《金剛經》講課記錄·10月27日
宗性法師主講
永箐、小布丁記錄
上次講了「如理實見分第五」，那麼這前面五分都非常重要，今天開始講「正信希有分第六」，
「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。」
在以前講課的過程當中啊，有人就給我提出，好象這「正信希有分第六」跟前面的經文啊關係不是很密切，後來我仔細地考慮了一下，我慢慢地發現，其實這一品啊，是對前面幾品內容的進一步的深入。我們回過頭來看一看前面講的幾分：「大乘正宗分」、「妙行無住分」、「如理實見分」。那第三品「大乘正宗分」呢，我們知道就是接著前面須菩提提出的問題，那麼佛陀就告訴所有的修菩薩道的眾生，我們要想修菩薩道，要想怎樣來修，那就是要在利益一切大眾中修行菩薩道，圓滿菩薩道，並且呢，在這裡面還要忘我，要把自己跟大眾融為一體。那麼這主要是「大乘正宗分」講的，而接下來的「妙行無住分」裡面我們已講過，就是怎樣去度脫眾生。前面這個第三品「大乘正宗分」就是告訴我們，怎樣修菩薩行，怎樣降伏其心，怎樣去安撫我們這顆心，那就是在度脫眾生當中用菩提心來安住！所以說明白一點，「雲何住雲何降伏其心」，住在哪裡？住在菩提心上。那麼菩提心的體現是什麼，就是利益一切大眾。利益一切大眾，怎樣來利益一切大眾呢？那就是這個第四品「妙行無住分」裡面給我們講的。怎樣利益大眾呢？那就是我們當時說的兩句話：「只問耕耘，不問收獲。」也就是說我們在利益大眾的過程當中，要徹底的破除執著。我們上次不是講了「三論體空」嗎？「妙行無住分」裡面就是特彆強調這個「無住」布施。無住行六度，沒有執著。那麼，在這裡更進一步的講，「如理實見分」，那就是告訴我們怎樣才能夠達得到在利益大眾當中沒有執著。「如理實見」，如什麼理？實見什麼？就是如佛法、般若正見之理。實見，見什麼？就是智慧、空性，也就是那天晚上我講的要透過現象看本質，不要只重在事相。也就是說，第五品是解決我們怎樣才能夠達到在利益大眾的過程當中，修六度四攝中，沒有執著。「如理實見」，就是用般若正見，能夠在事相上看透、透視。所以我們曾經不是提到過嗎？用佛法的智慧來透視生活。這是通俗的話，說得更嚴謹一點，就是用佛法的智慧來參透一切世間萬事萬物的現象。那麼接下來，這個第六分啊，我們根據前面來看，其實跟前面幾品關係非常密切。大家要用心來體會。為什麼關係密切？你想呢？我們看，這個須菩提提的兩個問題：「應雲何住雲何降伏其心」，下面，在「大乘正宗分」裡面，佛陀告訴他要度脫一切眾生，利益大眾，就是要發菩提心，那麼，菩提心發起來了，怎樣保證你這個菩提心的質量？怎樣保證你這個菩提心生起來後，能夠為圓成佛道提供資糧？提供智慧資糧，提供福德資糧？那就是要「妙行無住」。也就是要在布施的過程當中，能夠只問耕耘，不問收獲。要做到這步是非常難的，我們過去講過，因為我們往往啊，普通的人在學佛的過程當中啊，在利益大眾的過程當中，在奉獻的過程當中啊，很難透過這一關。不要說這一關很難，越往下，第五「如理實見分」那就更難了。這要求我們每一個人能夠「如理實見」，就是能夠理事圓融。如理，就是「理」嘛(註：理事圓融裡面的那個理)，實見，實見什麼？在事相上能夠實見空性，就是理事圓融。可是，這個非常的難的。那麼，我們把這幾品綜合起來分析一下，你發菩提心，艱不艱難啊？艱難啊，而要把我們的心安住在菩提心上，非常的不容易。
我們過去不是老聽一個大德講一個公案嗎？就是師徒兩個人一起出去雲游的時候，這個師父啊，修行非常好，已經證了羅漢果位，那個徒弟呢剛學佛法不久，於是呢師父就給他講，說：「你要好好地發大乘心，發菩提心。」，那麼他聽進去了。師徒二人出去雲游的時候啊，過去徒弟是要給師父背行李的。他們走到一個地方，就看見有個農夫在耕地，耕地的時候啊，就把土翻出來，土裡面有很多蟲子，天空中飛的麻雀就去捉那些蟲子，徒弟一看啊，就感到這個世間非常痛苦，眾生之間相互殘殺，心裡面就發了菩提心了，就說，我要好好修行、用功，將來度化這些眾生。你看，這個願望多大，這就是發菩提心。那個師父啊，是證了羅漢果的，有神通，知道了徒弟發的願，就說，「把包拿過來我背。」這個徒弟也搞不懂，就把包拿給師父背了。過了一會，又走了一段，走到前面了，那個徒弟突然又看到世間的快樂的景象，他又想「這個世間上還是有好的東西。」師父就說，「把包拿去你背！」這次徒弟忍不住了，就問，「師父這是怎麼回事呢？一會兒要我背包，一會兒又要你背，現在又要我背？」他師父就講了：「開始，讓你給我背包，因為你是徒弟你該給我背；後來我拿過包來背，是因為你發了菩提心，是大乘菩薩，比我高，所以我該給你背包；可是後來你又退失了發菩提心，所以呢，那個包還是你背，你不如我！」所以啊，從這個公案裡面我們可以知道，這個發菩提心，真正的不退，那是不容易的。
現實這個世間里啊，各人根基不同，要根據不同的根基來找到幫助他們的方法更不容易，所以，你說你這個菩提心發起來容易嗎？發菩提心不容易。同樣，「妙行無住」，就是你行六度萬行的時候，沒有執著，只管耕耘，不圖回報，不要問收獲，只管踏踏實實老老實實的奉獻，這個更難啦。那麼，再往下，「如理實見」，要能在事相上實見空性，能夠理事圓融，這個就更難啊。所以，這個「正信希有」，就是你內心裡面對這些道理，你信得過還是信不過？你發菩提心，信得過嗎？在利益眾生的過程中要妙行無住，你信得過嗎？對於這些道理，你能夠理解嗎？能夠不退轉嗎？我們每一個學佛的人啊，都要捫心自問，都要捫~心~自~問~啊。發菩提心，發起來了沒有？你真正的在利益大眾的過程當中，是不是真正按照出離心、出世的要求，能夠做到不圖回報，不問收獲，沒有執著，同時，在這個過程當中，是不是能夠做到不偏理事，也不執事抵理，能夠理事圓融？你做到了嗎？你信得過嗎？所以，下面這個「正信希有」啊，其實就是更進一步，更深入，來堅定我們的信念，堅定我們的信心！
所以，這一品就繼續告訴我們怎樣對前面佛陀講的「無住」的道理、「如理實見」的道理，「發菩提心」的道理，能夠不懷疑，不退轉。
「菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。」
就是說，你聽了上面的「如理實見分」、「妙行無住分」、「大乘正宗分」，這些道理以後，「如是言說章句」，就是那些道理，「生實信不？」，你是不是能夠生起真實的信心，你能不能夠做到不退轉？菩提心不退，無住不退，理事圓融不退。所以，這個「實信」兩個字啊，講到這個地方啊，因為我們現在所有的學佛的人，你問他，「有信仰嗎？」「有」。但是，諸位想一想，你的那個「信」真的是不是實信！乃至下面要講的凈信？要生實信要生凈信。而往往我們檢討一下，我們在學佛的過程當中，在整個信仰的過程當中，真正的辦到了嗎，生實信生凈信？因為我發現啊，很多人在這個學佛的過程當中啊，在這個信仰上存在很多的問題：有漂浮不定的信仰，甚至有急功近利的信仰，甚至還有隻求人天福報的信仰，那麼按照佛法的道理來講，這些信仰都是靠不住的！為什麼這麼講？比如，我們有的信佛的人，一到廟里來，買幾捆大香，在外面燒一燒，然後進到廟里給佛、菩薩磕幾個頭，希望佛呀，菩薩呀保佑我，什麼保佑我不生病，保佑我身體健康，保佑我做生意能賺錢，還要保佑我甚至炒股票都要贏。那麼這個是不是信仰呢？可以說也是信仰，但是這種信仰，要進一步提升。那麼，我們怎樣去弘揚佛法？至少到廟里來，就是我們弘揚佛法的一種*定。但是呢，這種信仰要進一步的提升。再往下，我還說，有隻求人天福報的信仰。比如，我們一些學佛有一定常識的，對佛教的因果、輪回這些東西比較深信不疑，那麼他就知道修善、持戒、布施等等。可是呢，他不能以出離心，以菩提心持道，往往在這個過程當中會帶有一些情緒化，也就是執著。所以我們把這種就叫做「人天福報的信仰」。因為他在這個過程當中，修持的過程當中，也會有很大的福德，但是這種福德是有漏的，最多能在三善道裡面享受福報，而不能成就無漏之因。金剛經贊裡面不是有一句話嗎？「斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空」，「斷疑生信」，諸位啊，可以捫心自問，我們的信仰斷疑沒有，還有沒有迷惑？如果我們心中還有迷惑，那我們應該怎麼辦？這個地方講，「生實信不？」就是對我們剛才所講的道理：如理實見的道理、妙行無住的道理、大乘正宗的道理，我們是不是在內心裡面，在思想上還搖擺不定，還漂泊不定？我們可以自己檢討、檢查一下，要把我們這裡的信仰怎樣與菩提道與菩薩道保持一致？那麼我們這個地方就提出，要把我們內心的那個信啊，與八識裡面的勝解聯繫(*這句話聽得不清楚)，要用信在我們的八識田中能夠生起勝解。什麼意思？就是啊要生起決定的見解，不退轉！所以，我個人曾經提出過一句話：「修行以具足信根為基礎」，你那個信要紮根！信仰在你內心裡面紮下根來了，這就是實信。這種信仰用我們現在話，用一句通俗的話來概括，那就是什麼？我把它解釋為：「流淌在血液里的信仰」，就是讓血液里流淌著信仰，讓信仰流淌在血液中，讓信仰與血液融為一體！血液是我們身體滋長的養分，如果說一個人沒有血液了，這個人還能活嗎？不能夠活。所以，血液啊，是我們的這個色身成為活潑機體的不可缺少的條件，那麼這裡我要告訴你，信仰與血液同等的重要！為什麼？血液可以滋長我們的色身，而信仰可以滋長我們的法身！如果說，我們能夠把信仰和血液融為一體，那麼最好不過。一方面，血液滋長我們的色身，一方面，信仰滋長我們的法身，那我們的色身、法身同時都能夠得到滋長，我們學佛的過程當中，一方面，色身滋長好了，你精神飽滿，精神十足地去修行，另一方面，我們的信仰滋長了我們的法身，我們才可能有法喜充滿。所以，我們要以智慧作為信仰的航向，如果說，你這個信仰沒有智慧作為航向，那是靠不住的，必須要以智慧作為指導，那個信仰才能夠為菩提道服務。所以，這個地方啊，須菩提提出這個問題來，就說您老人家講了這麼多道理，講了這麼多跟以前講得不同的道理，講了這麼多不容易辦到的道理，那麼，我們這些人聽了以後，在內心裡面，是不是能夠接受？用現在的話講，能不能夠接受？
「佛告須菩提。莫作是說。」就是佛陀對須菩提講，你不要這樣講，不要覺得有人會不相信，不要覺得有人要懷疑。
「如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。」
「如來滅後後五百歲。」，這句話，我看了很多註解，對這句話的解說有不同的意見，「如來滅後後五百歲。」，有兩個解釋，有的註解認為，就是從釋迦牟尼佛圓寂後的五百年，而有的解說認為是釋迦牟尼佛涅磐以後，佛法住世的最後五百年。那麼對這兩種說法呢，我比較傾向於後一種，就是說佛陀滅度後，不是有正法五百年，相法一千年，末法一萬年，就是末法的那最後五百年。就是到最後，「有持戒修福者。於此章句能生信心」，就是說只要有嚴持凈戒修行的人，「於此章句能生信心」，對以上我們講的道理，能夠生起信心，並且能夠作為修行的方向，修行的目標。
「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。」
就是說你要知道，這個人的善根是非常的深厚。這個善根是無量劫所累積，修學佛道積累的。我們諸位，聽到這句話後，有何感想？我想能夠增強我們的自信心。如果說，我們自己對《金剛經》前面所講的道理，我們內心裡面是不是能夠生起信心？是不是能夠以智慧為航向來指導我們的信仰？我們的信仰中，智慧的成分能有多少？我們的信仰與我們的血液是不是融為一體了？我們的信仰在內心裡面是不是紮根了？如果說，我們的信仰真正在我們的內心裡面扎了根，真正能夠信得過，真正能夠做到一心不退，妙行無住不退，如理實見不退，那我們要記住這裡的話「不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。」那麼，我們應該感到慶幸。通過這樣的道理，如果說，要生起這樣堅定不退的信心來的話，要知道，我們今世今生能學佛，是因為我們無量劫以來已經跟佛法結下了不解之緣，所以我們今生，才能夠遇到佛法，聽聞佛法！所以，我們不要覺得我們自己在人生裡面好象這裡也不如意，那裡也不如意，在修行的過程當中好象老是沒有長進，老是有坎坷，有障礙。這不要緊。有坎坷，有障礙，這是對我們的磨練！我們要知道我們跟佛的這個緣是生生世世的，所以，我們今生才能夠遇到佛法，並且才能夠對這樣的道理生起信心來。所以呢，我們在修行裡面，修學佛法的時候，碰到任何問題，碰到任何障礙，碰到任何困難，都不要退失！為什麼？因為我們多生累劫跟佛結了緣了，我們今生遇到佛法要慶幸，不退轉。人身難得，佛法難聞。過去我們經典裡面講得人身不容易，有一句話：「得人生如爪上土，失人身如大地土。」就是說，茫茫大千世界芸芸眾生啊，能夠得到人身的，就只有象我們那個指甲縫裡面的那麼一點塵土，你說那個機會有多小啊；「失人身如大地土」，而失去人身的機會，就象大地上散落的塵土那樣多。那麼我們慶幸什麼？儘管得人身的機會那麼少，而我們得人身了，所以說我們無量劫以來種的善根，讓我們今天得到了人身，所以，我們要毫不猶豫，所以這裡講「不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。」，這句話可不可靠啊？什麼不可靠？我們今天能夠得人身，我們剛才不是說了嗎？得人生的機會非常得小的，我們已經得了，就已經能夠證明這一點！我們如果無量劫以來沒有種這個善根，能得人身嗎？得了人身，我們今生能聽聞佛法，那這說明善根深厚啊，所以不論有任何障礙，有任何困難，都不要退縮，不要退失菩提心，不要退失我們前面佛陀開示給我們的，怎樣去利益眾生，以什麼樣的心態去利益眾生。以不執著的心態去利益眾生，以如理實見的心態去利益眾生。所以，一定要保持這個信念！如果你能保持，讓這個信念在你的內心裡紮根，那我想我可以給你道喜了。為什麼？因為要生起這樣的心態不容易的，只有生起自信才是我們修行成功的基礎。所以諸位啊，一定要堅信，要不退轉，以智慧作為指導。
下面，「聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。」
就是說，如果我們在現實生活中能夠堅信我們《金剛經》上面講的這些道理，「如來悉知悉見是諸眾生」，就是說佛陀跟你都是上的同一個涅磐，都與你同等，用我們今天的話講，就是說佛陀都跟你同一個菩提性。所以，這個地方就講，「如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德」，「何以故」，為什麼這麼講呢？「是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相」，因為如果說我們在現實生活中，在現實人生中真正地辦到剛才講的菩提心不退，在修六度萬行的過程當中沒有執著，能夠真正的在現實生活當中做到理事圓融，已經達到「無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。「這個程度，才能夠真正地對上面講的這些東西生起「凈信」來，才能夠真正地達到不退轉。所以你看，如果說我們一個人在修行的過程中，真正地能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相，這是什麼樣的表現？諸位，想過沒有？能告訴我嗎？就是說如果一個人，能夠真正的如這段經里講到的「無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相」這個境界，這個人的修行達到什麼樣的程度了呢？考慮考慮，有人告訴我嗎？我告訴大家，如果說在修行的過程當中，真正地能夠「無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相」，這個人的智慧啊，就是智慧的象徵，什麼樣的智慧？就是「無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相」的智慧，這個才是大圓滿的智慧，真正徹底的、究竟的智慧！所以，如果說一個人的修行能夠已經成就了象這樣的圓滿的智慧的話，你說，他達到了什麼果位？什麼果位啊？佛的果位嘛——「無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相」。既然他已經成就了與佛一樣圓滿的智慧，他就是佛嘛，所以，前面那句話才說：「如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德」，你已經跟佛是平等的了，所以，「如來悉知悉見是諸眾生」，如來為什麼「知悉見是諸眾生」呢？諸位，因為你已經「無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相」，你已經成就了與佛一樣平等的圓滿的智慧了。所以下面：
「何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。」
什麼意思呢？如果說我們在修行的過程當中，如果說心裡面還要取相，還要取法相，取非法相的話，那證明他內心裡面還有「我相人相眾生相壽者相」，所以還沒有智慧，那就還是凡夫，那就還不能和佛平等。所以這個地方是向我們闡述不要取法相，不要取非法相。那麼這個地方，我們要把這個法相、非法相，提出來講一下。這個法相、非法相，怎麼講？如果大家平時有些常識的話，對「空」對「有」的概念比較熟悉的話，佛教講，如果我們針對一個事物，說它是實體，是真實的，是不虛的，這是執著，是執著事相，是事相上的執著，佛法講這是取法相。那麼佛法裡面講這些事物這些現象都是緣起的，緣起的都是性空的，那麼你聽了這個話以後，你就認為任何事物都是空的，都是假的，都是不真實的，如果你內心裡有這種想法的話，這也是執著，這是取非法相。執著有，這就是取法相，執著空，這就是取非法相，而佛法是既不偏於有，也不偏於空，既要遠離執著有，也要遠離執著空，最後達到非空非有的中道，這個才是佛法。所以這個地方講，如果你內心裡面取法相，是執著有，認為有「我人眾生壽者」，這是執著，如果內心裡面取非法相，執著空，認為沒有「我人眾生壽者」，那還是執著，還是不圓滿。所以，這個地方進一步說「不應取法。不應取非法。」也就是說不應執著有，也不能執著空，應遠離空有，行於中道。
「以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。」
什麼意思？正因為這個道理，如來，就是佛陀經常跟弟子們講，就說：「你們要知道，我所講的一切，都象筏喻者。」筏喻者，這個「筏喻」就是過河的船。這是為什麼呢？就是我們要去過河，過去這個船就是交通工具了，不論什麼輪船、木船，都是交通工具，只要能夠載我們過河的都是交通工具。一但我們已經過了河，交通工具就不起作用了，因為目的地已經達到了。那麼這段是什麼意思？就是說，在不同的場所，針對不同的人，他會用不同的方法，根據不同的煩惱和心態去給他開示。對講空的人講有，對執著有的人他會給他講空。所以，我們不能執著不同的語言文字，語言文字這是功能，就如過河的船是幫助我們過河的，釋迦牟尼佛開示佛法是幫助我們斷除煩惱的。如果你有執著空的病，他就講有來對治你空的病，把你的空的病治好了，如果執著有，他就給你講空，就能夠對治你那個有的病，那麼把你的有的病治好了，那個空，也就不抱在手裡面，把它扔掉。所以，「法尚應捨何況非法」，就是「有」的執著要舍「無」的執著也要舍，不執著有無。意思是什麼？我們學習佛法要行於中道。
所以啊，這一品啊，是第六品「正信希有分」，主要是告訴我們，對於我們前面「大乘正宗分」裡面講的，「妙行無住分」裡面講的，「如理實見分」裡面講的那些道理，我們內心裡面這種信心的程度，達到什麼樣了？如經里講的，生「實信」了沒有，生「凈信」了沒有？剛才說的正知正見，就是你的信仰紮根了沒有？那麼如果說你的信仰紮根了，那就證明你的善根非常深厚。並且你能夠按這個道理去尋止，最後「如來悉知悉見」，為什麼？因為你能夠真正象剛才上面講的「無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。」那樣去辦，你就有圓滿的智慧，有了圓滿的智慧，你就不會取法相，也不會取非法相，那你本身就是佛了。所以「如來悉知悉見」。希望大家對這一段要很好的理解，並且要在內心裡面很好的反省！看你那個流淌的血液中有多少信仰的成分？你的那個信仰與血液是不是融為一體了，你的那個信仰是不是果真已經'(*此句聽不清楚)，你的內心裡啊，前面是告訴我們信仰要紮根，後面是告訴我們，信仰要以智慧作為指導。所以，這一分，我們把它概括為兩句話：就是佛陀教導我們啊，信仰要流淌在血液里，用血液滋長我們的色身，用信仰滋長我們的法身，同時要用智慧作為我們信仰的航向，作為我們信仰的方向，作為我們信仰的目標。我想這幾句話基本能夠涵蓋我們這一品的主旨。
下面我們繼續往下講，「無得無說分第七」。
「須菩提。於意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。」
這一分是對第六品的進一步的提升，進一步的升華。為什麼？前面講了嘛，「正信希有」，你首先內心裡面信仰要紮根，因為你紮根以後，以智慧為信仰的指導，達到「無我人眾生壽者」，你的智慧圓滿，那你就成佛了。那麼你已經是佛了，你怎樣看待這個佛啊，怎麼看待這個佛果啊？馬上(立刻)進一步的破你的執著！執著啊，所以有的人在學佛的過程當中，有了一點心得以後，就馬上(立刻)沾沾自喜，「啊，原來我已經有這麼好的成績，哎呀，那我簡直是怎麼樣」，嘿，馬上釋迦牟尼佛就破你啦！「無得無說分」！你即使有智慧，智慧也是無得的！不可得的！不可以執著的！同時還要無說呢。佛陀這麼給你講，你看看，當頭棒喝！這個是很大的棒喝，這樣無形的棒喝，比有形的棒，來得更痛快。有形的棒打了你一棒，只是疼，而這個棒當頭痛擊，把你的境界進一步的提升，進一步的深華！所以「無得無說」啊！你想想看，如果受前面那一品影響，你回去後就沾沾自喜，「哦，原來我還有這麼深厚的善根吶，哦，原來我能夠做到「無我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。」以後，我就有智慧了，我就成佛了，哎呀，那我不得了。」哎呀，馬上，你看，那個釋迦牟尼佛啊，又來破你的執著來啦！那些東西都不可得的，不能沾沾自喜的，要進一步的上新的台階的，所以，馬上給你四個字：「無得無說」。對於這個「無得」啊，我們諸位啊，要懂得這個道理，佛法裡面講，「無得無所不得」。只有你沒有以後你才能有得，如果你還有，還有執著，有執著你的智慧就還不圓滿，也只有無得以後，你沒有執著以後，你才能夠真正地得到佛果，得到智慧。佛法講「無得無所不得」，所以諸位要懂得這個道理。你想想看，我們打個比方，就是一個裝水的容器，如果這個容器裡面已經裝了滿滿的污水，我們要往裡面再裝甘露，裝牛奶，能裝進去嗎？裝不進去。即使能裝一點點進去，那甘露和牛奶都會被你那滿滿的污水染污掉，'(中間這句聽不清)那都不管用了，這些都是臟的了。反過來，如果說，那個容器裡面一點東西都沒有裝，非常的乾淨，那麼這個時候裝甘露和牛奶，它不但能夠裝進去並且還不會被污染。這個比方就是告訴我們如果你有得，你的智慧就生不起來，因為你還有執著嘛，你的那個智慧怎麼能生得起呀？只有去掉執著以後，你的智慧才能夠被開發出來。所以過去啊，在梁武帝的時候有一個符大士(*名字可能有誤)，是個居士，我記得他有幾句話最能說明這個問題：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。」這裡，前面兩句話，最能夠說明我們前面「無得無說」的道理。「空手把鋤頭」，不知道諸位見過鋤頭沒有，就是一個耕地的工具，如果說，你的手裡面端著一碗飯，你想一想還能去拿鋤頭嗎？因為你手裡面已經端著一個東西了，你想你這隻手還能同時抓另一件東西嗎？能辦到嗎？諸佛菩薩除外，因為有神通。如果你跟我一樣是凡夫，我是辦不到，不知道你能不能辦到。所以，如果你的手是空空的，什麼東西都沒有拿，給你一個鋤頭你才能拿住。「步行騎水牛」，什麼意思？就是說如果你不是在步行，你是騎馬，你是坐轎，同時你還能騎水牛嗎？辦得到嗎？事實上是不太可能的。這裡的步行，就是說你腳下面沒有交通工具，那麼那是古代人的說法，用我們現在的話講，你沒有坐火車，沒有坐汽車，沒有騎自行車，那你可以騎水牛。如果說你腿下已經騎了一個自行車你還能騎一個水牛嗎？我想不太可能。所以，只有空手你才能夠把鋤頭，只有步行你才能夠騎水牛。這兩句話裡面就是講沒有執著啊！沒有執著，你才能夠無所不得，你才能夠真正的生起智慧來。要懂得這個道理，所以，這個地方講，
「須菩提。於意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。」
這個地方講了兩個問題。「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶」，「阿耨多羅三藐三菩提」，是古印度的語言，翻譯成現在的漢語文字就叫「無上正等正覺」，也就是成就佛果的另外一種說法。「正等」：就是沒有再比這個高的了，「正覺」：已經達到頂點，自覺覺他，覺行圓滿，與佛(*可能有漏)平等，*(前一個詞聽不清)智慧都圓滿了，這是佛果的別稱。「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶」就是說，佛陀是不是得了佛果？你看須菩提的回答：「如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。」意思是什麼？就是沒有一個即可以得，沒有一個東西叫佛果！如果說，你覺得有一個什麼東西可得，覺得有一個什麼東西是佛果的話，那你這個還不圓滿。第二個問題「如來有所說法耶」，須菩提又回答了：「。須菩提言。如我解佛所說義。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。」。就是佛所說的法皆不可取。這個「取」字啊，要注意，不是不要，有的人對這個問題很模糊，這是不執著，不執著於如來的語言文字，不是讓你拋棄，而是讓你更好的去把握。「非法非非法」，不是，不是不是(*這裡聽不太清，可能有漏字)，總的來說，就是講不能夠執著佛所講的語言文字，而是要透過語言文字去生起我們內心的智慧。所以，有些人在讀經的過程當中不了解因為釋迦牟尼佛針對不同的眾生，不同的根基，不同的地點，不同的時間，他開示都不相同，那麼我們這些凡夫眾生啊，因為智慧不夠，所以對這些教理不能圓融，老覺得有矛盾，老覺得有高下，這都不對。因為佛的說法是有針對性的，你不能說你不理解，你就說那個不對，正是你不理解的，說不定對其他的眾生有幫助呢？所以啊，我們不能夠執著於語言文字，不能夠執著於佛陀的言教，而是要透過語言文字，透過佛陀的言教生起內心自心的智慧。 「所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。」
什麼意思啊？就是說對於上面那兩個「無得無說」，因為這個無所住就是「無為」啊，就是最高級。那麼「一切賢聖」，就是賢和聖啊，都還沒有成就最後的果位。就跟我們現在讀書一樣，賢還在幼兒園，聖還在學前班，還沒有正式跨進校門，跨進校門以後再學習呢，那就成就最後的佛果，在學前班那你還不行，在幼兒園那你還不行。所以這裡說「一切賢聖皆以無為法而有差別。」，就是說一切賢聖都是在「無得無說」這個問題上由於他們理解程度的不同，所以他們修持程度就不同，所以他們證的果就不同，所以，有賢聖的差別。 那麼，這一段文字，我們講的「無得無說」，「無得」就是「無得無所不得」，「無說」，那麼我把它概括成兩句話：「說法無定說，只為解粘去縛。」什麼意思啊？說法沒有固定的！為什麼？根據眾生的根基不同啊，「只為解粘去縛」，什麼意思啊？他只是為了解除眾生內心深處的煩惱。所以釋迦牟尼佛是悲心而說！所以他無定說，為什麼？每一個眾生的煩惱和根基不同，那麼釋迦牟尼佛所說的法就不同。所以呢「無得無說」這一品概括成一句話：「無得無所不得，說法無定說只為解粘去縛(去煩惱)。」，所以這一句話，我想基本上能夠概括這一品的大意。 那麼，我看這個時間也差不多了，再往下講也講不完，我想今天我們講課就到這裡，那麼下面大家還有什麼問題，可以提出來討論。阿彌陀佛。
問答：
1、阿彌陀佛，我今天看到一個偈，我想請法師為我們大家解疑：空非絕對空，有非絕對有。空又好似有，有又好似空。是空還是有，是有還是空。是空又是有，是有又是空。
答：這個「空非絕對空」，是什麼意思呢？對「空」、「有」啊，我們要有一個正確的認識。佛法講的這個「空」啊，那是有針對性的，針對什麼？針對持有！為什麼說針對持有？那麼如果說你認為一切的事物都有永恆性、固定性、有不變性，那麼，佛法認為這個東西是沒有的，所以如果說你認為「一切事物都有不變性、固定性、永恆性」，就是執著「有」，那麼反過來講，佛法講一切事物都是緣起的，緣起的事物是條件的組合，因為組合成這個事物的條件都會發生變化，所以呢，一切事物是不可能有永恆性、固定性、不變性。那麼諸位，「一切事物有永恆性、固定性、不變性」這種對「有」的執著，這種觀念是空的，所以，這個地方講，「空非絕對空」啊，頭一個空，就是佛法講的一切事物它沒有固定性、不變性、永恆性，為什麼它又不是絕對空？因為佛法講的空，不是否定緣起法的存在，而是否定那種錯誤的觀念否定那種對有的執著，所以呢「空非絕對空」，絕對空，不是否定現象。「有非絕對有」，佛法講的緣起的有啊，只是承認緣起法的存在，就象我上次講的，就如我們做夢一樣，夢雖然是假的，不真實，但是畢竟還有一個夢。所以「有非絕對有」，佛法里講的有是緣起的有，不是實在的有。「空又好似有」，這裡的空，指「空性」，「空理」，就是在我們修行的過程當中，在我們利益大眾的過程中，好象覺得它是個實在的東西，「有又好似空」，就是在我們修行的過程當中啊，你覺得一個實在的東西它又是不真實的，「是空還是有，是有還是空」，就是說是空還是有，是有還是空呢？「是空又是有，是有又是空」，這是什麼意思呢？要遠離空有，不能執著有，也不能執著空，不能斷見，也不能常見。
你問的這句話啊，我看這個不是經典裡面的話，不象佛經裡面的。你這個前面什麼空非空，不知道是個什麼東西，我覺得這個是現代人寫的，我覺得這個寫得並不高明，如果你要想真正了解空有的思想，我建議你去讀一本書：《中論》，裡面有一個「空有品」，就是全面解決這個問題的。那麼對這個問題，我想我就做這麼一點簡單的說明。這個問題不是一下就可以解決的。那麼下面再看其他的問題。
2、什麼是菩提心？如何才能生起菩提心？對於信仰的漂浮，怎樣才能堅信？對於執有空，沒有執著，是不是在行中庸？(*悄悄話形式提的問，問題是聽法師念出來的，可能不太確切)
答：「什麼是菩提心？」簡單的來說，這個菩提心就是不但自己要發起：了生死、出輪回的心，同時對待一切眾生，都要幫助他們出離生死輪回，都要給他們利益，給他們歡樂，給他們快樂！這個就叫菩提心。「如何才能生起菩提心？」，必須以出離心和空性為基礎，那才生得起來，那才堅定。那麼至於「對於信仰的漂浮，怎樣才能堅信？」，只有你的菩提心生起來了，你得到佛法的利益和法喜的時候，你的那個信仰才能不斷地堅定。那麼對於「執有空，沒有執著，是不是行中庸？」，中庸這是儒家的話，佛教叫行中道。
3、我想問你認為世界上最小的東西是什麼？(*悄悄話形式提的問，問題是聽法師念出來的，可能不太確切)
答：這個話，我看這樣來說。世界上最小的東西是你的心，最大的東西還是你的心。為什麼？「大」、「小」都是你的認識，都是你的看法嘛。你認為它大它就大，你認為它小它就小，大小沒有絕對的，都是相對的，都是你的認識。
4、菩薩不執所有相，自然不會在意福德的大小，那為何經中還要強調福德的大小呢？
答：這是這樣，因為對於出發心的菩薩來說，需要鼓勵。我想這個地方是佛陀對於我們這些初發心修行的人的鼓勵吧，讓你更加精進勇猛。
5、請問法師,僧,和尚,比丘.這三個名詞是一個詞嗎/一個意思嗎
答：這個「僧」啊，應該是「僧伽」的簡稱。「僧伽」這個詞啊，它依梵文原來的意思是「僧伽」，翻譯成中國話，就是「和合僧」，「和合眾」。那麼有的人說這個僧啊是團體，是僧團，是出家人的總和，叫做僧。「和尚」這個詞，按我們現在的話講叫「親和合」，「善知識」，所以「和尚」這個詞不同於「僧」的，你看廟字里，方丈才能叫和尚，其他的只能叫普通的出家人。比丘我們前面講過。
6、法師上次講到「不要執著」，就是不沉迷，不陶醉，這是強調做了某件事的態度，可是，在我們做某件事，還是應該對正在做的事情抱著全身心投入，(接下)
答：對呀，「全身心投入」，如果你沒有去掉執著，你就有痛苦，就感覺有壓力，只有你不沉迷，不陶醉，而你又全身心投入，才能懷著愉快的心，放鬆的心態去做。
7、請問法師，有漏好還是無漏好？
答：有漏，無漏都不好！你認為有漏好還是執著！你認為無漏好也還是執著！所以，有漏也好無漏也好，要看你能不能夠隨順菩薩道，行菩薩道，能不能成佛果。
8、(接第6問)真正融合進去做的態度，才能做得好啊。那麼，這在過程中的專心投入是不是也是「執著」呢？
答：我想的話，看你專的是什麼心。如果你是一種責任心，是使命感那就不是執著。用責任心去投入。
9、(*悄悄話形式，法師念得太快，無法記錄問題內容)
答：那應該這樣來講，佛教，在我眼中看來，整個佛法是指導人怎樣去生活，怎樣提升我們人生的質量，提高我們生命的質量。我想可以起到這麼一個作用。
10、請問法師想出家一定要先發心渡眾生么？
答：出家要把度眾生的心發起來。
11、(*悄悄話形式，問題無法記錄)
答：棒喝，不是真正要打你，而是要在那一剎那，絕斷你的疑情，絕斷你的思維和執著。
12、阿彌陀佛，末學有一問題請法師開示！禪宗五家的臨濟是"怒雷掩耳"。溈仰是"光含秋月。"曹洞是"萬派朝宗。"雲門是"乾坤坐斷。"法眼是"千山獨露。"請問這些分別代表什麼意思？
答：臨濟是「怒雷掩耳」，「掩耳」就是要把你的那個執著絕斷，「怒雷」就是用智慧來絕斷你的那個執著。大概是這麼個意思。溈仰是「光含秋月。」什麼意思呢？光就是如來藏，如來藏裡麵包含一切的智慧，所以，參禪修行都要從我們自性中去開發。大概是這麼個意思。曹洞是「萬派朝宗」，這個宗是什麼宗啊？空性。「萬派」，萬事萬物都離不開空性。那麼具體參禪中就是要去證空性。大概是這個意思。雲門是「乾坤坐斷。」，就是涵蓋乾坤了，乾坤坐斷，就是剛才我們講的空有都不執著。超越一切心造。法眼是「千山獨露。」，就是還你本來面目。千山獨露，就是一枝獨秀，就是樹立的那個法性，本來面目。大概是這麼個意思。
