心真凈土真
◎妙祥法師講述
◎起七開示
今天是我們在每年結夏結束的時候，念佛迴向的日子，打的念佛七。這個念佛七已經成為一個慣例，將我們所有的結夏的功德，通過念佛七來迴向給我們的凈土。
為什麼要打念佛七？因為通過我們的努力，進一步地清凈我們身心，堅定我們的信願行。特別是這個信，在我們來講，都知道修行要成佛，但沒有信，是不能成佛的。那什麼是信？也就是說，我們能不能知道凈土就是心佛無二？佛、眾生本無差別，這就是信。如果你要不信這個，我們就沒法成佛。只有我們深信，這樣去念佛，才會達到這個信。所以說，通過念佛來進一步證到心佛不二，本無差別，這才行。所以說，我們通過念佛的方式來證到佛心，也就是證到我們的凈土。凈土和佛心在我們來講是一致的，也就是正報和依報，都是本無差別的，我們通過努力來證到這一點。
另外我們知道，要想證到這一點，必須要有大的願力，要進行發願。這個願不是嘴上發就叫發願了，必須通過我們自身的努力，那就是我們不斷地念佛來達到。因為有這么一句話，《妙法蓮華經》里講的，一句南無佛，皆成佛道。就是你散亂心入於寺廟，一句南無佛皆成佛道。(編者註：《妙法蓮華經·方便品第二》：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。)就是說我們雖然有散亂心，但是如果我們能夠真心去念佛，都會成佛的。所以說，這個殊勝的辦法和殊勝的因緣是非常好的。因為念佛為因，成佛為果，所以我們應該努力去念佛。這個方便法門對我們來講是很難得的。
特別我們平時也強調五宗的平等弘揚，五宗平等弘揚什麼意思？就是我們沒有差別心，法法平等。不管做什麼事情，心裡都要擺正位置，把佛法看成自己的家當——把每個法門都當成自己的家當，自己的手足，這樣我們的心量才能擴大，才能真正地與佛法相應。
如果我們認為這個法門可學，那個法門不可學，或是這個法門殊勝，那個法門是不殊勝的，這不是學佛人的態度。而且這種心就是障道的心，是一種嫉妒心、小乘心，甚至是一種謗佛的心，不應該這么做。因為佛法里門門都是平等的，關鍵在於我們信願行是否堅定。這個信願行不管修什麼都是要具備的，所以說我們通過念佛來達到願，更主要是通過行來完成信、願。所以說它們三個也是一體的。你沒有行，就不會有更深的信和願。你沒有信和願，同樣也完成不了行，行恐怕成為一句空話。
所以說，我們知道心佛不二，就是要通過念佛達到一心不亂，必然能幫助我們了脫生死。我們應該把念佛作為一個種子，種在我們的心田裡，因為它是破關斬將最好的一個方式。因為我們的無明深厚，想一下破掉無明，你必須有這一句佛號。有了這一句佛號，才能夠去破無明，最後達到一念不生，那離成佛就很近了。真正的一念不生，我們就成就了，所以說這個念佛是很殊勝的，關鍵是我們用心要懇懇切切。
這個懇懇切切也很重要。我的體會就是念佛的時候不能裝假，真心去念，早晚這句話會種在種子識里。當我們一旦要用的時候，它就會爆發出來，確實是不可思議的。但是有的念佛就是糊弄，這不好。念佛的時候嘴念，一個是投機取巧，該出聲的時候不出聲，該大聲的時候不大聲。我不是說你非得喊，但是你必須要把心用正。有的不是，總想怎麼取巧，雖然也念佛，但這個心不真，效果就差多了。如果真心去念佛，盡量控制自己不打妄想，而且去努力，必然會獲得好處。因為念佛是非常方便的，方便在於我們每個人都能做到，每個人都會努力，這就行。
我們通過念佛，進一步體會到法法平等，這也是很重要的。因為我們平時修行，各有各的法門，但是大部分人，不光是別人說，我們自己心裡就有一個差別心，分別心，就不好了。有時候對其他法門，老是有一種格格不入的感覺，這就是一個病。所以說咱們道場，幾年來反覆地強調這個問題，反覆地說五宗平等弘揚，並不是我們要不專一，而是一種必要，是非常必要的一課。這一課不解決，我們的心就不能平等，不能平等就不能去證到佛法。佛法就是平等，所以我們必須要去證。而且不光是說，同時要做。
所以通過念佛七來達到這個目的，這個心必須通過行才能糾正，沒有行是糾正不了的。有時候嘴說平等，但心裡不平等，那也不行。在平時跟他們講，或跟外來的居士講，都是真心地去稱贊念佛法門。不光是稱贊念佛法門，包括很多的法師，特別是念佛這方面的法師等等，都是真心去稱贊他們。因為只有稱贊他們，才是真正的平等心。如果不稱贊，暗中去貶低，這種心就不合適了。關鍵是我們的心，如果我們的心不平等，是一種痛苦，是一種不自由。本來佛法個個都是寶貝，你何必要挑？我們應該知道法法都是平等的，都是一個心，不是兩個心。不能讓它有缺陷，我們應該真心地念佛，來去掉我們的分別心。
更主要的，通過念佛，將來我們要往生西方極樂。西方極樂離我們十萬億國土，但是由於我們的願力，它必然存在，並不是虛妄的。佛不會妄語，佛是真語者、如語者、實語者、不妄語者，佛說有凈土，那必然有凈土。我們深信釋迦牟尼佛所說的一切法，都是非常真實的。何況萬法唯心造呢，是不是？所以說這個是很真實的，大家不要懷疑。
過去有人問我，說：「師父，你說那個西方，到底是真的假的？」我說你看這個世界是真的、是假的？如果你認為這個世界真，往生西方就是真的；如果你認為這個世界是假的，那你對西方就失去信心了，你就沒有信心。為什麼說這個世界也真？因為它是靠我們依報來成就的。依報能真，所以我們念佛求生凈土它就會真，都是由於唯心所化，所以它真。你有什麼願力，它就成就什麼，是不是？所以說，阿彌陀佛發這個願，為了方便度眾生，別說一個凈土，十個、百個、萬個凈土，佛也會滿你的願，也會滿眾生的願力，就看我們是否能夠真正地行持信願行，去努力的問題。只要我們努力，這個不成問題，所以大家不要擔心。
另外，祖師大德都進行了多方的開示，這都是非常好的。因為他們修行不講妄語，也不會妄語的，都非常正確，都通過證來堅定我們的信願。所以大家在念佛的時候，要懇懇切切，對西方要生起信心。另外，對這個信心同時應該知道，依報和正報都是不二的，更應該知道心外無法。我們通過不斷地證到這個心，同樣我們也證到凈土，心和凈土也是一致的。這樣我們就會念佛，這樣就很好。
當然了，在念佛期間，我們要求每個人都要平平穩穩地念佛，不要急。有的人念念佛就著急了——趕緊的，往生凈土得了，這個娑婆世界太苦了，太沒有意思了。我們生起出離心很好，但是這里含有著煩躁，而且有不能控制自己的成分，這不行。既要知道有出離心，厭離這個世界，同時要知道，這個佛國不離開我們自心，只有我們自心達到一心不亂，穩穩當當，才能夠達到我們的目的。最後你起個大早，趕個晚集，就不合適了。忙三火四的，最後把事情都搞亂了。
所以說，我們要穩穩當當地往前走，好好地念佛，念出我們的真心來，這樣的話與道就相應了。一個是不要急，另外大家在修行中，一定要行菩薩道。我們要往生西方極樂世界，大家互相都是蓮友，所以說既然都是蓮友，就要互相幫助，要互相愛護，你幫我，我幫你。最後可能是手拉手地往生西方。你別在這邊既想要往生，卻在那邊你踹我一腳，我踹你一腳，造成不團結的心，你怎麼能往生，是吧？都得互相來幫助，來完成自己的信願行，這個也是很重要的。
念佛前後的差別，互相之間，都要有規矩，互相有謙讓，互相再理解。因為每個人生理條件不一樣，有的身體好一點，有的有一點病；有的可能是聲音大一點，有的聲音小一點，這個嗓子聲音也不是誰決定的事情，是不是？我們互相都盡量控制，但是你要是對他不理解，這就不合適了。
為什麼說不合適？我們知道，一切外境都是唯心所造，聲音大小都是我們心裡所化現出來的。你對外境有一個排斥心，實際上就是在排斥你自己，並沒有排斥別人。所以說，你想認識這個問題，首先要克服你的煩惱，所起的嗔恨等等的心，必須得控制，不讓它起來，這樣我們才能把這個心抓到。越念佛，心裡越清凈，越清凈的時候，它越容易起煩惱，越起煩惱我們越要好好念佛。同時我們更應該幫助別人，要謙虛，這樣我們才能完成。
所以說在念佛之中，在打七之中，我們要生起這個心，對我們修行是非常有益的。你找這個機會也找不著，雖然我們平時行點菩薩道，或者是打掃衛生啊、或是幹嗎，那是我們應該做的。因為在沒有任何阻礙的條件下做這些，比較順利。但是你在念佛、疲勞——念佛期間，大眾都有一種疲勞心，我們還能振作起來行菩薩道，這就很殊勝，這功德要勝於往常。所以說，我們在這里培養福德資糧，而且不斷地舍掉我，達到我們的念佛心，這很重要。我們既打了這個戒七，同時要打念佛七，這是很殊勝的一件事情。所以大家在這方面要努力。
有的有病的，身體不好的，咱們給予方便，他們還像上次打七，還要在那屋裡休息。有時候確實很難，能夠堅持打七，都是很不錯的。上回的誦戒，就給大家做出個榜樣，也是有病在那屋，但是也非常努力。有的都做了很大的努力，而且挺著，不斷地堅持，沒有一句怨言，這都非常好。那病人都能做到這樣，那我們有啥不可理解的呢？我們更應該理解。他們的病苦，就是我們的病苦。所以說我們今天身體健康，恐怕也是托他們的福，因為他替我們擔業了，是不是？我們應該這么理解。
另外也都是我們的兄弟手足，所以互相都要關心。有病的時候一個是理解，另外要服侍，要問候。但有時候我們做得還不夠，誰有病了，就像默默無聞的，看也像沒看見，聽也像沒聽見，也不去問候，這樣的話對我們修行都有障礙。因為我們是佛子，不是俗人了，應該有我們的這種慈悲，互相幫助的這種心。
這是一個。另外呢，上面這個閱覽室由大戒師來坐，發個蒲團，兩班輪流坐，念一個小時，坐一個小時。通過坐，來達到我們進一步的靜。念佛念得正好，回來一靜坐，這是非常殊勝的。你看平時坐，恐怕坐不下去，要是念十分鐘、二十分鐘佛，回來擱那兒一坐，很快就入靜。
所以我們應該把打坐抓好，不是說回來打坐，乾脆我就睡覺吧，先休息。雖然它含有一定休息的這種成分在內，但是不能順著這個思路走，應該堅持打坐，藉此磨練我們的心。也同時鍛煉我們的身體，更能夠適應一切情況，這樣的話我們的修行才能往前走呢。如果回來往那一靠，乾脆就是睡，這樣的話就把這七天浪費了。你這七天都能浪費，那別的時間恐怕都得浪費。所以以後你過關就很難了。
我們不是打完這個念佛七，以後就沒有別的七了，還有很多的七。這個七不努力，下個七就沒法努力了。將來大家還要打楞嚴七，你說叫你站那兒，你平時一困了就想找個地方先睡一覺，那就壞了，那個七你怎麼打？
另外有一句話，「心地不真，其果紆曲。」(編者註：《楞嚴經》卷六：因地不真，果招紆曲。)你老這樣的話，就會造成一種心地不真。我們知道，成佛也全靠我們的真心，至於我們能力大小，有一定限制，但是我們的心地必須要真實。
過去我打楞嚴七的時候就是這樣，念經、發願也好，念咒也好，只要有一口氣我就念。其中一個七，打到最後的時候，二十二天下來，眼看就到期了，就差幾分鐘這個七就滿了。最後念得，站在牆邊上，這么一出溜就坐地下去了，氣好像沒有了，腿也站不住了，整個人就像要死掉似的。
雖然是一個人，但是這心必須真實，你必須付出你全部的努力，這才行。我尋思完了，這下可能死了，死了就死了吧，那也沒辦法。如果我緩口氣，也完全可以，還差個幾分鐘就到點了，那完全可以緩口氣。或是差半個小時，我先停一停，因為馬上到點了，我等一等也可以，是吧？但是你等這一下，心地就不真了，整個的努力就要付於流水。所以說我們的心一直要真，要真到底，要盡心盡力，這個也很重要。
有時候為什麼我們不能盡心盡力？就是我們對自己、對佛法的信心不足。如果你有信心，沒有不盡心盡力的。另外我們也深知因果的厲害，一念因，將來就是不可思議的果實，所以說我們不要求別的，就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好，要心地真，這樣的話我們才與道相應。再說人活著，不管是對自己、對別人都要心地真，對別人心地真，那我們自己對自己，對佛，更應該心地真。
念佛是給誰念？無非是給你自己念，來成就你自己，是不是？同時也是報佛恩。怎樣報佛恩？就是拿出我們的真心來。那麼我們真心從哪兒拿？我們又是個凡夫，又不能放光動地，有時候做不到怎麼辦？我們就用最虔誠、最笨的一個方法，就是付出我們一切心、一切的努力，來報答佛恩，逐漸地與佛相應。
有時候我們也不要多想，大家都拿出誠心誠意去修行，沒有不成就的。最起碼的，雖然我現在沒有達到一定的三昧等等功夫、境界，但是我心裡敢於無愧於心，無愧！而且我真心努力了，這也是很難得的事情。最起碼沒有痛苦，這個痛苦減少了。
做人也得真心，平時我們想做人，很難拿出真心來，處處儘是這邊口說一套，心裡想一套。就算有時候你自己不去想，它的種子識自然就往裡分別，往裡想。你剛想說一句正經話，馬上裡邊就起一種邪念出來，等等的事情，老是這樣，所以說這是一件很痛苦的事情。我們通過念佛，把我們心變真。
真實對我們來講是永遠奉行的，一定要真，所以說咱們修行要求真，不光是我們能夠依教奉行，就是小孩兒騙你，你也能依教奉行。就明知他是騙子，但是他給你講的時候，你也得全心全意地相信他，你這叫修行。不是說他一騙我——啊，我知道他又在騙我了！完了，你這心就不真了。還沒等怎麼的呢，所謂你把人給看破了，實際上，你是被他所轉了，被境所轉。
所以說，我們沒有什麼看破之說，因為看破，那是世間法叫看破了。世間法說這人騙我，那人不騙我，那都是世間法。我們修行佛法，就是一個真心。所有的人都是前生父母，未來諸佛，對哪個人我都是真心，哪個人我都相信。他就把我騙了、把我殺了，我也相信，你有這個心才能成佛。說這人是不是太傻了？這人怎麼愚痴到這種程度呢？這個不叫愚痴，這叫大智大慧。這個也很重要。有時候人不肯吃這個虧，這不合適。
為什麼說處處是法？如果你能達到相信一切，最後不光所有的人、所有的眾生給你講法，就木頭、石頭它也會起舞，也會給你講法的。只要你心地真，它就會；你心地要不真，誰也不會給你講法的，講法也不會講真法。所以說我們老去計較個人得失、利益，老在這上下功夫，老起分別心，你就不得法。
過去那祖師大德呀，你看雖然能統領萬物，但那人都很傻的，你要一騙他，他馬上就信你的，他並不考慮那些。比如說，有的跟人去要什麼東西，跟他一要，他馬上就給你，不會猶豫的。別人就說：「你看你給他幹嗎呀？他有那麼多，你還給他，他又來騙你了！」在這祖師大德來講——他沒有騙我，他是來成就我。他還感謝人家，還願意讓人騙。
我們也是這樣，實際上誰也不能騙我們，那個騙是我們業力所顯現，就是我們不斷騙別人，別人才騙我們，今生有了機會，我們應該把這個虛妄的心去掉。所以大家在念佛之中要互相幫助，都要依教奉行，不管誰說我們都樂意接受，這就非常好。這是難行能行，同樣來成就我們的道業。這是講這么一個問題，大家應該注意。
打戒七時，互相分工，有一定距離，都是自己在自己的位置上。這個佛七大家在一起念，前後聲調都要聽，聲音一致，不管誰在前面領著行進，念的聲音調如果不太對，大家不要笑話，不要起煩惱，「你看你念這個聲音咋這樣的呢？」這就不對了。為什麼說不對呢？因為他那個動靜就是你的動靜，你自己不知道就是了。你認為那是別人的動靜，實際上你不知道，他發出的那個聲音就是你那個聲音。我們心地不平，而且我們的業力就是這么顯現的，所以說心外無物。有時候你再起煩惱，那等於自己用刀來砍你自己的肉，所以這就不合適。
你看自己念得不好，有時候他能原諒，別人念不好他就不能原諒。你這種想法，和佛法就不相應了。佛在《金剛經》里講：無人相、無我相、無眾相、無壽者相。告訴得很清楚。你老是說別人念得不好，別人說得不對，或別人說得對，這種心都不應該有，對和錯都不應該有。所以說，我們應該克服這個。另外，要互相理解，把這個念佛七打得更圓滿。
另外，再強調一點，就是不要說話，在念佛這段挺精進，但念完佛回去了就趕緊開始嘮嗑：這個事怎麼怎麼的……就開始嘮上了。再寫個偈子，又寫體會，那不行。念佛的時候你別散亂，過去的事情先別講。七天的工夫，我要進行七天的努力，因為有很多的習性要在這里克服，平時有時候很難克服——沒人念佛，也沒有大家集體這個形式，所以你自己克服有一定困難。現在有了條件，有了助行，那你幹嗎不藉助大家的力量把自已的習性改變一下，是吧？
另外一說話，容易心散亂，不光你心散亂，同時也影響了跟你說話的對方，或是別人看見、聽見，都會影響。還有鬼神呢，它們也可能都跟我們來一起念佛，一看你這種心，看這種行為，人家也是不理解。以後等到有了因緣，人家也不護持你，就是因為你造成了一次說話的因，必然有一次果報在那擱著呢。這個不是客氣，我跟你說，嘮閑嗑，你覺著是小事，那玩意就像水似的，「水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間。」那是一點不客氣，水一點點滴答，最後攢成一個大的時候，那就完了。有一念散亂心，就是一個漏。
什麼叫漏？就是我們修行，修了十天半個月的，或修了一百天，眼看攢滿了一定的功德和定力，突然地一下子來個漏洞——欲漏，完了，白修了，一下又跑了。什麼原因？你說哪來這種慾望心？實際上就是我們平時這種散亂心所化成的。你所有的散亂心都會化成欲漏的，所以有時候你要不修啊，感覺不出來，你這一修，一有壓力全露餡了，它就找你這個漏洞。
所以你就得特別小心，一點不要有這個漏洞。所以等漏洞出現的時候，哎呀，後悔啊，這是怎麼回事？捶胸、跺腳，你說何必當初呢，是不是？當初你少說那一句話，少做那件事情不就完了嗎？說閑話，你不認真護口業，造不點的小因，就會造成將來大的後果，這是很劃不來的。這個互相嘮嗑要避免，不要說閑話，回去靜靜坐著。閑話少說，多念佛，多打坐，這是我們要注意的。
另外，大家在打七期間，有身體不好的可以跟我講。什麼事情都要告假。如果需要看病跟親昌師講，這才行。必須得和領班告假，如果你不告假，雖然本身有病，確實應該休息，但你要是以為可以擅自休息，首先你這里也有過失，就是不尊重常住。雖然不點小事，但有時候你懶得去做，實際上有時候真障道，損失就在這兒損失，你說多不合適。本來告假就是說一句話的事，說句話證明他有尊重心，同時告假的時候也消你的業力。這個尊重心，你尊重常住，將來常住就會幫助你。說我不用常住幫助。不是你用不用，你用也得用，不用也得用，你不用將來就有果報。如果你真正地尊重常住，常住就會用更大的力量來幫助你成就。另外這個尊重心，我們隨時隨地都應該有，從尊重常住開始，來尊重每個人，尊重一切眾生，這才行。所以說我們這個問題也很重要。
講了這么幾個問題呀，是大家要注意的。從打戒七來講，雖然有點小毛病，但基本上大家都非常不錯。因為個人情況不同，都做了一定努力，有的一夜不睡覺，為了不睡覺就硬挺，這都很好。但這里也有不足的地方，所以說，正行(指念佛)和助行，一定要互相配合好，必須完成自己的修行。那我們念佛，就好好念佛，要念得圓滿，然後把其他的再配合好。並不是其他好了，念佛我不念了，那不行。
我打坐打得好，念佛我不去了，那不行。因為我們這個七就是念佛七，念佛七必須首先把念佛做好了，完了再去打坐，這個不能顛倒。不能說我就喜歡打坐，我就打坐得了，念佛時我就在那兒糊弄。那不行。因為我們什麼事情都要依教奉行，我們打七本來就是修行佛法的，這都不能依教奉行，你別的事情能依教奉行嗎，是不是？還沒讓你去死呢，還沒讓你去獻身呢，那你更不能做了。「那我死了怎麼去修行？」那更完了，所以你就行不了菩薩道。首先我們要依教奉行，來克服自己的想法和自己的需要，因為「我」是最大的欺騙。所以大家也得注意這個問題。
如果飲食上大家有什麼需要，及時跟我講，我好安排。因為有時候大家都不好意思，有的這個火挺大，說我得吃點淡的；有的說我體力不行，得吃點油性大的，都跟我講，我來考慮。不是達不到，那鹹菜，我弄點黃瓜一拌，是不是？這就是淡的。這兩下就都滿足，多弄點鹹菜就完了唄，是不是？所謂的鹹菜就是淡一點，這樣的話就可以滿足大家，這么來調節。
有時候有的胃有點毛病，喜歡吃饅頭，跟我講，行堂時帶點饅頭或是餅子。有的人沒有這個毛病，你可以不要，給啥吃啥。人家有病，那就沒辦法了，是吧？這個確實應該照顧的。有時候這方面，我這個人不會照顧人，有時候忘了考慮，認為自己一般能吃下去，你就得吃，甚至有時候想我能吃你就能吃，這就不對了。你是沒病，要是有病的時候可能比別人吃得還厲害，是吧？
所以說，有時候在理解大家這方面，我還是做得不夠，這方面盡量努力吧。大家在吃飯方面還是不錯，咱們還是少欲知足，應該克服自己，對於有病的人，我們應該理解。大家別看他吃大米飯，他還要個饅頭。那不是那回事，那大米飯是新做的，他要的饅頭都是以前的，你說哪個好哪個壞？但是他就得適應這個，沒辦法，他不能要求說：「師父，你給我新做個饅頭吧。」有時候他還不好意思。但有必要的時候咱可以新做，不是說就不能給新做，能。沒有饅頭咱就新做，那有什麼了不起的，是不是？一個人就是一切，一切就是一個人，它沒有啥區別。這都要互相理解。
所以有病的問題呢，就由親昌來負責，如果有什麼需要，比如需要一些用品，必須跟我講。跟我講我再跟管庫房的人講，告訴他給你準備。不能擅自去找：「你把這個給我拿來！」那不行。常住物不是隨便的你想用就用，說「你給我拿雙鞋，我這鞋不行了，換雙鞋吧！」那不行。不能老去換，所以常住物得尊重，不管是好的、壞的，都是常住的東西，我們必須尊重，以免犯盜，犯盜就不合適了。你說我沒有盜心，實際上沒有盜心，但你有貪心，貪心你還有。說我沒有貪心，但你還有照顧自己的那種心，是不是？你還有不能克服困難的心，這都不行。
另外機會難得，這個確實深有體會，因為這個時間過去就過去了，你想再回去是不可能了，機會一旦失去了就太可惜了，所以我們要抓住這個機會來成就自己。不要以為我們以後還有很多的機會，沒有了。機會只是一次，就是當下。當下不努力，你下回那是下回的事情，所以應該當下努力。
像我剛才講的，最後覺得氣要沒有了，要死了，那時候心裡生起一種非常滿意——終於我有機會盡心盡力了。就是你想盡心盡力的機會不見得都有，所以給了我們機會，叫我們能夠去實現我們的盡心盡力，能完成這個，那我們就太幸福了，所以大家要盡心盡力去做。另外，不要起分別想。我們天天發願「無量法門誓願學」，天天說無量法門誓願學，到學無量法門的時候你就不學了，那不行。你要學，好好學，將來大家還有教化眾生的任務。
將來你們都出去當法師了，人家問你坐禪怎麼坐的？念佛怎麼念的？你不知道了。說念佛怎麼念？怎麼怎麼的，胡說亂說說一氣，都是祖師大德的話，不是你的話，你心裡一點體會沒有，那就不合適了。你說我念佛不行，嗓子痛，或是累，就想坐禪，我跑一邊去了。你怎麼給人講？是吧？眾生的需要你不能滿足，對我們來講，就不能跟佛學了。佛不管講哪個法門，都能講得圓融無礙，使眾生都得到歡喜，而且能夠解脫。而我們講呢，有的就講不上來，這不行。如果你念佛法門講不出來，坐禪同樣你也講不出來，因為你的用心不正。你別以為懂得姿勢怎麼坐，就是坐禪。那不是，禪定是無處不是禪，應該是條條大道都無礙，都通，那才行。我們一定要克服自己的心理障礙。
當然了，有時候法門確實不一樣，念佛它有一個勁，這個勁是我們心裡造成的。當然，也要克服這個困難，這個也是難免的，有時小的損失會換來更大的一個利益，那就是你的心地真。佛法法法平等，那也值得。我理解，有時候坐禪的他不愛念佛，他有別勁的地方，這個不行，這種心裡狀態不好，那樣我們會失掉機會，所以我們必須在任何條件下都應該努力。
另外，我們的修行，特別末法時期，你想離開凈土，想去禪定，這個可能性太小，所以必須抓住它。將來我們都要往生西方凈土。凈土裡沒有法門，不是說你是坐禪的，我是念佛的，沒有那個事。凈土是什麼也沒有，就是法法平等，那叫凈土，法法不平等那就不叫凈土。心凈國土凈，大家好好努力！
◎結七開示
今天我們結夏安居念佛七圓滿結束，既是念佛七的圓滿結束，也是我們結夏安居即將結束。這個七打得比較不錯，很好，和以往比，大家都很努力，有秩序，都盡心盡力去做，顯示了我們有一顆虔誠心。
更主要的，通過這個七消除了我們心中的法障。我們不光要坐禪，同時要念佛，因為法法平等。我們更進一步地理解了五宗平等弘揚是十分重要的。所以我們應該知道，五宗平等弘揚，這就是我們一心在精進——我們求的這個平等心就是精進。所以我們光說精進平等那是不夠的，通過念佛七，來糾正我們心裡的所有的障礙，去除我們心中的嗔恨、愚痴和驕慢。
我們對佛法有了進一步地理解和認識，感到佛法的真實性，它是不可思議的。通過念佛，大家對西方極樂生起了極大的信心，也就是說對佛法充滿了信心，對佛有了極大的信心，也是對我們自己有了極大的信心，這樣我們就會進一步地去更好地修行。
通過我們七天七夜的努力念佛，不睡眠，大家去努力精進，這樣我們就知道了，今後怎樣去用心。我們往往由於業障深重，不管做什麼事情都很難與佛法相應，特別是不能深入、用心，找不著地方。通過念佛我們能找到用心處，能使我們知道怎樣去用心，怎樣把我們身口意攝住，所以說，這個念佛七對我們來講是很重要的。
這個念佛七，大家看到了有很多有病的，身體不好的，都非常精進。還有一些老的師父，都是帶著病在不斷地努力，給人一種感覺，像鐵人一樣如如不動。所以對我們來講，確實是做了一個很好的榜樣。還有一些師父，都能夠非常地努力，特別是有外來結夏安居的師父，他們非常努力，非常自覺，在這里沒有說怕苦、怕累，而且做得也非常好，使大家非常讚歎，這是非常難得的。
還有一些新剃度的師父——沙彌師父，都很努力，都是盡心盡力去做。因為他們沒有經驗，也沒有打過七，有些事情根本就不知道，有些規矩也不太懂，所以說有時候難免地手忙腳亂。但是他們也盡了很大的努力——不睡覺，還要不斷地念佛，還不讓躺著，這對於他們來講確實是很難的一件事情，但是他們都做得挺好。所以說，整個七都是很圓滿的。
由於我們精進努力，雖然在這一個小天地里，但可以度一切執障，可以度無量的眾生，這功德是不可思議的。我們知道，想度眾生，拿不出真心來，拿不出我們的辛苦和努力，是達不到我們的真心的。必須要盡心盡力去做，才能達到我們的真心。所以說，我們每件事情，每個動作都要盡心盡力。包括聽到磬響，我們要起坐，開始去念佛；我們搭衣，或是往外行走，都不能遲疑，遲疑就會損失我們的功德。這並不是個小事。
為什麼說不是小事？因為我們知道，生死就在念念之中，如果我們有了一念散亂心，將來就會有果報。更主要的是我們與佛法也不相應，這個心必須得注意。所以說不管小的、大的，這個起心動念都要非常注意，不能有半點的含糊。這個也是我們應該總結和認識的，主要是這些老的師父，在這方面認識比較高，他們起的帶頭作用非常好，從來不遲疑。這就是抓住了修行的要點。
這次打七，大家說話的比較少，都能夠守住口業，少說，這也是非常好的。再一個，就是大家還有一些小的毛病，有時候正打著七，就到外面坐一會兒，但只是個別的啊，有時候自己也弄不清對和錯。以為這樣呢，就可以方便一些，但是這里我們要注意的是，在打七期間，要時時地警惕自己，不能隨著自己的妄想和念頭去走。有時候還得提醒他，提醒好半天才明白，哦，錯了！連錯也不知道。
對於打七這也是很正常的一種現象，這個現象會隨時隨地發生。這次打七發生的比較少，大家還是做得很不錯，確實挺好。所以說，這個七圓滿，也代表了我們修行有所成就，修行有所進步，對此非常值得讚歎。
我們今後還要進一步地總結、發揚和光大。通過我們打念佛七，進一步知道，修行不是嘴說一說就是了，得需要我們付出。怎樣去付出？就是把我們的身心和生命都要投入進去，才能付出。你想付出，嘴說那是不好使的，必須用我們的行為來做，才能達到我們的心的這種付出。所以說我們大家在這方面能有很深地認識，修行不是嘴說，應該是身體力行的。
我們對打佛七有了一些體會，我們現在都要修道，了脫生死，要往生西方極樂。不是說打完七就完事了，而是還要更加地努力，向那些祖師大德學，時時地把我們的修行放在心上，把極樂放在心上。要把念佛的功夫打成片，這樣的話我們就能處處與佛法相應，就更好。整個來講，這個七都是不錯的。
