六、認識自我
接下來我們要探討的是「認識自我」。這個「自我」是假我，下午我們探討「認識真我」，真我就是「無我」，我們的如來本體，空性實相，它是涉及到密法層面的勝義諦內容。
我們來看「認識自我」。
【自我，亦名我執。以內容分為：人我執和法我執；以緣起分為：俱生我執和分別我執。我執是無明的代名詞，我法二執虛妄而生，無有自性。】
什麼是「我」？什麼是「我執」呢？我們所說的「我」往往只是小我、假我、自我，局限在一個小點上，而不是看全面。這個「我」在佛教中就稱作是無明，也稱作魔王波旬。當你把「小我」當成我的時候，就是無明，就是被波旬所控制。
小我是怎麼產生的呢？我們所說的我執，就是執著身體是我，我就是這個身體，叫我執。佛陀用了一個比喻，就像大海，大海中的任何一滴水都是大海的組成部分，因此都是大海。就像我們身體上的任何一個器官都代表著我們，是不是？任何一部分都是我們。但是在大海中有個能量塊，自然產生一個我執，當一念我執產生的時候，形成了一個獨立個體，就像在水上形成了一個氣泡。「哦，氣泡是我，大海是人家，人家大海多偉大，我就是一個小氣泡啊！」這滴水抱著小氣泡不放，這個能量顯現不放的時候就叫我執，假我並非真我，當假我產生的時候，他會有個基本的恐懼，他害怕自己破滅，怕自己消失，保護「我」不破滅，不消失的想法，我們稱為法執。
我執和法執，就是這么糾結產生的。比如頭目手足等組成的身體，如果有個手指突然覺得：「我是個手指，什麼時候我也能變成個人？」其實他放棄「我是手指」的想法，他本體就是個人。但是他形成了錯誤想法：「人那麼高大，咱們手指那麼小，我可別沒了。」他就害怕。於是這個小指頭獨立成了體系。但是從本體來說，他從來沒有離開過人。他存在一個自我意識，產生一個自我意識的感覺，錯認為這小部分就是我。就像我們想：「人家佛那麼神聖，那麼偉大，我也想成佛，咱什麼時候能成佛？」佛陀告訴我們：你本來就是佛。就像這個小指頭想：你看咱這么卑微，人家「人」那麼高大，咱什麼時候能成個人呢？我們說，這個小指頭他從來沒有離開過人，從來沒有不是人，只是他誤認為自己是個小指頭，不是「人」，我們就是這樣。我執就是這么產生的。佛陀告訴我們，它是個無明。當這個小指頭認為它是獨立的時候，就是無明。小手指總感覺自己是那麼卑微，自己是指頭裡面還是最小的一個，會很卑微，總是不自信，感覺自己很苦，甚至感覺自己很慘，這都是錯誤的。這個小指頭認為自己是個指頭，不是人，這種感覺我們稱為我執。
我執以內容分為人我執和法我執。什麼是人我執呢？人我執就像這個小指頭想的：這個小指頭就是我。法我執就是：我得保護它，別讓它消失了。「這是我」和「我要保護」，這就是人我執和法我執。
以緣起分為：俱生我執和分別我執。什麼是緣起呢？就是產生的因緣。什麼是俱生我執呢？我們就是因「我執」投胎進入這個世界，一出生也就自然繼續帶著，這就叫俱生我執，從前世就帶來的，前世是怎麼來的呢？我們後面會講到。
什麼是分別我執呢？隨著年齡的長大，別人開始教導他：你看到壞人要躲開，別碰火會被燒著……他就開始分別：別碰火會燒著，別下河會淹著，別跟那人混，他是壞孩子。這就分別好壞、對錯、是非、善惡等，分別我執慢慢累積產生。
俱生我執，就是我們一出生，不高興就哇哇的哭，餓了塞個奶頭他就吃，這個能量就是俱生我執，與生俱來。沒說是哪個小孩還得培訓吃奶，不用培訓。一出生就有這種本能，這種本能我們稱為俱生我執。後面相續而產生的就是分別我執。我執是無明的代名詞，我法二執是虛妄而生的，並非真實的。就像這個小指頭，認為它是自己，它在這里獨立思考，它是虛妄而生的。其實不用他思考和造作，他只要接納來自大腦的信息，享受安然於本體就可以了。
【1.法執代表信念、價值觀、規條。我執為體，法執為用。法執如愛犬一般，以忠誠服務於「自我」為基本信念，力圖實現「我」的安全最大化和利益最大化，是眾生產生煩惱糾結的根源，也是眾生轉凡成聖的修行所在。】
法執是什麼呢？法執代表信念、價值觀、規條。信念就是我們的一些想法，價值觀就是我們對事物的價值認識，規條就是規約制度。
我執為體，法執為用。萬事都有體和用，就像這個杯子是體，裡面能裝水就是用。水是體，我喝了它能夠解渴就是用。燈、火是體，它能夠放光明就是用。萬物都有體和用，體就是本體，用就是它的作用。我執為體，法執為用。法執是依附我執而存在的。如果沒有我執，法執就不存在了。就像燈火滅了，光明就消失了。這是體和用。
法執，是圍繞我執而存在產生的。我執產生之後，法執就專門來保護它。就像我們本能的保護「我」：冬天冷了，我得買件棉衣；夏天熱了，我得穿件單衣；天下雨了，我得買把傘等。這些想法都是法執在產生作用。法執就像狗一樣，專門為自我服務，它不管「我」是好壞對錯，它認為是「我」，就為之服務。它是非常強大的潛意識力量，堅決捍衛它認為的那個「我」。當我執不安全的時候，法執也會不安全，法執會在第一時間保護這個「我」。法執能量十足，遇到危機時它會緊急跳到前台。例如走在路上，突然飄來一個東西，我們會自然地用手去保護頭部，甚至眼睛還沒有看清楚，胳膊就已經擋住了；我們開著車在路上行駛，突然有個人橫穿馬路，我們還沒有反應過來，腳已經本能地踩住剎車了。這個能量是怎麼產生的呢？就是法執產生的作用。法執在我們的心性中，沒有特殊情況的時候，它隱藏在潛意識層面，當危機出現，它就跳到前台，控制局面。
我們外在有兩層意識：意識、潛意識。內在還有藏識。我執和法執都是在潛意識中，它直接影響著意識。表層的思想叫意識，我執和法執在潛意識中時時刻刻影響我們，但又讓我們感覺不露痕跡。它在裡面隱藏。
法執是怎麼產生的呢？由外面的眼耳鼻舌身意六根所收回來的六塵，信息累積，就形成了潛意識。我們產生的所有煩惱，都是因為我法二執所產生的感覺。煩惱和痛苦，快樂和解脫，其實都決定於自己的心理狀態，和外在的事沒有根本關係。並不是說你掙了多少錢就快樂，沒有錢就不快樂，不在於這個。快樂與不快樂，感受好不好，其實只是一個感受。因為法執不一樣，所以大家對同一事物狀態的感覺也不一樣。苦樂的感覺是一個內在的心理活動狀態。我們要知道產生煩惱到底是從哪裡來的，我們往往認為：外面的一件事讓我們產生煩惱，這個人說我壞話讓我產生煩惱，那個人做了我不認可的事讓我煩惱。其實這都是不對的，並不是外面的事讓我們生煩惱，而是我們對事物的理解和認識讓我們產生煩惱。
比如，你看到有兩個人在嘀嘀咕咕，你就想：說什麼呢，背著我說話，看那表情在說我壞話吧！你心裡很生氣，開始恨他。慢慢你走近了，聽他們說：白菜降價了，你沒買啊？沒有。那你趕快去買點吧，現在挺便宜的。……哦，不是說我，你馬上就舒坦了，剛才的煩惱其實是你自我判斷的糾結。
你走在路上，突然有個人打你一下，你想誰啊？回頭一看你不認識，找茬的！你剛要生氣，那人說，不好意思，認錯人了。哦，認錯人了，沒事，不生氣了。其實這裡面有個狀態，並不是那人拍打你，或者不拍打你產生煩惱，而是你自我的感覺，你自我的心理活動的結果。
我們買了輛新車，開著到商場買東西，買完東西出來看到，有輛車倒車，倒到自己車上了。剛買的新車，昨天才掛的牌子，你憤怒：你怎麼倒的車啊?!仔細一看，這不是我的車，我的車在那邊停著呢。接著心就不疼了。一看是自己車的時候心絞痛，不是自己的立刻就不痛了。因此，我們的感覺認為是「我」的，我執和法執就產生糾結，開始疼，是心理的作用。當知道不是我的時候，馬上就不疼了，疼和不疼的轉變就這么快。由此，我們知道痛苦和煩惱其實就是心理活動。並不是說還要理療半天才不疼了，不需要，發現不是自己的，當場就好了。不是外面具體的事讓我們疼，是我們對外在的事物的認識讓我們感覺疼。所以，疼是「感覺」在疼，煩惱是「感覺」在煩惱，快樂是「感覺」在快樂。它只是一個感覺。
如果你想調整世界，不容易調整。如果你希望調整你內心的感覺，則是很方便調整的。只要適當的加以訓練，內心的感覺是隨時可調整的。調整到你總是舒坦，充滿喜悅的狀態，當我們把我們的心調整到隨時都保持喜悅狀態，我們就是禪悅為食，法喜充滿。當然並不是說人人都能即刻做到，但只要稍加心理訓練，初步效果即刻就能顯現。自此，賺錢你會欣喜，賠錢你也很自在；當官你很高興，不當官你也很幸福。怎麼都是充滿了喜悅，因為喜悅是在內心完成，和外面的具體事情沒有太多的關係。外面只是輔助的條件，但不是決定的因素。我法二執的糾結是眾生煩惱的根源，同時也是眾生轉凡成聖的修行所在，我們修行就是修這個位置點。
【2.我執和法執是一個人的人生觀和所有的意念行為的思想基礎。】
我執，就是分別我、我的。我執有時候會擴展，有時候會縮小。首先，他認為這個身體是我；再拓展為那人是我兄弟，那是我的朋友；然後再向外拓展就是我的山東、我的中國。乃至宗教中都有「我的信仰，我修的法門」，都會產生一個巨大的我執。因為產生巨大的我執，法執就隨著它而產生，隨著它而延伸。它就是我們的人生觀以及意念行為的思想基礎。
兩個學佛的居士有時聊：「學佛的裡面也有是非。」「誰說不是呢？」但是碰到基督教徒的時候，倆人就不說了。為什麼呢？因為他是要保護「我的」，並不是說保護佛教，而是保護「我信仰的佛教」。我說不好可以，但是基督教徒說：「你們學佛的不好。」他就會反擊：「你們基督教才不好呢！」他保護佛教，並非是為了信仰和理解，而是為了保護「我的」。「我的」也會延伸到國家領域，我們自己也經常說：「中國人不講信用，見死不救，道德淪喪。」但是如果有個日本人說：「我們中國人見死不救，道德敗壞。」我們就會回罵：「你們日本人更壞，你們外國人沒一個好東西。」這是他本能的保護「我」和「我的」。並不是因為愛國思想在那對抗外國人，而是說它是「我的」，你就不能傷害。這個小孩調皮搗蛋，天天流著鼻涕，不講衛生，不愛學習，但是你為什麼疼他呢？因為他是「我兒子」。那個孩子很優秀，考的很好，干乾淨凈，你不會疼他，因為他不是「我的兒子」。
因此我們要注意，我們所有的行為都能找到那個根源，包括面對出家師父也是這樣的。並不是說這位師父很好很修行，我就護持他，跟著他學習。不！他認為這位師父是「我的師父」，我就跟著他。不是「我的師父」，再好，那是人家的。在修行中要警惕，你是基於「我的」而參加某種法會活動呢，還是你真實地基於法的修行而用功？這是我們要加以警惕的，其實我們假以修行的名義只是把 「我」擴大而已。很多人把「我」不斷地強化，認為是修行，只是把外面的某種事物加盟進了「我的」概念裡面，所以才對他好。因此，我們要警惕，我們要認識到它，認識到這種思想。
【3.信念是事情應該如何，是事情的原因；價值是事情的意義，其中什麼重要、可得怎樣好處等；規條是事情怎樣安排才能取得價值，實現信念。】
假如我們有個基本的信念：狗是咬人的。價值就是：我們不能讓狗咬著。產生的相應規條就是：見到狗要作好防護措施。法執就慢慢產生了，大量的法執累積在我們的心意識中，力量就很強大。再比如說，我們有個信念：要有錢。價值認為：有錢能買東西。然後就有個規條：要具體行動去掙錢。任何一個法執都包含這三個層面：信念、價值、規條。這三種就形成法執在我們的心意識中。由於存在大量的錯誤的信念，錯誤的價值，錯誤的規條，也就導致產生了錯誤的人生，錯誤的努力，錯誤的感覺。越來越多，就會很苦。
我們來看，你當公務員，你就想當大官。「我要當官」，這是基本信念。為什麼要當官呢，他的價值認為當了官說了算。然後就產生規條：我怎麼才能當官呢？見了領導我要說好話，我要看領導的眼色，我要給領導送禮，於是他的一生，就圍繞這個在前進。商人就想辦法賺錢，學者就想辦法出書，演員就想辦法出名。我們仔細思維：其實他要的是這個東西嗎？你從副組長、組長，副科長、科長，副處長、處長，副局長、局長……一直往上升，你當了多大的官，就說了算呢？說了算到底是什麼狀態呢？你仔細發現，其實他要的是：自由。從小就有種意識，被人管著不自由，管著別人就感覺自己的世界很寬鬆。就像小學生，當個班長就能管著全班，全班同學寫作業，他就可以轉來轉去。慢慢的他就想著要當官，法執就這么一點一點的累積累積，然後他就開始圍繞著信念、價值、規條運作。他忘了為什麼要這樣？他的核心其實是為了要自由。自由在佛教中叫解脫。為什麼我們瘋狂地賺錢？我們小的時候，看見人家買冰棍吃，咱們買不起只能看著別人吃，在那一刻就感覺我要賺錢買東西。或者帶著弟弟出去，看人家買東西，弟弟很饞，自己沒錢給他買，就下決心我一定掙錢，給我弟弟買冰棍吃。
這種意識逐漸地貫穿進去以後，就成為我們的人生動力。其實，都不是把有錢或者當官作為終極目標，而是有錢當官後可以獲得「自由」——我們渴望自由和解脫。然而，有錢了就一定能夠想買什麼就買什麼嗎？你仔細想想，你可以買來健康嗎？你能買來愛情嗎？你能買來友情嗎？你能買來親情嗎？你能買來壽命嗎？你發現錢不好使了。沒錢的時候還寬鬆些，有錢的時候就不寬鬆了。咱們在座的生意都不是太大，太大的話根本沒空來聽課，你養活幾千人，大家一張嘴就要吃飯，年底了工商稅務你要走訪，客戶你得維護，質檢的、環保的、安檢的，你全得走訪，根本沒空來聽一堂課。
當官也是，你要是官職小點去菜市場逛逛還可以，如果你官當大了，逛菜市場的自由都沒有了。你真到了總理副總理那個級別，你要去逛菜市場，那探測器還不知道得探測多少遍。賣菜的都得趕走，由當地的幹部換上賣菜的衣服。你走到哪裡，後面都得跟著一大隊保鏢，這是安全條例。你上個廁所都得在監控視線之內，怕你有危險，不看不行。你上廁所都得有人看，多難受，你就發現你徹底沒有自由了。我們想陞官發財的核心就是想要自由和解脫，而自由和解脫並不是錢和官能給我們的。你官再大，錢再多，面對死亡的時候根本不自由，仍然會心生恐懼，官越大越恐懼，同樣錢越多死亡的時候越恐懼。孩子們得分家產吧，分不平得打架啊，而且你心裡還很難受——窮人死就死吧，我這么有錢也得死。死得更不甘心，還增加了痛苦。因此，我們要調整心態。不是說當官和有錢不好，我們是說：你心態調整不好，做什麼都是苦的，都得不到自由和解脫。如果你沒有修行，調整不好自己的心理狀態，你有錢也苦，沒錢也苦，有官也苦，沒官也苦，一樣的苦。我們要調整好心理狀態。不管我們此時此刻外在的事業有多大，我們把內心的感覺調整好了，心理強大到可調控信念的時候，我們隨處都可以解脫。
【4.法執是生活經驗總結出來的處世模式，是推動無明輪迴的力量。】
法執是生活經驗，我們平時的積累，有時候是道聽途說來的，有時候是自己生活中慢慢積累起來的經驗，積累多了，就會成為我們固有的模式。比如說，我們每天吃完飯，人家說「飯後一支煙，快樂似神仙」。一開始我們沒覺得抽煙好，每次吃完飯人家說：抽一支抽一支，很快樂的。我們抽一支，嗆得難受。第二天再抽一支，第三天再抽一支……抽到一個星期，飯後抽煙就成為了一個模式。不抽反而開始難受了，你抽了快樂不快樂沒感覺，但是不抽就很難受了。習慣就這么養成了，潛意識就這么形成了。我們可以用一星期來養成一個習慣，也可以用一星期來破除一個習慣，都是可以的。
之所以在無明中輪迴，就是被我法二執緊緊地纏繞。首先是我執抱著不放，就如水中的氣泡，它有種意識，我們稱作神識，就是第七意識，民間稱作靈魂。它緊抱成團，凝結不散，它害怕自己破滅離散。如果寄宿體朽壞了，它就會重新找地方寄宿投胎，有時是人體，有時也許是動物，這就是輪迴。
我執越重，你在輪迴中就越不能出離，永遠是大海中的小水泡，破了，趕緊鼓起一股能量來重生水泡，好歹又投胎了。然後又破了，再鼓起一個小水泡。……永遠在恐懼中輪迴，永遠在大海中當小水泡，這就是我們的神識，推動我們的無明、輪迴。
法執越強烈，灌注在上面越保護我執。我執越不能離散，越不能回歸大海。成佛就是回歸於我們的如來本性。我們越抱緊我執，越強化這個「我」，名譽、財富、職位、眷屬，就越堅固輪迴。包括有些人假以度眾生的名義，認為「我」這一輩子度了多少眾生等等，你度的越多可能越輪迴。因為你成佛和不成佛，與你度了多少眾生根本沒有直接關係。我們往往假以出世間的修行，卻其實是在圓一個貪戀世間的夢，要時刻警惕自己的動機。
我有位老師兄，年齡大了出家，辛辛苦苦籌建起一座廟，建起來身體就垮了，八十多歲了，大家給他助念，他堅決不讓給他助念：「你們給我念《大悲咒》，念觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩再給我十年的壽命，我把那兩個殿堂也給建起來！」他把建殿堂當成換壽命的籌碼，這和修行無關。也有的人說：你看我這輩子建了座廟，值了。什麼叫值了？ 面對死亡，世間的一切有為法，沒有一樣是有價值的。
我遇到一位居士。他母親在路上被車撞了，醫院根據情況給截肢了，就把腿截下來了。出院時，人家問他：你母親的腿怎麼辦？你要拿回去就拿回去，你要不拿回去，我們就扔到垃圾桶里。他想：這是我媽的腿，扔到垃圾堆里讓老鼠野狗的吃了，不捨得。他讓醫生幫忙用綳帶纏纏，把老太太接回去了，腿也扛回去了。回去後，他說：媽，這是您的腿。老太太說：拿走拿走。讓腿弄得很傷心，看都不想看。放哪裡呢？沒地方放了，這可犯愁了。打電話給殯儀館火化，人家說可以火化，但你得公安局、衛生局、醫院開證明，別是銷毀罪證什麼的，很復雜。不去火化了，保存不好會變壞變臭，他就專門買了一個冰櫃冷凍，放在家裡一個房間。大家想到那個屋裡凍著老太太的一根腿就害怕，都不敢進那個屋了，感覺陰森森的，陰森是因為有個冰櫃製冷，再有心理作用，凍了一條人腿。全家犯愁了，為了這條腿開了好幾次家庭會議，沒辦法，要不埋了吧。最後，挖個墳把腿埋到裡面，等他媽媽死了再埋進去，先給老太太埋了個腿墳。
由此我就想到，我們執著這條腿是這樣，這個身體是不是也是這樣呢？有個故事講到：過去山裡的禪僧坐禪，大和尚領著一群小和尚打生死禪七，有個小女孩來報名打禪七。老和尚說：「女孩子太年輕，不行，老太太來還行。」小和尚們說：「小女孩挺漂亮挺懂事的，讓她來吧。」大家都要求，老和尚只好同意了。小女孩來了之後，身體很香，走路也好看，小和尚們一邊坐禪，一邊就偷著瞅兩眼。第二天，女孩就生病病倒了。到了第三天，女孩就死了。大家說：「挺可惜的，抬出去吧。」老和尚說：「不行，生死七，七天不到，誰也不能出去，死了也得放在這里。」大家心裡感慨：「這么清秀的女孩子躺在那裡了，真是無常，我們得精進修行。」第四天開始臭了，第五天身體開始腐爛流水了，到第六天臭不可聞。大家就苦苦哀求：「師父，快抬出去，實在受不了了。」到第七天，沒了，消失了。
這是佛菩薩的示現，在短期內給大家示現生死無常。小女孩一進來很好，一會就死了。對我們來說，我們執著這個身體，不管你對它多好，它的結局是定了的。既然這樣，就不用對它好了？你對它好，或者對它不好，並不是我們探討事情的本源。你不要期望它長生不老，更不要把它當成根本的你。
佛經中有個故事講到：有個人迷了路，天黑了，走到深山裡面了。遇到兩個修羅鬼，傳說中很暴烈，以人為食。他們從新埋的墳里挖出一具屍體商量著要吃，為了誰多吃誰少吃，兩個鬼吵起來了。正好看到他，讓他過來評評理。一個說：「我發現的，是不是我該多吃？」另一個說：「我挖出來的我背過來的，是不是我該多吃？」這個人害怕了，一個鬼問：「是不是我該多吃？」他只好說：「是你該多吃。」另一個鬼聽了惱了：「你說他應該多吃？」 「咔嚓」把這個人的胳膊給拽下來吃了。那個鬼一看，就把屍體上的一根胳膊拽下來，給這個人接上。另一個鬼又把這人另一條胳膊給拽了下來，那個鬼就用屍體上的胳膊給這人接上。然後是，一個鬼吃這個人的腿和五臟六腑，另一個鬼就把屍體上的腿和五臟六腑拽下來補上。這個人原來身體上的東西都沒了，死人身上的東西都上他身上了，就成為了他。
佛陀通過這個比喻告訴我們，我們神識投胎，上一輩子我們的身體沒了，這一輩子投胎到這個身體上，我們認為這個身體是我。你仔細想想，這個身體是你嗎？你發現，他不是一個真我，他是一個假我。他不停地在生滅變化。小的時候，那個小寶寶的身體，和今天這個大身體，你認為是一個身體嗎？人體都是在新陳代謝，基本上三年整個身體細胞都會換一遍，小孩長成大人，只有我執沒換，其他的都換了。小寶寶六七斤，長大了一兩百斤，所有小孩的一切都換掉了，有個沒換的東西就是我執。不停地換，不停地換……那個我執就跟著跟著，還有伴隨著我執的法執。這就是我們輪迴的根本。佛教講破除我執，破除掉就不再輪迴。
【5.法執，也被稱作「前塵影事」。】
法執就是之前我們積累的一些經驗，成為我們內心中製造感受的能量和思想，因此我們稱為「前塵影事」，就像塵埃和影子一樣，虛幻不實，卻被我們當做價值和真理。
【6.法執機械的認為：我最能，我最好，我最正確；我絕不會錯，只有你錯，即使我錯，也是你的錯造成的。並挖空心思為此找出理由和證據。】
法執有個基本的理念，認為「我」是最能的，「我」是最好的。法執認為我執最能，始終有個基本的我慢心。我是最能的，我是最好的，我是最聰明的，從小就聰明。我絕不會錯，只有你錯；即使我錯，也是你的錯造成的。每個人都有這種基本信念。
有時候我們遲到了，會辯解是天氣原因，塞車的原因。為什麼考的不好啊？這次老師出的題偏了，我又生了病，我去的時候正好那個什麼……他會找客觀理由，不是我的錯，是別人的錯。什麼事都這樣。夫妻間也是，你怎麼把碗打了？誰讓你放這里了。在工作中也會產生這樣的情況，一出了差錯，老闆就問：這是怎麼回事？他會辯解：我不知情，不是我分管。他會找外面原因。他不會說：這是我不好，我德行不夠，我改正。一般都是先找客觀，颳風下雨什麼的，什麼事情都是這樣。如果你說他的錯，他會起嗔恨。比如說：你怎麼做錯了，這個地方是不是不對？他就說：人家都這樣，你怎麼總盯著我啊。這就證明：不是我錯，是你在找我的茬。如果一個人的臉上髒了，你告訴他，坦然的人就會洗乾淨，不正常的人就會先反駁你，你衣服還髒了呢。所以，你讓別人提出意見的時候，是真想聽意見還是假想聽意見，如果不是真想聽意見就會生嗔恨。
這是我執自然的一個反應，包括孩子給父母提意見，下屬給領導提意見，提完了他就開始收拾你。他為什麼要收拾呢？並不是說他故意收拾或者不故意收拾，是法執本能地要找個茬把你報復一下。乃至這次抬扛辯論沒抬過你，過三個月他還想著，找個辦法把你抬回來，今天抬不完的，下回接著抬。只要有辦法找回那個事來。大家都有這種基本的法執。
【7.法執為保護我執，因為不同的基本需求和恐懼點，形成種種不一的性格。】
所謂的需求，就是每個人都有個基本的恐懼點，這個恐懼點是與生俱來的。我執害怕破滅，為了保護我執，不要破滅，不要有損失，所以會產生法執。法執就會對過去所產生的經驗進行歸類，在這種狀況下哪種方法最能起到保護的作用，達到我要求的效果，於是，慢慢用的多了就形成了習慣。這個習慣，以前我們講過九型人格，就是九種性格，都是基於某種恐懼點而產生的性格。其實就是法執用習慣了，他認為這種方法是有效的，他用的多了，越來越多連貫起來，就形成了性格。性格就是思想分類，有的性格內向，有的性格外向，不管是哪一類，都是為了保護「我」。
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有的人一遇到危險就哭，為什麼哭呢，因為小時候媽媽本來是批評他，一哭就不批評了。還有一種是笑，他一笑，大家就很喜歡他了，所以就形成了性格。還有一種是攻擊性，先下手為強，先把他滅了再說，見誰就滅誰，滅不動的繞開，也形成了性格。還有一種是幫助別人，別人就喜歡自己，逮著誰幫誰，別人不讓他幫的時候，心理還挺失落的。所以，形成了助人型的性格，像郭冬臨演的相聲《有事你說話》。不管自己再困難，只要能幫助別人就感覺產生價值，達到目的了。因為害怕「我」的消失，「我」是有價值的，「我」是存在的。性格慢慢延續形成。他認為這種做法，對保護「我」最有效果，於是他就用這種方法。我們暫且不談論它的對錯是非，但我們要知道我們的法執是怎麼來的，知道怎麼來的，我們就好調伏自己的煩惱。
【8.一個人在出生時有「俱生我執」，沒有「分別我執」。所有的「分別我執」，都是在他成長的過程中經由生活體驗而產生的，隨經驗而不停變化。】
隨著經驗經常變化，性格也好，做法也好，隨著我們事業的拓展，經驗的積累，處理應對的方法也會不停地變化。
【9.法執的形成，有四個途徑：
(1)本人的親身經驗。
(2)觀察他人的經驗。
(3)接受信任的人之灌輸。
(4)自我思考做出的總結。】
這四種法執，有的是有效的，有的是無效的，有的是能夠減輕危險的，有的卻是增添混亂的，不一而足，混亂不堪。如果我們不把它整理得很清楚，就會把我們搞得很糾結，一輩子處在糾結中。
【10.法執堅信下一個目標最好，幸福在未來，於是就永遠不會感受到當下的幸福、成功和完美。】
我們說歡喜或者厭煩，幸福或者煩惱，快樂或者痛苦，其實只是一種感覺，是我執和法執結合所產生的一種感覺。我們要知道，這個感覺和外在事物沒有具體的關係。從小我們就被灌輸：等你考上大學就好了，等你有工作就好了，等你長大了娶個媳婦就好了……就是說我未來怎麼好。從小我們就被灌輸了：我的未來才是幸福的，我的幸福在未來。我們都把對幸福的期望放在未來。包括我們做生意，明年我在哪個地方再開個店好了，再開個分公司好了，再上個什麼項目就好了，都是放在未來就好了。
因此，我們的法執就形成了固定的感受模式：我的好在未來。潛台詞是——我現在不好。當他潛台詞「我現在不好」的時候，怎麼都是不好，就是煩、累；怎麼都不安心，老想著，我的幸福在未來。
就好比我們走路，我「兩米前方」是幸福。我們往前走的時候，「兩米前方」也往前走了。我們的感覺是固定模式的感覺：兩米前才是幸福。這時候，我們就認可了我的幸福在未來，當下是沒有幸福的。因此，我們就發現什麼都陷入到一種不幸福的感覺中。
我們追女孩子的時候，沒追到怎麼看怎麼好，追到了就不好了，總是喜新厭舊。開公司也這樣，覺得開起來一定很好，開起來就感覺不好了。再開下一個，下一個，下一個……就像黑熊掰棒子，黑熊認為「下一個」棒子最大，當它掰下來的時候就不是「下一個」了，是「這個」了。而它的法執感覺模式是「下一個」最大，手裡的扔了。沒掰的時候它就是「下一個」，掰過來了就不是「下一個」了。我要的是「下一個」，於是就扔了。所以，它掰一天也找不到最大的。我們也是這樣，不斷地擴展，開分公司，買上了車就幸福了，買不上就不幸福。
如果我們感覺沒有的才是最好的，有了的就不好，而沒有的永遠是沒有，當你沒有的東西擁有了，有了它就不是「沒有的」了。所以，不停地追逐，不停地折騰，折騰了一年又一年，折騰了一輩子又一輩子，我們折騰了無始劫到今天。所以，從現在我們要調整這個法執。怎麼調整呢？我現在就是最好的！——我過去是最好的，現在是最好的，未來也是最好的。此刻的當下就是最好的，我要體驗當下。
告訴自己，時間取當下，幸福就在我的腳下。既然幸福在我的腳下，往前兩米也是在我的腳下，往後兩米也是在我的腳下，無論在哪裡幸福都在我的腳下，都在我的當下。你不要以為我這個工作不要了，換個工作就好了。不，我這個工作就是最好的。我這個人就是最好的，我這個事就是最好的，我這個家就是最好的，我這個世界就是最好的，我當下一切都是最好的。這時候，你不需要改變外面的任何事情，只需要改變想法，而這種想法會成為你的感受模式：現在就是最好的，當下就是最完美的，一切都具足了幸福的資源。一般認為幸福得具足幾種條件才叫幸福，不！幸福和外在條件沒有因果關係。同樣，我要告訴大家的是：你此時此刻具足了幸福所要的一切資源。
我們現在所擁有的已經超過我們所需要的。大家說我交上好朋友我就幸福了，你現在的朋友就是好朋友；我學佛了就幸福了，你現在就在學佛；有飯吃就幸福了，你現在就有飯吃；我再買輛車很好，你現在那輛車就很好；我再買套房子就好，你現在的房子是最好的；你的孩子是最好的孩子，你的太太是最好的太太，你的行業是最好的行業。你此時此刻是最好的狀態，不需要等到未來。你強化自己的這種感覺，於是你的幸福指數豁然提升，這就叫解脫境界。千萬不要想未來才會幸福，不！你現在就具足了幸福所需要的一切資源，就這樣！把感受模式調整過來，就會發現我們當下具足幸福。
【11.信念必須有價值的支持，信念的改變，來自價值的改變。】
有時候，我們的信念和別人的信念發生衝突的時候，我們總想把我們的信念凌駕到別人的信念之上。為了改變他的信念，使之接受我們的信念，我們就會在別人身上下功夫，包括在自己家人、朋友身上下功夫，老想改變別人。其實，期望改變別人是一件很痛苦的事情。
如一頭牛，拉著一輛車，我們要讓它往前走，你拍打車是不起作用的，但當你與牛達成共識就好辦了。同樣，你要想改變一個人，你要讓他接受你的價值觀，他就被改變了。你不改變他的價值觀，以強行的手段改變他的行為沒有作用，可能在某種強權下改變了行為，但是稍微離開你的視野立刻就變回原來，是沒有用的。想改變就調整價值觀，調整別人和調整自己都一樣，價值調整了，態度就調整了。比如，剛學佛的人勸導自己的家人，自己的丈夫，自己的老婆：你要好好學佛，你不能喝酒吃肉了！你強行壓制他，他就偷著喝，還弄得很煩惱：憑什麼不讓我喝酒，憑什麼？搞得大家焦頭爛額。如果你給他調整價值觀。什麼價值觀呢？過去他認為，喝了酒有朋友，是好漢，有面子。當他認識到，喝了酒會傷害身體，損失錢財，失去理性，胡言亂語，他自然就不喝酒了，價值觀改變了。你強行改變會很辛苦，會起衝突。但是，他認可了你的價值觀的時候，你不在他身邊，他也會與你保持一致。
當我們與人產生衝突的時候，我們可以尋求相同的價值觀。價值觀相同，你不需要去征服和約束。就像我們這個世間，為什麼亂糟糟？就是大家的價值觀混亂。你用強權的手段只能維持表相，不能治本。
比如，咱們過去認為，人生在世「吃喝」二字，吃點喝點，這是大家的價值觀。當我們學佛後就發現，光這樣折騰沒意義，幫助別人做點善事才有價值，大家就忙著做世間的善事。面對生死，光做善事還不夠，人天善行再多隻是個福報問題，並不能解脫生死，然後我們又調整到要成佛。當大家認識到解脫成佛的時候，自會精進修行。我們過去的價值觀就是掙錢，有面子。價值觀的調整，所以行為和態度也都調整了。我們和別人產生衝突，沒有對和錯，只是價值觀不一樣。如果我們希望他和我們一樣，就把我們的價值觀介紹給他。他認可了我們的價值觀，自然的行為和態度就和我們一樣了。
