他把他自己所見到的境界，原原本本、詳詳細細的宣說出來，完全是如來果地上的境界，誰懂?法身大士，不是凡夫。在哪裡說的?佛在定中說的。所以我們凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹底下打坐，這一坐坐了二、三個星期，沒動，入定了，哪裡知道佛在定中講《華嚴經》。聽眾要有本事入釋迦牟尼佛定中，你才能夠參加這個法會，你要沒有能力入佛的定中，你就沒有能力參加法會。所以《華嚴經》的那個法會，聽眾是四十一位法身大士，都是明心見性，破一品無明，證一分法身，才有資格參與這個法會。正因為如此，所以印度像現在南傳小乘不相信大乘，他們認為釋迦牟尼佛在打坐，你為什麼偏偏說他在講經說法，他們不承認，所以一句話就把大乘推翻了，「大乘非佛說」，是你們後人造謠言，自己編的，不相信這是釋迦牟尼佛在定中講經。
定中的時間跟我們現在的時間的觀念不相同，定中時間跟我們現在時間，現在人講的有時差，時差很大。現在大家對時差的觀念比較容易理解，不但定中時差不相同，夢中的時差也不一樣。作夢的時間很短，他在夢中已經過了好幾年了，可見定中的時差跟我們現在時差一定很大的距離。所以他能在三七日中，也有的經上講二七日中，二七十四天，三七二十一天，就把這部經講圓滿了。
這一部經分量多少?我們在《華嚴經》裡面看到，佛說了這部經，這部經集結起來之後，大龍菩薩就把這部經收到龍宮裡面去收藏，龍樹菩薩曾經見過。龍樹菩薩回到這個世間來告訴我們，全部的《華嚴經》有十個三千大千世界微塵偈，這是算這個經上文字的數量。我們中國的演算法是一個字一個字算，像老子《道德經》五千言，就是這一部書五千字這樣演算法的。印度不是算字數，它是算句子，四句叫一偈，以這個為單位，這個句子長短不論，四句是一個單位，叫一偈，以這個來計算，那多少偈?十個大千世界。大千世界就是我們常講的三千大千世界，十個三千大千世界。這大千世界，這是假設我們把它磨成粉，那個一粒一粒的微塵，那一個微塵是一個偈，三千大千世界都把它磨成微塵，諸位想想這個分量多少?太大、太大了。
品類?是一四天下微塵品，一四天下用我們現在來講就是太陽系，整個太陽系裡面的星球把它磨成細粉，那有多少粒細粉就多少品。釋迦牟尼佛用多少時間來說?三七日中。這我們講很難相信，但是講到時差你就明白了，你就覺得這個可能了。特別是大經《華嚴》上講的「念劫圓融」，念劫圓融就是講時差很大，一念，在我們這個地方一念，在他那個地方是無量劫;在我們這個地方是無量劫，可能在他那個地方就是一念，這就是說明這個時差是很大的。為什麼有這個差別?因為時間不是定法。我們在唯識裡面所讀到的，時間跟空間都不是定法，它排列在不相應行法裡面，不相應行法用現代的話來說，它純屬於抽象的概念，它沒有事實，因此長短就不定了。
所以《華嚴》是最初所說，說了之後，只有法身大士得利，中下根人如聾如盲，聾是聽不見，盲是看不見。這個中下根人不是指我們凡夫，是指權教菩薩、阿羅漢、辟支佛，他們都如聾如盲，他們看不見。但是我們在《華嚴經》上看到了，不但是有菩薩、有聲聞、有緣覺，還有六道凡夫，還有鬼神眾在裡面，那他們是怎麼回事情?他們怎麼參與的?諸位要知道，那些人都是法身大士化身的，不是真的凡夫。我們在那裡看到很多鬼王，那不是，都是法身大士在餓鬼道、在畜生道示現的身分教化眾生，實際上他是法身大士，他是大菩薩，所以佛講《華嚴經》他都參與，是這么回事情。這是整個的把這個事實真相，我們講宇宙人生的真相，全盤托出來。再一看這中下根性不得利益，不見不聞，所以佛再出定把這個攤子收起來，為什麼?眾生不識貨。
【第二是阿含時。次十二年說。】
釋迦牟尼佛出定之後，到鹿野苑看這五個他家裡面派來的，陪他來修行的這五個人，他把這五個人召集起來，為他們講經說法。這五個人根性都很利，聽了之後很歡喜就發心出家，跟釋迦牟尼佛出家了，在鹿野苑裡面就成立了最早的僧團，五個比丘。釋迦牟尼佛這一個老師帶五個學生，佛教就從這兒創教了，這六個人起家了。這就是講『阿含』。「阿含」是梵語，它的意思對法、對機說法，這樣才能夠幫助人。你是小乘根機就跟你說小乘法，你是大乘根機就跟你說大乘法，說的一定要適合你的程度。就像辦學校一樣，雖然你是拿到博士學位，一切都通達了，今天你遇到的對象是六、七歲的小孩，那怎麼辦?只好辦小學，沒辦法辦研究所，辦小學。如果遇到的對象是四、五歲的小朋友，只好辦幼稚園。所以說是看眾生是什麼樣的程度，看他是有什麼樣的需要，用善巧方便去教導他、去培養他。所以這個教學十二年，這十二年就像是佛教的小學，所以我們以後稱它為小乘。這十二年的培養有了相當的基礎，再進入第三個階段
【方等。】
『方等』就好比是中學。
【次八年說。】
【廣演四教。】
【均被眾機。】
看眾生不同的根性就跟他說不同的法門，所以法門就無量了。那麼我們這部經《無量壽經》，佛在方等的時候就開始說了。
諸位要記住，世尊當年在世說法總共四十九年，四十九年講『般若』講了二十二年，差不多佔一半，這好比是佛教的大學，是釋迦牟尼佛一代時教的中心，就是講般若。這一部分的經典，中國翻譯的也很豐富，《大般若經》總共有六百卷。在我們中文《大藏經》裡面，部頭最大的就是《大般若經》，它有六百卷，經典太大，讀誦、受持就很難。現在我們還常常看到有念《華嚴經》的，念《大般若經》的沒聽說過。《華嚴經》八十卷，一天念八卷，十天才能念完一部。所以六百卷《大般若》沒人敢念。愈是往後去，對這些大的大部經典，讀誦的人就愈來愈少了。在中國流通最普遍的是《金剛般若波羅蜜經》，這是六百卷裡面的一卷，古大德把這一卷抽出來單獨流通，就因為這一卷是六百卷的精華，六百卷裡面最重要的一部分，把它提出來單獨流通，也就是說你沒有能力去讀全經，讀這一卷就可以了，依照這一卷修行，等於受持六百卷的《大般若》。
我們中國人自古以來就喜歡簡單，不喜歡羅嗦，不喜歡麻煩，都是抓到最重要的綱領。比《金剛經》更精要的還有一卷叫《般若波羅蜜多心經》，那個分量比《金剛般若》就更少了，二百六十個字，可以說是《金剛般若波羅蜜》的綱要。因此這一卷經流通的最廣了，不管學哪一宗，哪一個法門，幾乎每天課誦里頭沒有不念《般若心經》的。你要問為什麼要選《般若心經》?因為般若是世尊一代時教裡面的中心。
我們修念佛法門，我們念佛功夫為什麼不得力，就是沒有般若的基礎，如果有般若的基礎，我們一定就發菩提心了，念佛法門的修學綱領八個字「發菩提心，一向專念」，菩提是覺悟，發菩提心你要有覺悟的心，般若就是覺悟的心。所以我們沒有般若，心是迷不是覺，菩提心發不起來，這念佛功夫不得力，煩惱斷不掉，妄想除不掉。由此可知，參禪離不開般若，學教離不開般若，念佛同樣也離不開般若。再說得明白一點，在我們日常生活當中，無論哪一樁事情都離不開般若。懂得般若，我們的生活，我們的行持，處事待人接物，都叫菩薩心，都是在修般若波羅蜜，穿衣吃飯也是，待人接物也是，沒有一樣不是。沒有般若，那有什麼?就煩惱、就妄想，般若是煩惱、妄想的反面，沒有般若就生煩惱、就生妄想，可見般若重要!
這一句佛號確確實實是無上的波羅蜜，我在講《心經》的時候跟大家介紹過，《心經》後面贊嘆般若波羅蜜是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，我給這幾句話總歸結到就是阿彌陀佛，這的確沒錯。可是人不懂!為什麼這一句阿彌陀佛是甚深般若?為什麼這一句阿彌陀佛是無上咒、是無等等咒?你要通達般若你就明白了。我們今天不通達、不明了，不明了如果能老實念，也行!那就古人講的「暗合道妙」。老實念，行!念久了他得定，他開悟，他能夠入這個境界。由此可知，我們既不明了是又不老實，所以念得沒效，念得這么久了，都還沒有感應，都還沒有消息，我們的過失就犯在此地，所以反而不如老太婆。老太婆雖然她不知道，但是她老實，老實也能成功，老實非常可貴，暗合道妙，這是般若，我們應當要重視。最近有些同修要求把《金剛經》講一遍，我想想也有道理，幫助大家發菩提心，幫助大家認識這一句阿彌陀佛名號就是甚深般若。最後第五個時期：
這也是講了八年，《法華》講了八年。《大涅盤經》是一日一夜，就是釋迦牟尼佛滅度的前一天所說的，也可以說是世尊對後代弟子的遺囑，這就是現在所翻的四十卷《大涅盤經》，是世尊一日一夜所說的。《法華》實在講又會歸到《華嚴》去了，《法華》的教義跟《華嚴》無二無別，這就還原了，這好比是佛學的研究所。所以我們中國古大德稱佛經都稱《華嚴》、《法華》這兩部經是「經中之王」，道理就在此地。這是大致上把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經分為這五個時期，這是古德所判的。
【說此法時。在第三方等時。】
我們要問《無量壽經》是什麼時候說的?是世尊在『方等時』說的，方等就好比這個課程是要列在中學，是奠定小學基礎之後，佛就給我們說這個經。這就是說明大乘佛法一定是建立在小乘的基礎上，這才能成功。可是小乘佛法在隋末唐初興盛了一個時期，但是那個時期不長，在中國有成實宗、俱舍宗。我們現在講佛講十個宗派，這兩個宗派是屬於小乘，沒多久就衰滅了，以後再就沒有小乘了。但是小乘的經典，我們中文所翻譯的可以說是相當的完備，以我們現在《大藏經》裡面小乘經，小乘的經律論跟南傳巴利文的經典做一個比較，巴利文經典只比我們多大概五十幾部，可見得我們翻得很完全!
為什麼小乘會衰?諸位要知道，中國過去學佛的出家的這些法師都念過孔孟的書，都有儒家的底子。從前出家要經過考試的，那個考試的科目跟世間的進士差不多，進士及第就像現在國家高考一樣，要高考及格，那個時候的考試，國家考試考進士是考儒家，以孔孟學說為主。所以出家的出家人都有儒學的底子，有道家的基礎，都念過老莊，讀過孔孟，有這個基礎，這基礎實實在在講，比小乘佛法還要好。因為儒家、道家的思想非常接近大乘，有一些思想是超過小乘法的。所以有這樣的基礎，就是中國是儒家、道家代替了小乘，所以小乘在中國沒有辦法興起來，道理在此地。
可是在現代這個階段就壞了，為什麼?儒家、道家東西不多了，小乘又瞧不起，一下就想入大乘，就像蓋房子一樣，底下的兩層我不要，我要蓋第三層，這是搞空中樓閣。我們這一個時代，你看修行的人很多，修行環境比從前好，典籍非常豐富，很容易得到，而成就沒有，原因在這個地方，我們把基礎毀掉。所以在大乘法搞空中樓閣的時候，這是一生費盡了心力都不能夠完成。這就是真正要想學佛，要念佛求生凈土是例外，如果要想弘法利生，要不從小乘經下手，一定要從儒家四書五經，道家《老子》、《莊子》、先秦諸子去下手，從這個地方奠定根基，再入大乘沒問題。如果說是把這種東西都舍棄掉了，大乘上想成就，那是非常艱難的事情，這是我們必須要知道的。
這是一個很特別的一樁事，我們從流傳下來的《無量壽經》的原本，這個原本是翻譯本，從歷代翻經目錄裡面來觀察，這後面我們會講到的，《無量壽經》在中國總共有十二次翻譯，譯本，其中有七種失傳，現在還保存著五種，這五種都收在《大藏經》裡面。這五種我們細細去做比較，裡面的出入很大，所以古德判定原本決定不是一種。如果原本是一種，五個人翻的內容總是大同小異，不可能有很大的出入，它出入太大了。有一些經文這個經上有，那個經上沒有，痕跡都找不到，這是這樣判斷。釋迦牟尼佛當年在世講《無量壽經》，一定是講過很多遍，每一遍講的不一樣，所以集結的本子就不相同，這是證明佛當年在世，這一部經是多次宣講，不同於其他的經。
其他的經，實在的講世尊都是講一遍，沒有重複講第二遍，唯獨《無量壽經》是多次宣講，多次宣講就很特殊!換句話說，很重要。要不是很重要，為什麼要講很多遍?所以我們從這個地方得到很大的啟示，曉得這一部經是世尊在這個世間度化眾生這是主要的法門。因為多次宣說就不能把它列在某一時，換句話說，每一個時候世尊都說過。像第一個華嚴時，《華嚴》到最後，善財童子五十三參，參訪普賢菩薩，十大願王導歸極樂。所以《普賢菩薩行願品》末後那一卷就是《無量壽經》，就是《阿彌陀經》。不但文殊、普賢求生凈土，還勸導華藏世界四十一位法身大士，就是全體，統統求生西方極樂世界。
我們要想一想這個狀況，再想一想這個樣子，華藏世界的導師毗盧遮那如來，文殊、普賢是毗盧遮那佛的大弟子，是毗盧遮那的傳人。這兩個人把他所有的學生都帶到西方極樂世界去了，毗盧遮那佛看起來，這成什麼話!毗盧遮那佛沒發脾氣，沒有說話;換句話說，默許了，完全同意了。你從這個景觀去觀察，西方世界依正庄嚴你才能體會得到。如果像這里兩個道場，兩個師父領著道場，那個道場的他那些徒弟把人統統都帶到這里來，那他不氣壞了?就像這個樣子。文殊、普賢把毗盧遮那佛的學生全部帶到極樂世界去了，諸位從這個地方去想，由此可知，毗盧遮那佛贊成，沒錯!不但不怪他，還贊嘆他。什麼原因?到西方極樂世界成佛快!諸佛如來唯一的願望就是希望大家早一天成佛，並不希望你耽誤時間。這說明了在華藏世界成佛需要一段長時間，到極樂世界裡成佛時間縮短了，到那個地方去是正確的，是對的，沒有錯誤的。我們讀《華嚴經》要能夠看到這個事實，看到這個境界，才能夠體會到西方世界，經上講的「依正庄嚴」這四個字跟其他經上依正庄嚴不是一個意思，不是一個講法，這是講世尊說法的時期。
下面講判教，教就是教科書。這個教科書我們應該怎樣去觀察它，應該如何去辦別?怎樣來接受、來修學?判教，古德有記載的有十八家。從晉到唐，但是後來都不傳了，傳下來現在只有天台跟賢首兩家。實在講這十八家以這兩家判教最具體、最圓滿，值得後人採納。其他人所判的不及這兩家圓滿，所以就不傳了。
【天台立四教就是藏。通。別。圓。】
所以它不叫小教，叫藏教，因為小乘裡面它具足經、律、論三藏。它三藏完備所以稱它作藏，不稱它作小。但是賢首宗就叫小乘，賢首的小乘就是天台的藏教。天台的通教，通是前面通小乘，後面通大乘，也就是大乘的開始。所以在賢首家列的是大乘始教，大乘開始，這就是天台家的通教。天台的別教，別是不同於小乘，換句話說，這裡面的教義沒有小乘的，純粹是大乘的。在賢首宗立的就是終教，就是大乘它有開始、有結束，就是有前半、有後半，後半部這個大乘就是屬於別教，裡面沒有小乘的教義。天台的圓教在賢首把它分作兩類，有頓有圓，但頓教跟圓教在天台都在圓教裡面。賢首把它分成兩類，頓是講的頓超，沒有階級、沒有次第。像我們念佛這個法門就是屬於頓教，這個沒有次第的。圓教是圓滿的，換句話說，大、小乘教理統統具足，漸頓教理也具足，這是圓融、圓滿。
【以上判教雖有不同。但頓漸二教。諸家同攝。】
這十八家每一個人對判教看法不一樣，如果說到漸教跟頓教，這是大家都有共識。
【凈影疏曰。】
這個《凈影》是隋朝的慧遠法師，跟我們凈土宗的初祖法名完全相同，兩個字都一樣，都叫慧遠。所以在歷史上稱作小慧遠、大慧遠。我們凈宗初祖東晉時候的慧遠大師稱大慧遠，這是小慧遠，隋朝時候人，隋唐時候。這個疏就是《無量壽經》的義疏，在台灣很流行，慧遠大師的《無量壽經義疏》，可是諸位要記住，這個慧遠是小慧遠，不是廬山的慧遠。
【今此經者。為根熟人頓教法門。】
它這個疏就是《無量壽經》的註解，所說的這個經就是《無量壽經》。這個《無量壽經》是『根熟人頓教法門』，什麼叫根熟?前面說得很多，諸位一定要記住，真正相信，決定不懷疑，有懇切的願望求生凈土，想見阿彌陀佛，這樣的人就根熟了，就是根熟的人。遇到這個法門，半信半疑不想往生，那根沒熟，那個沒有熟。根熟就是這個法門的當機者，這一生當中決定往生，往生就成佛了，所以這是頓教法門。
【雲何知頓。】
『頓』是頓超。
【此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於凈土，不從小故大，故知是頓。】
這部經裡面的教學正是為了凡夫，凡夫怕六道輪迴，畏懼生死太苦了，想脫離六道輪迴，想了生死，專門對這種人，真有這樣的心就可以接受這個法門。所以佛教導你發心，發什麼心?發求生凈土的心。這個求生凈土的心，蕅益大師在《要解》裡面所說的就是無上菩提心。真正發願求生凈土，這個世間真正放下，一心一意就想見阿彌陀佛，叫你發這個心。『生於凈土』，所以往生的條件就是信、願、行三個條件，真信、切願，老實念佛，這樣的人就決定得生。所以他不必經過小乘，不必經過等次，不必!所以它是頓教。何況一生到西方極樂世界，就得阿彌陀佛四十八願願力的加持，到西方世界，你的神通、道力、智慧乃至容貌、身體、壽量跟佛完全相等，所以西方世界是平等世界!這也是西方世界依正庄嚴裡面最特殊的。十方世界那個依正庄嚴是不平等的，西方世界是平等的，為什麼會平等?這是阿彌陀佛的願力，所以它真正不但是頓教，頓中之頓。
【大佑判小本曰。】
『大佑』是元朝時候的人，他有一個著作流傳在世間，在台灣也能看得見，《阿彌陀佛經圓中鈔》。這裡面說：
【漸頓分之。此屬頓教。】
可見把凈宗看作頓教是大家一致的看法。所以它絕對不是漸教，不是按著次序來修，這真的是一步登天，一生成佛，不要經第二生，一生成究竟圓滿的佛果。
【我國諸師判本經大小二本。多同此說。為頓教所攝。】
這在我們中國古來的大德判《彌陀經》跟《無量壽經》，大本是《無量壽經》，小本是《阿彌陀佛經》，幾乎大家的看法都是一致的，這本是屬於頓教。黃念祖老居士引用古德的說法，這個法門「頓中之頓，圓中之圓」。這個說法是正確的。好，我們今天就講到此地。
無量壽經玄義 (第十七集) 1994/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0017
請掀開講義第二十八頁第四行，我們看第四小段：
【若依五教。古今中外凈宗大德。莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出。天台純圓。賢首全圓。其秘髓與奧藏。皆不出此大經之外。】
這是說到古大德對本經的看法，『五教』是賢首宗就是華嚴宗的判法，前面介紹過，「五教」是小、始、終、頓、圓。古大德都認為本經是屬於『圓教』，蕅益大師給我們說得更清楚、更明白，他說『天台純圓』，天台是《法華經》，這是屬於圓教的;『賢首全圓』，賢首是講《華嚴經》。可以說是中國古大德看大乘佛法一乘教義的只有三部經：《華嚴》、《法華》跟《梵網經》，以為這三部經是一乘法，也是圓教的經典。古德也曾經做了一個比較，我們在前面都曾經看過，《華嚴》、《法華》要跟《無量壽經》做一個比較，這《無量壽經》是第一。所以《華嚴》、《法華》也不過是本經的導引而已。這個說法，我們乍聽好像太過分了，可是細細聽聽古大德的意見，以及他們提出的證據，確實是可以相信的，像《華嚴》末後十大願王導歸極樂，這部經自始自終字字句句都是極樂世界的依正庄嚴，正是《華嚴》、《法華》的歸宿，所以本經是圓中之圓，這後面我們會看到。
所以蕅益大師講：《華嚴》的奧藏，《法華》的秘髓，就在本經。這個話是蕅益大師在《要解》裡面說的，也就是小本《阿彌陀經》裡面講的。那麼小本《阿彌陀經》，我們今天念的是《無量壽經》，蕅益大師不是在這部經上說的，為什麼引用在這個地方?這我們要曉得《無量壽經》跟《阿彌陀經》的關係是一不是二，所以蓮池大師稱為大本、小本;換句話說，《無量壽經》是大本《阿彌陀經》，比《阿彌陀經》說得更詳細、說得更清楚。《阿彌陀經》是小本的《無量壽經》，說得簡單扼要，裡面的內容無二無別，這是我們一定要清楚的。因此，祖師對《彌陀經》的看法，換句話說，跟《無量壽經》看法就無二無別。
【圓中鈔雲。】
這是元朝大佑，前面我們曾經看到過，《彌陀圓中鈔》在本省也有流通，流通量雖然不大，但是曾經印過幾次。
【圓頓法門。亦必須先開圓解。而次修圓行。破三惑而證圓果。以階不退。】
這是先把圓、頓教的定義為我們說出來，他這個地方說得很好，這是我們學佛的同修必須要注意到的。他的順序一定是『先開圓解，次修圓行』，然後才能『證圓果』，圓是圓滿，沒有欠缺。明白這個道理，才知道佛法的教學是符合現代人所講的科學理念，絕非迷信!
昨天下午，有一個出家人到這兒來看我，他倒非常關心我們台灣的國運，他來要求我講《仁王經》。因為台灣這么多年來，過去年年都作仁王法會，仁王護國息災法會過去都作七天，以後聽說減少兩天，就作了五天，又過幾年就減少到三天，聽說這兩年只作一天，他說這不是好現象，要找我來講《仁王經》。我說：講《仁王經》行嗎?就能夠護國了嗎?那個講是解而已，明白這個道理，理明白之後如果大家不肯照做，那無濟於事。不是說講《仁王經》、作仁王法會，這個地方諸佛菩薩龍天就來保佑，那是迷信，那是宗教，那不是佛法，所以大家對這個意思統統都錯會了。
仁王法會我們在過去曾經講過，但是這個經很長，我們曾經用二十天的時間，一天兩個小時，四十個小時講《仁王經》大意，沒有講全部的經文，把大意都講出來了。仁王法會是釋迦牟尼佛告訴我們，國家有災難的時候要召開一個救國會議，所以仁王法會是救國法會。經上告訴我們要禮請一百位的法師，這一百位，百是一個圓滿的數字不是定數，你請一百個出家人，不管用!這一百位，換句話說，應該參與這個法會的統統都要到。這個法會裡面的內容是什麼?內容是了解現前的危機，建立共識，是這個意思。宣揚佛陀智慧的教導，我們大家彼此放棄自己的成見，同心合力來挽救這個社會危機，來挽救這個國家，是這么個意思。如果說得更清楚、更明白一點，實在講是教育救國會議，譬如在平常，這舉一個例子，因為從前道場法師都是負責教化一方的，個人有個人的宗旨，個人有個人教的方法，現在國家有難，必須要統一方針、統一宗旨，能夠團結全民來應付這個災變，那個會議宗旨是這個。不是我們找一百個人來把《仁王經》念念，這個災難就消了，那是迷信!解了以後要行。
所以我就老實告訴他們，我說那個經講了沒用，我講得再詳細，沒有人肯相信，沒有人肯照做，那有什麼用處?災難是不可以避免的，大家不能夠改變心理，不能夠斷惡修善，這個災變如何能避免?所以學佛要明理，佛法決定沒有迷信，所以是能夠真正修行，圓解圓行。
『破三惑』。這是修行的功夫，三惑就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這是大障礙，障礙了我們的真心本性，障礙了我們智慧德能。縱然修行，如果這三惑不破，那個修行沒用處、沒效果!就好比在學校讀書，讀得是很勤快，考試都不及格，那有什麼用處?沒有用處。所以修行的效果在斷煩惱。我們今天用功修行，大家都很認真在精進，有沒有效果?自己要常常去檢點我們的妄想是不是少了?煩惱是不是輕了?如果今年妄想比去年少，煩惱輕了，那就說明你修行的功夫得力了，你有進步了。妄想少、煩惱輕，相對的一定是智慧增長，我們檢點功夫要從這個地方去觀察。假如我們的妄想、雜念、煩惱跟去年還一樣，甚至於比去年還多，那你修行的功夫叫白修了，一絲毫都不得力，白修了，等於沒修。如果是妄想少、煩惱輕達到相當的程度，你念佛就能夠得三昧，我們常講功夫成片，你就能得到。得到功夫成片，往生就有把握了，這在修凈土的人來說才算是有成就。否則的話，依舊是六道輪迴。這不能超越輪迴就不算是有成就。
這個地方「破三惑而證圓果」，在我們這個法門裡面是理一心不亂。三惑里頭有無明，破一品無明，證一分法身，是理一心不亂，往生的品位就高了。這是一般講「圓頓法門」，圓頓法門一定要明心見性，如果達不到這個境界，不能夠算是圓頓。
【今則但說彼土依正二報。以之為開解生信。】
這才說到本經，我們這個法門跟其他大乘法門不一樣。諸位要知道其他大乘法門一定要破三惑，也就是說最低限度要「破一品無明，證一分法身」，那才是圓頓法門，如果達不到這個境界，那就不算是圓頓。但是凈宗跟其他法門不一樣，所以這個法門里頭，『但說』，只說西方世界依正庄嚴，我們聽了之後能夠相信、能夠接受，這就是有大善根、大福德。沒有善根福德的人他懷疑，他不相信。有善根、有福德的人對於釋迦牟尼佛有信心，佛是個好人，佛不騙人，佛不會拿我們開玩笑，佛的心是真誠的，佛的智慧是圓滿的，佛所見到的、佛所說的必定是實實在在的，我們相信佛的話。佛告訴我們有西方極樂世界，我們就相信確確實實有。這不是釋迦牟尼佛虛構的，不是釋迦牟尼佛想像的，一定是真有，一定真正有阿彌陀佛，我們念佛，他一定會來接引我們。深信不疑，發出懇切的願望，我們願意生到極樂世界，我們願意見阿彌陀佛，有這樣懇切的願望。
這個修行真的是簡單，「持名念佛」，時間也不算太長，經上給我們說的「若一日到若七日」。七日就成功。那我們現在同修們念佛不止念了七天，七十個七天都不止，為什麼你還沒消息?念了七年、念了七十年也沒消息，原因在什麼地方?絕對不是經上有錯誤，佛在經上講的沒錯誤，錯在我們自己這一邊，我們自己只要好好的去檢點、檢點，把這個根源就找出來了。我們的信有問題，信不深，信心不深;我們的願不懇切，我們的信心要跟世間名利財色做一個比較，就比出來了。所以我前面跟大家做個比喻，今天晚上有個機會你去談一筆生意可以賺一千萬，今天晚上你來不來聽經?不來!這個比較去信錢財的心比信阿彌陀佛的心，不曉得超過多少倍!信佛的心像水上浮萍一樣，若有若無。這樣的信心念阿彌陀佛，不但七十年不成功，七百年也不能成功，道理在此地。
所以信願行都有問題，不懇切。真正是懇切，七天決定成功。我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面看過這個例子，有人念佛，三天、五天、七天就往生了，他也不生病，預知時至，佛來接引。所以證明佛給我們講的「若一日到若七日」是真的不是假的。一心不亂是《彌陀經》上所說的，能不能做到?真能做到。但是要深信切願的人才能做到，信願不真實的人做不到。
現在這個社會上，許許多多奇奇怪怪的書刊，我是很多年都沒有上過街了，現在市場上一些東西我很多都不知道，但是我從一些報紙上，電視、廣播里頭看到廣告，知道一點消息。現在中國、外國預言家很多，從前很少，現在很多，到處都是。有些預言家看水晶球看到將來的世界，有的時候有人看鏡子，還有奇奇怪怪的東西，可不可以相信?我相信。我為什麼相信?跟佛法裡面講的原理是一個，他把整個精神意志集中在一點上，他得定。那個境界是怎麼產生的?定中見到的，跟我們佛法講入定沒有兩樣。他關在一個小房間里，房間里黑黑的，不讓任何人來打擾，旁邊擺個水晶球，專門看那個，看那個裡面就出現象。
所以專門意志集中的時候，那就是修定。定境現前，在定中境界可以突破我們現在講的時空的元次，他突破了，他能看到過去、能看到未來。所以這個原理一點都不希奇。不僅是水晶球、鏡子也好，任何東西只要你專註，因為是從定中現的境界，是這么一回事情。但是他那個功夫很淺，時間不長，他定功失掉了，他這個境界也就消失了。所以在定境裡面能夠觀察到過去、未來的這些事情。像這樣的事情，這不是一般的預言，這叫現量的境界，不是推測的，往往是很正確的。如果是他真的是這樣修的話，他所看到境界是真實的。如果說是他有意去編排來欺騙人的，那當然那是妄語，所以這在原理上我們同意。
念佛也是如此，他為什麼很短的時間能往生?也就是他做到我們《無量壽經》講的「一向專念」。只要做到一向專念，或者是大勢至菩薩所講的「都攝六根，凈念相繼」，這種功夫很容易成就。你這個功夫現前，如果你的願心希望往生，那就成功，就達到了。所以佛在經上告訴我們，這是一個重要的訊息，如果我們用心，心要專一，七天沒有不成就的，根性利的一天就成功了。根性利的是心比較清凈，妄想雜念少的人，一天這個境界就達到了。妄想雜念較多的人，就要三、四天，五、六天，七天是個極限，這是佛說的，決定成就。如理如法的修行，這一心不亂實在是可以得到的，這是凈宗修學的法門。
【臨命終時。即得往生。以階跋致。】
臨終往生是可以隨著自己願望的。念佛真正念到一心，真正成就三昧，生死就沒有了，佛家常講「了生死」，這生死就了。了是了斷，沒有了。往生極樂世界可以隨自己意思，想現前去，現在馬上就去得了，一日到七日成功了，他去得了;想在這個世界再多住幾年也不礙事，也行，得這個自在。但是諸位要曉得，如果到這境界沒有不希望早一點往生，為什麼?那邊的境界比這邊好得太多了。那還要在這邊多住一個時期，那是什麼意思?他與這邊眾生還有緣分，多住幾天多勸一些人、多帶一些人過去，是這個意思，決不是貪圖這個地方的苦受。在這個世界沒有樂是受苦!所以那樣的人就是乘願再來，就是代眾生受苦。他可以到西方極樂世界去，他不去，他要在這多住幾年，多幫助一些人，在這個地方受這些苦難，代眾生受苦。這個在法供養裡面，「代眾生苦供養」。所以確實有這個能力，生死自在。修其他的法門，達到這個境界很不容易;修凈宗的人達到這個境界，可以說很容易。這個很容易的原因也非常非常之深，絕對不是偶然的。就自己來說，那是無始劫以來的善根福德因緣的現前，不是偶然的。就外面的力量來說?是十方一切諸佛如來的加持，所以才能夠在短時間有不可思議的成就。
所以『臨命終時』。就是這個世界六道輪迴，我們做一個了斷，做一個結束了，從此以後再沒有輪迴了。縱然到這個世間來，那是屬於乘願再來，是菩薩再來的，是願力現前的不是業力。業力是自己做不了主，生死自己做不了主，願力自己可以做得了主，願意來就來，願意去就去，來去自在。生到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，《彌陀經》裡面講的「阿鞞跋致」，我們《無量壽經》上翻的阿惟越致菩薩是一個意思，這就是圓證三不退!
阿惟越致菩薩跟其他大乘經上所講的不一樣，其他大乘經上廣義的說「圓教初住，別教初地」，就可以說他是阿鞞跋致菩薩。如果狹義的說，阿惟越致菩薩是七地以上的菩薩，七地以上，跟大乘經上常講證無生忍的菩薩境界大概是相同的、相類似的。可是西方極樂世界阿惟越致菩薩就大大的不同，因為他是得阿彌陀佛本願的加持。三不退是圓證三不退，不是分證，圓證，他的神通、道力、智慧、德能跟等覺菩薩是相同的，也就是我們常講觀音、勢至、文殊、普賢跟他們是相同的，這絕對不是自己修行功夫證得的，不是的，是阿彌陀佛本願威神加持所得的。這是不可思議的功德，這是超越一切大乘法門，任何法門都不能夠跟它相比的，這是我們一定要搞清楚、要搞明白。
這一句總結出這部經、這個法門，在整個佛法裡面是至高無上的法門，因為他的成就是至高無上的成就。『醍醐』是比喻，把它比喻世尊五個階段的說法，古德用這個比喻。醍醐是從奶裡面提煉出來的，最原始的是奶，從奶裡面提出酪，酪裡面提出酥，生酥、熟酥，熟酥再提煉就是醍醐，所以醍醐是奶品裡面最好的，用這個來比喻圓教法門，比喻法華時。在這五時說教裡面比喻著法華，比喻大乘圓教。他在醍醐上加一個『無上』。
【甄解稱本經。】
《甄解》是日本唐朝時候在中國留學親近善導大師的學生，回到日本之後，在那個時代日本的凈土宗比我們中國還要興盛。《甄解》是《無量壽經》很好的一部註解。黃念祖居士這個注子裡面引用了不少，這也是其中的一段。
【無量壽經是專中之專。頓中之頓。真中之真。圓中之圓。絕對不二之教。一乘真如之道也。】
這幾句實實在在的是把本經贊嘆到極處了，沒有任何一部經典能夠超出本經之上，這是實實在在的。所有一切的大乘經，在中國佛教裡面大家都知道的《金剛般若》，的確是大乘法裡面了不起的一個法門，但是諸位要知道，要跟《無量壽經》、《彌陀經》一比較，那它差得很遠很遠，為什麼?依照《金剛般若》的修行如理如法，在禪宗裡面大徹大悟，明心見性，見性成佛，這了不起!那是什麼樣的果位?跟諸位說是圓教初住菩薩的果位，別教初地的果位，是這樣的位次。他也證三不退，他是初證三不退，好像我們看月亮，他才是個月牙，初二、初三的月亮，才露一個月牙;在凈土宗的月亮是十五，滿月。都是真的一點都不假，但是那個光明大小就差太多了，這是我們要知道的。
可是諸位要曉得一個人能在一生當中，能夠證到那個月牙就了不起!那就已經證得三不退了，但是不圓，我們這個經一往生就圓證三不退，那怎麼能比?可是在功夫上來講，依照《金剛般若》那個功夫是了不起的，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明破一品了，才達到那個境界。我們這個不要斷，見思煩惱也不要斷，塵沙煩惱也不要斷，無明也不要破，只要具足信願行，有個懇切的願望到極樂世界去見阿彌陀佛，這就行了。而且到那裡去，那個地位比圓初住、比別教初地菩薩高得太多、太多了，他跟等覺菩薩一樣。我們如果要不把這個事實看清楚，你就不會死心塌地去念佛，還認為其他的法門好，是好，不是不好。我們這個概要講完之後，下一次回國，我們用一點時間把《金剛經》跟大家講一遍，然後你就曉得《金剛經》跟《無量壽經》天壤之別，但是《金剛經》有沒有好處?有好處，幫助我們發菩提心，幫助我們看破，幫助我們放下。我們能夠看破放下，我們很容易得一心不亂。所以藉它來幫助，這有好處。現在大家念佛功夫不得力，原因在哪裡?看不破、放不下!
【印光大師贊要解雲。】
【理事各臻其極。為自佛說此經以來第一註解。妙極確極。縱令古佛出世。重注此經。亦不能高出其上矣。】
蕅益大師在《彌陀經》註解裡面，他這個註解叫《要解》，文字不多，我們看大師自己寫的跋文，他注《阿彌陀經》用了九天的時間，九天時間寫成的，對於道理跟事實真相都說得非常透徹。『各臻其極』，真的說到究竟圓滿，說得太好了。所以印光大師講的自佛說這一部經以來，釋迦牟尼佛當年在只樹給孤獨園講《彌陀經》，一直到今天，歷代都有許許多多的大德為《彌陀經》作註解，都比不上蕅益大師，比不上他的《要解》，這裡麵包括蓮池大師的《疏鈔》，包括幽溪大師的《圓中鈔》，所以《彌陀經》註解裡面《要解》確實是第一。蓮池大師的《疏鈔》內容豐富，《要解》是真正把綱領都抓到了、都掌握到了，我們研究《彌陀經》可以以《要解》為綱領，以《疏鈔》為別目，以《疏鈔》為輔助。這樣對於西方世界依正庄嚴，你一定會很清楚、很明白。理事明了了，方法懂了，往生極樂世界你當然就有把握了。
所以印光大師贊嘆是『妙極確極』，妙是說它文字表達的巧妙，言簡意賅。文字不多，但是表達得非常圓滿，非常充分，沒有遺漏，這是「妙」。所說的理與事確實，確極，完全正確;換句話說，蕅益大師所說的就是佛所講的。所以縱令古佛出世，再給《彌陀經》作個註解也不能超過其上。這是把蕅益大師這個註解贊嘆到極處了。我們曉得印光大師是大勢至菩薩再來的，這很多人都曉得。大勢至菩薩對這個註解這樣贊嘆，那蕅益大師是什麼人?蕅益大師的身分始終沒有顯露出來，在我們凈土宗我們曉得的第二祖，凈宗第二祖善導大師是阿彌陀佛再來的，第六祖永明延壽大師也是阿彌陀佛再來的，這十三位祖師裡面，我們知道兩位是阿彌陀佛化身來的。蕅益大師是不是阿彌陀佛再來的?我們真的就不曉得了，但是從印光大師這幾句話來推測，若不是阿彌陀佛也必定是觀音菩薩再來的，否則的話，不可能注得這樣圓滿。
再看我們近代，我們現在讀的《無量壽經》會集本，夏蓮居老居士。夏老居士絕對不是普通人，要不是古佛再來，大概也是觀音勢至之流，為什麼?如果不是這樣的佛跟大菩薩，是沒有辦法會集得出來的，這很不容易!宋朝王龍舒的會集本，彭際清的節校本，魏源的會集本，在我們看都很不錯，都很難得了。實際上裡面有瑕疵，不圓滿，到這一部才真正是做的圓滿，絕對不是普通人，我們要珍惜這個機緣，珍惜這個緣分，不能錯過!
【可見上之判教。如佛親判也。】
這是舉出幾個例子，古大德的判法就跟佛親自為我們判別沒有二樣。
【疏鈔廣引凈宗經中事事無礙之文。深意苦心。以證本經正顯事事無礙法界。亦即證明本經屬於圓教。實不容或疑也。】
《疏鈔》是蓮池大師作的，蓮池大師那個時代背景我們要知道。他那個時代禪宗很發達，凈宗沒落，弘傳的人少，社會上大家對於禪宗非常尊重，修學的風氣也很興盛，輕視凈土。這樣殊勝的法門，一切眾生在末法時期，離開這個法門不能得度!蓮池大師在這個環境裡面，想把凈宗抬高抬不起來;如果要是貶禪宗，會引起很多人不服，那會帶來很多的障礙，很多的麻煩。這是我們讀《疏鈔》，看到他老人家的用心。《疏鈔》裡面處處引用《華嚴》、《法華》來解釋《阿彌陀經》，這個用意就很明顯。就是把《彌陀經》跟《華嚴》、《法華》等量齊觀，用大經來解釋，就把《彌陀經》提高了，每段後面還有一個特別的解釋稱理，稱理那一段，我們在古大德注經里頭都沒見過，恐怕蓮池大師以後也沒有，只有在《疏鈔》裡面看過這種例子，這是很不平常的例子。稱理那就是禪宗的機鋒，專門對學禪的人所說的，以這個方法來接引參禪的人，你看看凈宗段段與你們禪的境界相應!所以從這個地方你能夠體會到蓮池大師的深意苦心，著出這樣一部《彌陀經疏鈔》。《彌陀經疏鈔》說實實在在話就是一部小《藏經》，裡面的內容真的是包羅萬象，是以《彌陀經》作綱，整個佛法無所不包。因為他這個《疏鈔》後面還有往生咒的註解、註疏，往生咒是密宗的，前面經是顯說，咒是密說，真正是性相顯密，無不圓融。
蓮池大師注《彌陀經》是用這樣的方式來註解，所以《疏鈔》確實就是一部小藏經，說明《彌陀經》境界跟《華嚴經》上事事無礙的境界無二無別，這就是把《彌陀經》提升到《華嚴經》。所以，清初彭際清居士就說過，《無量壽經》即是中本《華嚴》。《阿彌陀經》就是小本《華嚴》。《大方廣佛華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是同一部經，只是講得詳細、簡單而已，裡面的內容無二無別。這是把凈土宗提升了，這不是勉強提升上去的，事實如此!過去一般人忽略了，沒有看到，蓮池大師契入這個境界，才為我們詳詳細細說出來，這要知道，證明本經屬於圓教，《華嚴》是圓教，它是《華嚴》的綱要、《華嚴》的歸宿;所以《甄解》稱為圓中之圓，圓是《華嚴》、《法華》，《無量壽經》跟《阿彌陀經》是《華嚴》、《法華》的歸宿，豈不是圓中之圓。『實不容或疑也』，你要把這個道理，這個事實搞清楚了，你就能深信不疑。
【黃念祖居士依疏鈔義。】
他註解這個《無量壽經》是仿照蓮池大師《疏鈔》這個格式，採取十門開啟，這跟《華嚴經》完全相同的。
【專論本經中事事無礙之相。】
《華嚴》最特殊的就是十玄門，這是其他一切經裡面所沒有的，而黃念祖老居士為我們指出，這《無量壽經》裡面具足十玄門，他一條、一條跟我們列出來了。這一段我們省略了，因為那個要節錄下來太多了，講解要費很長的時間，諸位可以參考他的註解。
【取探玄記所說十玄次第。】
《華嚴經》的註解，現在在《藏經》裡面有三種完整的注子，這個《探玄記》是賢首大師依據《六十華嚴》註解的，所以《探玄記》是《六十華嚴》的註解。我們通常看到的流通本最廣泛的是《華嚴經疏鈔》，《疏鈔》是清涼大師的，是《八十華嚴》的註解。《探玄記》是《六十華嚴》的註解，這個時期早。清涼是賢首的學生，他的老師依《六十經》作《探玄記》，他依《八十經》作《疏鈔》，這是師徒二人。後來他的弟子宗密也非常了不起，華嚴宗第五代的祖師，他有《圓覺經疏鈔》流傳於世，著作也相當豐富。對於《華嚴》，他有《華嚴經別行疏鈔》，也是我們現前在講的這一部，《別行疏》是清涼大師的，《鈔》是宗密的。
【引證經文。】
這是黃老居士以《探玄記》十玄門的次第來看《無量壽經》，《無量壽經》這個十玄統統具足。
【以明本經實具十玄。】
實實在在具足《華嚴經》的十玄門，換句話說，跟《華嚴經》無二無別!
中本《華嚴》最早是彭際清講的，彭際清是清朝乾隆時間的人，是我們佛門的一位在家的大德，這個人很有成就，《華嚴念佛三昧論》就是他作的，彭際清作的。
這是引用古德、引用經典，證明大、小二本確確實實是圓教，一點都不假，絕對不是修凈土的人自己狂妄、自己誇大，不是的!是實實在在的事實，絕對不過分。
所以，《華嚴》到圓滿還是在西方極樂世界，這一點我們要特別注意，為什麼?所有一切大乘法門的歸宿。就是般若也不例外，般若也是如此，明心見性了。明心見性證的是分證佛，也就是說圓教初住菩薩，就像《楞嚴經.觀世音菩薩圓通章》裡面所說的，這大家要曉得，《楞嚴經》上二十五圓通，那個二十五位菩薩都代表的是圓教初住，也就是破一品無明，證一分法身。所以你看都是觀世音菩薩，他那個階級不一樣：《楞嚴經》上是圓教初住的觀世音菩薩，《華嚴經》上善財童子參訪的觀世音菩薩代表第七迴向，是三賢菩薩之一，第七迴向;而《法華經.普門品》裡面的觀世音菩薩是等覺的觀世音菩薩，你看觀音三經他代表的身分地位不一樣。但是圓教初住菩薩就有能力隨類化身，這個地方眾生應以佛身而得度者，他就示現八相成道去作佛了，以佛的身分出現來度化眾生。所以成佛得問你成什麼佛，初住菩薩就是佛，真佛，絕對不是假佛。《金剛經》上所講的諸佛就是講的分證佛，從初住到等覺四十一個位次，這就是四十一尊佛，稱為諸佛，是講這個意思。是哪一個等級的佛?他不是究竟圓滿佛，這我們要知道。所以這從圓教初住到等覺這四十一個位次，天台家都稱作分證即佛，他是分證佛不是圓滿佛。
所有大乘法門的修行，到了分證佛位都到華藏世界，《華嚴經》裡面講的一真法界，都到這個地方去了。這個地方的教主是毗盧遮那如來，上首菩薩是文殊、普賢，是毗盧遮那的
