諸位法師、諸位在家菩薩：今天是民國八十一年三月二十二日，我們要講這部《維摩詰所說經》，這部經在佛教裡面占非常重要的一部經，因為這部經所講的話，有兩句話我們常常在引用，譬如，心凈則國土凈，這就是引用《維摩詰經》，我們所說的不二法門，都是根據《維摩詰經》來的，我們若到佛光山，那裡寫「不二門」，《維摩詰經》就是講不二法門，不二法門，所以這部《維摩詰經》，能夠開大智慧的一部經典。
說到這部《維摩詰經》，很好！能讓我們悟入不二法門，對禪、對我們的本性、對我們的煩惱，都有助益，我們的煩惱重，研究《維摩詰經》煩惱會比較輕，但是有一個缺點，研究《維摩詰經》有一個缺點，就是大家看完這部經之後，在家人不了解會我慢，為什麼會我慢？因為維摩詰居士在這部經理面都在訓示出家人，他讀完後，把自己當作維摩詰居士，他也訓示出家人就慘了！他不知道維摩詰居士是佛再來，是凈名佛，是金粟佛再來，他研究完後認為維摩詰居士也可以這樣，說法給出家人聽，他都高高在上，他都以維摩詰居士為例，「你看，維摩詰居士也如此(師假以在家人的口吻而說)」，自己不知是什麼東西，自不量力，所以，研究《維摩詰所說經》有好也有壞，後遺症就是在家人會我慢，搞不清楚自己的立場是什麼，認為他(自己)也是維摩詰居士。
這部經，一般講經的法師很少有時間把整部經講完，講個三天、五天，重點式的講一下、講一下，但是自從講堂(文殊講堂)建好之後，我們一部經、一部經一直說，說法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整個佛教經教的正確理念，這部經的註解太多，太多人寫註解，有大本的、小本的，過去，註解《維摩詰所說經》太多了，我乾脆都不要，直接印原文出來，我們將這部經文，好好解釋，慢慢地了解，對我們總是有幫忙。
《維摩詰所說經》也可稱《維摩詰不思議經》，因為它是進入不二法門，所以，可稱為《維摩詰不思議經》，因此，【《維摩詰所說經》卷上 亦名《不可思議解脫經》】亦名就是說另外一名，也可稱《不可思議解脫經》，因為是講不二法門，《維摩詰經》在中國的地位當然很高。
我們要先了解維摩詰這三個字是什麼意思？這三個字以中國字而言，叫做凈名，清凈的名字，凈名：清凈的凈，名字的名，《維摩詰經》叫做《凈名經》，他是妙喜國五百個童子里的一位，有的人說他是過去佛，他所應化的，若圓滿之後，就要回去妙喜國，顯示德行、普度眾生為主，所以，他到娑婆世界示現，跟佛陀一搭一檔、一唱一和，說出這部《維摩詰經》。
這部經的來源是大家都要去拜訪釋迦牟尼佛，請供養、寶蓋種種來供養佛，唯有維摩詰居士沒去，沒去就示現生病，佛陀就問：維摩詰居士怎麼沒來？維摩詰居士在那裡起心動念：唉！我身體不舒服，世尊怎麼不關心？世尊在遠處知道他的起心動念，(那是菩薩示現的，所以示現生病，)就派弟子去慰問他，去向他請安。要派阿羅漢去，沒有一個人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都說：我不如他。所以，後來維摩詰居士就開始說法，向東方借獅子座，神通變化無量無邊。二乘人看得搖頭，(自愧)過去不發大心，人家才只是一個居士，就修行修得這么好，起慚愧心，所以，才會回小向大，開始欣慕大乘法門。
《維摩詰所說經》就是要讓這些發心小的，聲聞跟緣覺起慚愧心最重要，轉入佛的不思議的不二法門裡面。所以發的願若小，看這部經會慚愧、羞愧。(在家人)這部經聽完你要記得，你不是維摩詰，你可要記得我這句話，你不要出去也想訓示出家人。
五百位童子從妙喜國來，就是要助佛宣導，因緣具足，所以說出這部經。維摩詰可說是大菩薩，也可說是古佛再來，他權巧方便，善於度化眾生，在娑婆世界跟眾生(現在家相)，維摩詰也娶妻生子，同樣過著在家人的生活，一模一樣，他沒有舍掉五欲六塵，財、色、名、食、睡，但是他進入空性的不二法門，(五欲)這對他沒有作用，所以說，不是境界的問題，
是心的問題；自古以來，佛菩薩都是如此告訴我們，一切都不是境界的問題，一切都是心的問題。
維摩詰常常跟寶積菩薩結伴，去拜訪佛陀，但是要啟發這部《維摩詰經》時，維摩詰就不去，寶積菩薩去了，所以，他就開始說不可思議的解脫之道，因此，我們要了解這部經不可思議之處，就是講菩薩的境界，要訓示聲聞跟緣覺。維摩詰(中文)可以說是凈名；維摩詰是印度音，翻譯成中文叫做無垢稱，無垢：沒有污穢；無垢稱，稱就是稱讚的稱，沒有辦法稱讚的一種清凈。維摩詰居士示現在家人身份，他照樣有妻子、有家庭、有事業，意思是說他同樣在五欲中，但是他超然無染，超越無污染，所以，他清凈的名，遐布就是流通，因此叫做維摩詰，簡單講就是凈名，非常的清凈。所以說《維摩詰所說經》也可以稱《不可思議解脫經》。
我們修行到某種程度，會有三昧定力、會有神足，能現神通變化，變化自在，可說是解脫無礙，有這種能力，但是這要進入不二法門，才有辦法。不可思議的境界，可說是開發我們的法身，所以，維摩詰居士也可說是法身大士來應化的，他起心動念馬上進入自在，世間一切都不能束縛他。簡單講就是無所著，一切法不受，我們所謂的解脫，其實也沒解脫，是因為強迫自己去執著某件事情，我們才稱為解脫，所以，我們修行若能修到一切境界都隨我們的心，我們的心自有的清凈就能發揮出來。所以，物隨心轉就不可思議。
哪一種情形是不可思議？物隨心轉，境界隨著你的心而轉，你心的情緒不隨境界而轉。心的情緒隨著境界而轉叫做凡夫，境界隨著我們的心而轉，它就馬上發揮出不可思議的力量，生命操之在自己。不可思議簡單講就是不二法門的印證，也是空的證明，修空性的人的證明。菩薩是無心，是應一切眾生而說法，眾生只了解這個人在說法，但是不了解他的境界到底有多高，所以稱為不可思議。(菩薩)雖然無心，但是妙用隨時現前；雖然無心，但是能夠說法，所以，一切都無礙。簡單講，進入空、不二法門的思想，非凡夫跟二乘人能夠了解的境界，就是真正大解脫。
不可思議有幾個角度：
微，就是說他進入一個微細的清凈的境界，微就是不可思議；圓，菩薩的胸量要廣，所以，我們說不可思議，圓，超過一切；幽，幽會的幽、幽靈的幽，幽就是深不可測，幽就是我們無法了解；深，深到無底。因此，不可思議的名稱，微、圓、幽、深，不是二乘人所能測的，可說是不可思議。
這部經若依維摩詰來命名，是用人名來命這部經；若用不可思議解脫經，是用法，因為不可思議解脫是法，用這個法來命這部經。
我們剛才說過無垢稱，無垢稱就是說我們所看的，和世間一樣，但是他的心是清凈的解脫。清凈的解脫就是不可思議，不可思議就是無垢，無垢就是凈名，清凈的名字，凈名就是解脫，解脫就是不可思議，哪一種情形是不可思議？站在哪一種角度而言？
第一，理空，也就是這部經為什麼又稱不可思議解脫經，因為他所講的道理是站在空性的角度去發揮，空性的角度表示教你一切法無所著，理能夠空，所有的迷惑都能突破，
這不是世間的感情、意識能揣測出來的；這是徹底空性的道理。
第二就是神奇，叫做不可思議，什麼叫做神奇？就是說不是一般淺識、膚淺的人所能了解的，我們若能體會空理，才可以達到不可思議的解脫。所以，維摩詰就是凈名，凈名就是不可思議，不可思議就是動靜都不可思議，簡單講，他已經擺脫諸惑，迷惑已經突破，迷惑若脫離，當體就是空，空就是它的本性，
所以，以無垢之名，我們就可以相信，這部經就是讓我們進入清凈世界的國度里。
「鳩摩羅什大師」翻成中文，叫做童壽，童就是年紀很輕，但是有老人的德行，在佛教的戒律里稱福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部經典，是證阿羅漢果的；(他是)精通三藏十二部經典的一個年輕人，精通三藏十二部經典或者是證阿羅漢果，都叫做福慧上座。雖然他出家時間很短，也就是說因為他很年輕，但是，他受到佛的肯定，他可以續佛的慧命，佛有時候會請他來，坐在他(佛)的旁邊，做他的大弟子，因為他已經證果了，這叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可稱為上座，但是，精通三藏十二部經典的人，充滿大智慧的人，包括證果的人，佛都是贊嘆，叫做福慧上座；可以超越年齡，不用活到老才成為上座，福德跟智慧統統具足稱上座。
所以，若研究這部經典，要先了解翻譯的人是誰，鳩摩羅什叫做童壽，印度人，來到長安八年，在長安的寺廟里翻譯這部經典《維摩詰經》。天竺國就是現在的印度，姚秦三藏法師鳩摩羅什，他來中國住了一段時間，所以他翻譯的經典很適合中國人的意思。
比如說，玄奘法師翻譯《彌陀經》，(鳩摩羅什)就翻譯十方，十方世界有，東方有阿閦鞞佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，這是鳩摩羅什翻譯的；玄奘大師不是這樣翻譯，他是翻譯成東方，東南方、南方，西南、西方、西北、北方、東北，再下、上，他翻譯是用這十方。研讀經典的人，幸好鳩摩羅什翻譯才用六方而已，不然，晚課要多好幾分鍾，東南有什麼佛、什麼佛，西南有什麼佛、什麼佛，西北有什麼佛、什麼佛，東北又有什麼佛、什麼佛……現在的晚課能節省時間要感謝鳩摩羅什，一下子就誦完了，若誦玄奘法師翻譯的，可長了，很長。
所以，鳩摩羅什大師知道中國人不喜歡繁瑣的事務，他就簡單、直接；這最適合我的個性，所以，我們很感恩鳩摩羅什大師，很感恩他翻譯經典，譯得短，讓我們早課不用站那
么久，這是很大的好處。你看！孔子沒事講那麼多，讀得快傻眼，讀高中時的四書五經，讀得快昏了，老是在背，背論語。鳩摩羅什大師，他發個願，他所翻譯的經典沒錯誤，希望火化後，舌根不壞；後來果真舌根不壞，這不容易。
【如是我聞：一時，佛在毗耶離，庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立；為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道；悉已清凈，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念定總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便力無不具足；逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾，得無所畏；功德智慧以修其心；相好嚴身色像第一；舍諸世間所有飾好；名稱高遠，逾於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照而雨甘露，於眾言音微妙第一；深入緣起，斷諸邪見、有無二邊，無復余習；演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震；無有量，已過量；集眾法寶，如海導師；了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王，善療眾病，應病與葯，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴凈；其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足。其名曰：
等觀菩薩 不等觀菩薩 等不等觀菩薩 定自在王菩薩
法自在王菩薩 法相菩薩 光相菩薩 光嚴菩薩
大嚴菩薩 寶積菩薩 辯積菩薩 寶手菩薩
寶印手菩薩 常舉手菩薩 常下手菩薩 常慘菩薩
喜根菩薩 喜王菩薩 辯音菩薩 虛空藏菩薩
執寶炬菩薩 寶勇菩薩 寶見菩薩 帝網菩薩
明網菩薩 無緣觀菩薩 慧積菩薩 寶勝菩薩
天王菩薩 壞魔菩薩 電德菩薩 自在王菩薩
功德相嚴菩薩 師子吼菩薩 雷音菩薩 山相擊音菩薩
香象菩薩 白香象菩薩 常精進菩薩 不休息菩薩
妙生菩薩 華嚴菩薩 觀世音菩薩 得大勢菩薩
梵網菩薩 寶杖菩薩 無勝菩薩 嚴土菩薩
金髻菩薩 珠髻菩薩 彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。
復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下，來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。並余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。
爾時，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。於是長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：
「目凈修廣如青蓮 心凈已度諸禪定 久積凈業稱無量 導眾以寂故稽首
既見大聖以神變 普現十方無量土 其中諸佛演說法 於是一切悉見聞
法王法力超群生 常以法財施一切 能善分別諸法相 於第一義而不動
已於諸法得自在 是故稽首此法王 說法不有亦不無 以因緣故諸法生
無我無造無受者 善惡之業亦不亡 始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道 三轉*輪於大千 其輪本來常清凈
天人得道此為證 三寶於是現世間 以斯妙法濟群生 一受不退常寂然
度老病死大醫王 當禮法海德無邊 毀譽不動如須彌 於善不善等以慈
心行平等如虛空 孰聞人寶不敬承 今奉世尊此微蓋 於中現我三千界
諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉 悉見世間諸所有 十力哀現是化變
眾睹希有皆嘆佛 今我稽首三界尊 大聖法王眾所歸 凈心觀佛靡不欣
各見世尊在其前 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則神力不共法 稽首十力大精進 稽首已得無所畏
稽首住於不共法 稽首一切大導師 稽首能斷眾結縛 稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間 稽首永離生死道 悉知眾生來去相 善於諸法得解脫
不著世間如蓮華 常善入於空寂行 達諸法相無掛礙 稽首如空無所依」
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：
「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清凈，唯願世尊說諸菩薩凈土之行。」
佛言：「善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來凈土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」於是寶積及五百長者子受教而聽。
佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土；隨所調伏眾生而取佛土；隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
「所以者何？菩薩取於凈國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。
「寶積當知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國；持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩凈土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；迴向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩凈土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行；隨其發行則得深心；隨其深心則意調伏；隨意調伏則如說行；隨如說行則能迴向；隨其迴向則有方便；隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土凈；隨佛土凈則說法凈；隨說法凈則智慧凈；隨智慧凈則其心凈；隨其心凈則一切功德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。」
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時意豈不凈？而是佛土不凈若此？
佛知其念，即告之言：「於意雲何？日月豈不凈耶？而盲者不見。」
對曰「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴凈，非如來咎。舍利弗！我此土凈而汝不見。」
爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不凈。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。」
舍利弗言：「我見此土，丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。」
「舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴凈！」
舍利弗言：「唯然世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。」
佛語舍利弗：「我佛國土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是，舍利弗！若人心凈，便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴凈之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼凈。八千比丘不受諸法，漏盡意解。】
為什麼稱佛國品？因為經典從開始到後面，全都是籍著佛的神力，現出諸佛國土，讓二乘人、凡夫能進入清凈的國土，所以佛國放在第一篇。
【如是我聞。】
如是就是如佛所說，這是信受之言；講這部經，後代的人要如何證明這部經確實是佛所說，他要依佛臨命終的交代，每部經第一句話一定要說：「如是我聞」，表示信受，這樣人家才會無諍。
我聞，若沒有講這個「聞」，就是自己編的，自己編的沒人願意相信。人的信心很重要，我們對佛有信心，所以，凡是佛講的，我們都沒有第二句話。所以，我聞就是說，我親自從佛所聽，我沒有第二句話，就像現在，現在的在家人到講堂，他就那裡問、這里問，問一問，不回去，為什麼不回去？因為慧律法師還沒講他所講的沒錯，印章還沒蓋，他不回去，他會煩惱這樣講對不對，明明這位講得對，但是印章沒蓋上，不回去，坐在那裡等，三點半、四點。法師，他這樣講對嗎？我說：對！好，再見！印章蓋下去，就回去，表示印證了。所以，我聞表示沒有爭執；如果說是我阿難說，阿難算什麼？對不對？我為什麼要聽你的，所以，為了讓後代的人，研究經典的人無所爭執，不能有所執著、有所對立，因此要講「我聞」。
世間的執著，就是所謂的「愛」，有兩種，非修行人叫做五欲愛，修行人叫做法愛；這個很重要，這兩種都是感性。世間人說五欲愛，就是執著五欲六塵，財、色、名、食、睡；修行人的愛叫做法愛，出家就是要斷這兩種愛，外道是斷五欲的愛，但是，不斷法愛，因為外道都執著自己是百分之百正確，因此，情有所執，佛法正好是破除一切執著。因此，出家要出兩種：慾望的家，法執的家，就是要斷兩種愛，五欲的愛、法愛，連法的執著統統要斷掉。所以，我聞，表示這部經確確實實有來歷，確確實實欽承佛的聖旨，傳下來一定沒有錯誤。
【一時，】
有的人問：師父！怎麼不說某時某月某日，為什麼要說一時？印度一年是二十四個月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中國是十二個月，印度是二十四個月，印度的一個月，我們的一個月，他們分成二個月，十五天為一個月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若沒看到月亮叫做黑月，黑月就是我們現在所講的月底，但是，他們不這么講法，他們講白月跟黑月，白月誦戒就是十五誦戒，黑月誦戒就是農歷二十九、農歷三十，沒有看到月亮，但是，月亮還在叫做黑月，所以，我們的一年就是印度的二十四個月，風俗習慣不一樣。所以，若以幾月幾日來講，無法換算，他們那裡的農民曆，跟我們的農民曆不太一樣，日期不太一樣。
一時：表示因緣具足，就是要說法的時間。
【佛在毘耶離庵羅樹園．】
毘耶離是一個國家的名稱，國家的名稱，你們的字要寫小一點，中國話叫做廣嚴，什麼叫做廣嚴？因為這個國家很廣而且很美，嚴就是很美，所以，這個國家叫做毘耶離，廣嚴，嚴就是莊嚴的嚴；庵羅樹園是一個僧伽藍的場所，園：園就是僧伽藍，就是出家人住的地方，又稱伽藍又稱精舍，中國人稱寺。園就是很大，意思是說佛當時所住的場所，除了住的地方，四周圍都有水果樹，庵羅似桃子，又不像桃子，中國沒有這種水果，園就是出家人住的地方，我們現在所講的僧伽藍。
【與大比丘眾八千人俱。】
大比丘可不是尋常之輩，意思是說大家一起來聽這部經典，有時間、有人還有地點，就像我們開會，地點在哪裡，有多少人，幾點開會，證明他所聽到的是正確的。
摩訶就是大，為什麼叫做大比丘？大比丘有三種，第一是大，第二是勝，第三是多，三種意思，意思是說在一切眾中最聖，天人所崇拜的，所以為大；比丘勝過九十六種外道，所以叫做勝；比丘集合這么多數目，八千，所以是多，所以叫做大、勝、多。
比丘中國話叫做破煩惱，也叫做乞士，比丘除掉五種邪命來養法身，所以，叫做乞士。簡單講，每個出家人都要過化緣的生活。
比丘、菩薩為什麼不一起講？比丘、菩薩合起來有多少？不能這樣，因為比丘有色身，佛身邊的比丘，每個都有父母親，都是出生在印度跟隨佛出家，所以，這是色身；而菩薩在虛空是法身。所以，身相不同。佛說法時，菩薩都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虛空都是空的，諸佛菩薩都到達，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩薩坐在半空中，所以，二種人分開談，因為色身尚未證得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩薩二種不可以合起來講，所以，先講阿羅漢，之後再講菩薩，因為菩薩是未斷究竟的法執，還未成佛，但是，他的智慧已經超過羅漢，所以，羅漢是大家都看得到，羅漢先講，人嘛！所以人先講，其他看不到的菩薩，放在後面。
簡單講，比丘就是破煩惱，清凈的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因為，印度用比丘來代表種種意思，清凈的乞士，破煩惱的人，清凈的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四種意思；印度只寫比丘就表代這四種意思。但是，中國話無法以一個名詞來代表比丘，所以，比丘不能翻譯，直接用比丘兩個字。
再講一遍，比丘的意思是凈乞士，就是清凈的乞士，為什麼？他清凈心，凈乞士，破煩惱，凈持戒就是清凈持戒，能怖魔，能夠讓外道怖畏，在印度(是只有)比丘一詞，但是，在中國則有四種意思。
【菩薩三萬二千。】
菩薩中國話稱菩提薩埵，覺悟的有情，意思是說大道心的眾生，發大道心，發大心的人叫做菩薩。
【眾所知識。】
大士處世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，眾所知識就是大家都知道。
【大智本行．皆悉成就。】
大智，以現在而言，叫做權巧方便的智慧，菩薩所學的，都是要度眾生，所以，他必須要有善巧方便的智慧，大智是指權巧的方便的智慧。
我們若用權巧方便的智慧，我們講話就不會傷到人，講話會圓融。
意思是說這些菩薩，神通、智慧都已經具足，六度諸法都已經證得，所以，大智慧做為他的根本，所以，稱為大智本行，皆悉成就。
【諸佛威神之所建立。】
什麼叫做諸佛威神之所建立？因為這些菩薩都是從諸佛菩薩依法而修持，之所建立就是從那裡所塑造出來的，唉！你在哪裡聽經聞法？我是在文殊講堂所建立的佛學理念、觀念，所以，這樣講就表示有正知正見的道場，他是諸佛威神之所建立，你們是文殊講堂所建立，對不對？他是諸佛威神之所建立，意思是說更加的不可思議，他的建立是從諸佛菩薩而來，道力一定很深，因為，他的老師是佛。
【為護法城．受持正法。】
護法城就是說真理給人聽，請眾生不要破壞三寶，要護持三寶，所以為護法城，這是對外；對內是受持正法，對內就是我對每一個眾生的心，應當受持正法，對外護法，對內受持，就是自己的心，所以，為護法城是外，受持正法是內。
【能師子吼。】
獅子是最兇猛的，師子吼叫做無畏的音聲，無畏：沒有恐懼，在森林裡面，獅子是最棒的，大家都怕牠，當然這是比喻，在叢林裡面，獅子若遇到人拿槍，那隻獅子穩死的，牠多會吼也沒用，這是一種譬喻，獅子最猛，若獅子遇到人拿機關槍，一百隻也沒有用。
【名聞十方。】
要注意聽！這句話要注意聽！眾人不請，不請就是說他沒有邀請我，我主動的去救他、去幫忙他，譬如說慈母要救度嬰兒，母親一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：媽媽！抱我一下！可曾這樣？他哭：哇！哇！奶瓶塞進去，抱來抱去，有的小孩長得美，抱起來向人展示，人家是佛像畫展，他是嬰兒畫展，我兒子長得美嗎？我兒子長得很美，生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出來，生這么丑的，哭三天三夜，頭這么突，突成這樣，他媽媽都不敢抱出去，丑得連火車都不讓他坐，一抱上車，我看看：唉！這么丑，下車，很糟糕！
眾人不請就是不用經過人家的要求，主動幫忙人家叫做不請，菩薩就是如此，菩薩就是發大心，有困難我們就幫忙；友而安之，友當動詞用，這句話一般是指朋友的友，現在不是，當動詞用，友而安之意思是說當作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，隨時聽受你的差遣，你有什麼困難，你盡管交代下來。
【紹隆三寶，能使不絕。】
這就是繼承佛的種子，續佛慧命三寶才會興旺，所以，今天我們若要興旺三寶，繼承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功課，是我們今天最重要的。
【降伏魔怨。制諸外道。】
降伏魔怨，這世間都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一樣。我告訴過諸位：你寧可得罪一百個君子，也不要得罪一個小人，你得罪一個小人，他會像陰魂不散，一直在你身旁打擾，讓你不能修行，他隨時二十四小時都想報復你。所以，不能用仇視來壓制仇視，只有一條路，不要理他，我們冷靜修我們的，不要聽，你也不要解釋，你的是非才會平息。
佛陀講過一句話：如鐵之生鏽，出自於鐵。這句話的意思很深，鐵為什麼會生鏽？因為鐵有鐵質，它會生鏽、會氧化，這個人起惡心，本質就是壞，質就是壞，心的本質就是壞，心若壞心，一定會腐蝕你清凈的本性，你會不會害到人是其次，你發惡念：仇視、報復，你的清凈心已經轉成魔的心，將來是害自己，如鐵的生鏽來自於鐵的本身，這很有道理，非常有道理。
所以，我們活在這世間，永遠都不要動念：我要讓你好看、要讓你死、要報仇，或者是要讓你難受，你會不會害到人是其次，你的心；清凈的本性已經轉成魔在控制了；如果說別人一直攻擊我們，我們用歡喜心想：我上輩子欠人的，我們不可以報仇，不然，我們的心(就受到傷害)，我們要做佛祖，我們不可以腐蝕清凈心，我們有一顆清凈光明的本性，不可以報復，不可以瞧不起人。所以，你若發現這個人是小人，你就敬鬼神而遠之。哪一種情形叫做小人？前後不一叫做小人，仇視心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤計較的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制諸外道。
一般經典講四種魔，第一叫做煩惱魔，煩惱魔又有一個名稱叫做欲魔，意思是說慾望會讓我們產生煩惱的痛苦，所以，煩惱魔就是欲魔，欲魔就是煩惱魔，第一個魔就是所謂的煩惱，煩惱是一種魔，煩惱是一種痛苦的習氣，因為我們的慾望不斷，所以我們一直在煩惱當中打轉。有一天你證到無生法忍——法身菩薩，煩惱就斷除。
接著，叫做五陰魔。五陰就是我們的色身，色身的身苦病痛，因為八識及色身，精神跟物質不能達到平衡，所以，色、受、想、行、識，讓我們很痛苦，而我們不了解世間的真相，所以，在幻想當中，像今天華視轉播，萬梓良跟恬妞結婚，劉德華出來唱歌，他唱得很感動，看恬妞很美，萬梓良很英俊，以世間人而言，感覺很幸福，多麼幸福，穿上禮服在華視，羨煞了多少無知的眾生，他的觀念這是美的、是幸福的家庭，對不對？但是，依我看不是這樣，何時會哭還不知道，他不了解五陰魔，身上都是假的，所以古時候有人說：美只是一層皮，女眾的美只是一層皮而已，事實上就是如此，哪一種荷爾蒙不是擦外表的，哪有擦內部的，難道要開膛剖肚擦腸、擦胃？美只是一層皮，擦外表的，就是這樣。
所以說，學佛有個偉大的好處，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因為不管怎樣，他一下子就清清楚楚，任憑電視、電影怎麼演，他演他的，我沒什麼差別，我們清清楚楚。戴上紗罩，前途就茫茫然，看不出去，美國人戴白紗，也很有含意，意思是說視線透不出去，還得由人掀開，還得用佛法的智慧掀開，哦！原來你長這樣子，然後再蓋起來，戴上紗罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲劇，你看電影都是喜劇收場，喜劇的後面呢？電影都演到結婚而已，結婚之後呢？沒了，結婚之後，接著是生孩子，就是要多一個死人，生一個就得死一個，生二個就死二個，你家若有五個孩子，你家要死五個人，同理多生一個就要多死一個，一定的。都說：我家生小孩，換句話說，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的時候就喜，死的時候就悲，所以，眾生走到後來沒有喜劇收場的，整個宇宙、整個地球是一大悲劇，你、我都在演這出悲劇的主角，不是豬腳，我們每個人都在扮演悲劇的主角，哪個不用死？
所以，學佛的人清清楚楚，哪有什麼名、利、色，被迷得團團轉，這是不可能的事情。
五陰魔，最後一個是死魔，死魔叫做無常魔，我們聽到經典，很想修行，結果生命到終點，來不及了，得到癌症，已經判死刑了，幾月幾日，醫生宣布再三個月就要死，慘了！死魔降臨，如果說，我知道我再三個月就要往生，從今天起，課程放下，把書闔起來，所有的外緣、財產都交代清楚，門關起來，我跑到內門鄉，身邊五個徒弟准備好，開始一直念佛，哪個人都不見，即使是什麼大師來都一樣，哪個佛祖來也一樣，三個月都念佛，我絕對要往生極樂世界。如果說，我若知道，對不對？但是，看這氣色是不太可能，三個月就往生，若我往生會不得了，送葬的至少二萬人，這條嘉陵街容納不下，說不定沒半個也不一定，這是很難講的，結果後面跟著一群狗送葬，狗吠：死好、死好，很可惡竟對我這樣吠。
所以，若修行要趁早，我們今天剃度四位，實在是不得了，你想想看！今天有讀成大的要出家，讀技術學院的要出家，學歷高，在社會上有個職業，放下而出家，這不簡單！知道死魔；無常，接著是天魔，也就是降伏魔怨，制諸外道，外道有九十六種。
【悉已清凈。永離蓋纏。】
清凈：都已經修行，修到煩惱都斷除，永離蓋纏，蓋：五蓋，纏：十纏，這里注意聽！
五蓋就是五種情形會蓋住我們的本性，有五種惡事會遮住我們的本性，像烏雲密布，
第一、貪欲，貪欲包括一切情執、包括一切慾望，吃、喝、嫖、賭，都包括在貪裡面，財、色、名、食、睡，都包括在貪裡面。
第二、瞋恨心會蓋住我們的本性。
第三、睡眠，愛睡，這個愛睡，有的人要拿鏟子去叫，睡覺，有的人很糟糕！我對睡很沒辦法，我這輩子對睡很沒有福氣，我是一個很沒有福報的人，我一天睡四小時就睡不著了，我若十二點半去休息，四點一定起床，沒有辦法睡覺，所以，睡眠對我而言，我非常少。
第四、掉悔，掉就是說浮動的意思，悔，這個人所做的事情常常後悔，掉悔就是說他做事以前都不計劃，搞不清楚自己在做什麼事情，掉悔，掉就是丟掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常後悔，也不曉得自己在做什麼事情，做什麼事情都漫無目的，沒有頭緒，我們的本性不是這樣。
第五個蓋叫做疑，懷疑的疑；懷疑，內心若有疑，你什麼都免談，夫妻失和、師徒失和，疑就是不相信別人，你想想看！你不相信別人，你什麼事情做得成功？今天你聽經聞法，你不相信你的師父，那就什麼都別談了，你都不用談了，你能做什麼？道根本不能入，你深信師父的經教通達，本性上有所悟、有所了解，相信師父能帶出．．，不是帶出場，帶領我們遠離痛苦的娑婆世界，帶到極樂世界去，師父所講的法都是正法，你先相信，依法，不然，你懷疑，嗯！講的不知對不對，對你的師長懷疑，那你不能住講堂，你對你的師長懷疑，那你什麼都免談，所有的致命傷就是不信，信是所有善根裡面最重要的，信為道源功德母，長養一切諸善根，信是最重要的善根，你連信都沒有，就是疑，疑就麻煩大了，你就什麼都別談了，一個疑神疑鬼的人，能成就什麼道業，不可能！
十纏，有十種情形一直纏住你，一直讓你不能修行，十種纏，
第一無慚。
第二無愧，我們現在所說的不知羞恥，不知羞恥；無慚無愧二種。
第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被繩子綁住。纏就是等於繩子，嫉妒的人等於被繩子綁住，嫉妒另外一個名詞就是恨，嫉妒的後面一定是跟著恨，若這個字，男眾要好好的檢討，一般嫉妒心都是男眾比較重，男眾都氣度狹小，我們要好好自我檢討，這里的女眾，若遇到男眾嫉妒，我們要原諒他，因為男眾比較會嫉妒，所以，我們要好好檢討。
第四、慳，就是慳貪，慳貪的慳，慳貪的慳就是不舍，一個人貪欲金錢，甘願「會錢」被人倒，也不願拿來借師父做佛教事，不願意，師父：你有錢借我嗎？沒有！結果，隔沒幾天來此哭泣，怎樣？錢被倒了，唉喲！師父！我那筆錢二百多萬，若不被人倒，我就拿來借師父，這種人，他錢被倒，他根本沒這心，還講虛偽話，即使有二百萬，也不會拿來借師父，我告訴你，不可能！等他被倒了才想借給師父，這種人很可惡，知道嗎？虛偽的善；偽善，沒有那種心還講那種話，聽得很刺耳，我還沒講得很難聽，這種話很不好，虛偽的人，我們很不欣賞，慳就是不舍。
第五就是悔；後悔，剛才講的五蓋，裡面也有一個悔，十纏也是一個悔，悔就是說所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先預計好，所做的事情常常後悔。
第六、睡眠。
第七、掉舉，掉舉就是心情浮動叫做掉舉，掉舉；丟掉的掉，選舉的舉。
第八、惛沈，惛沈就是在念佛時，進入極樂世界的睡蓮當中，念、念、．．，一直睡、一直睡，一直念一直睡，念到後來還有聲音，念到後來還有聲音。
第九、瞋，瞋恨的瞋。
第十覆藏，覆藏就是掩飾自己的過失，對別人的過失就是清清楚楚，對自己的過失盡量遮掩，若責備別人是硬讓人難堪，有！我曾看過這種人，全台灣省我看過二位，二位全都是女的，她對自己的過失不曾講，你跟她講話一定是你錯，她一定對。
這十種情形會纏住我們的本性，使我們無法修行，曰：有無量的纏，因為我們的身口意若不清凈，統統是纏，五蓋十纏都是我們的負擔，我們要放下，摒棄這些不必要的、錯誤的東西，悉已清凈，永離蓋纏。
【心常安住無礙解脫。】
注意聽！無礙那兩個字，無礙就是什麼都通，心常安住無礙，什麼事都礙不到他。
【念．定．總持．辯才，不斷。】
為什麼不斷？妙用現前當然不斷，念或是定、總持，意思是說善繼續，持善絕對不會消失，惡絕對不會產生，不會忘記，辯才無量。
【布施．】
總持就是總一切法，持一切義；總持，布施．【持戒．忍辱．精進．禪定．智慧．】
【及方便力．無不具足。】
上面是講道念不斷，道念不斷當然要具足六度，六度若具足，自己修行的事做完當然就是度眾生，度眾生要有神通，神通既然具足，任何事都進入圓滿階段，如是次第後面都會提到。
【逮無所得，不起法忍。】
逮無所得，這個逮就是一直證悟到無所得的境界，但是，他不起法執的忍，不起法忍就是說忍是一種無生，本來就是這樣子，所以這個忍就是無生的智慧。我們說我們在忍耐，這樣功夫還不夠，要說我連忍耐的感覺都沒有，欠人的本來就要還，也不用忍耐，這樣就很輕鬆。
忍是無生的智慧，這個忍，古時候的人所講的忍耐，跟實相的道理相接近，意思就是說有忍辱的人，才能接受實相、無生的法；也就是說，我們若要證悟到無生實相，第一要先學忍辱。
大部份人對名跟利，世間人看不開，他無法忍利、無法忍名。一般學佛的人是無法忍耐委屈，人家委屈他，事實上不是真的這樣，人家委屈他，他會受不了，他會鬱郁寡歡，一直想要解釋。
所以，我們的忍要忍到什麼都沒事，不必講也不必解釋，聽到也沒事，若那種功夫就真的不得了，有跟沒有發生事情都完全一樣。所以，對法而言無所得，就沒有生滅心，所以，無所得不起法忍，意思是說不起法見之忍，叫做不起法忍。如果要用白話來解釋，就是說雖忍辱，但不起忍辱法的見，雖然在忍辱，但是並不執著我在忍辱的法，叫做不起法忍。
【已能隨順．轉不退lun。】
無生的道理都知道，無所得也無所失，當然是不退，所以，演說出來的法門就是圓通，輪就是諸佛所轉的法lun，諸佛大菩薩，諸大菩薩都能跟隨佛，轉不退轉之法lun。
諸法的事相不同，無不解；都清清楚楚，諸法的差別相，對菩薩而言，他都了解，眾生的根機，他無所不知，所以，他知道眾生的病是怎樣，他就下葯轉法lun。
【蓋諸大眾。】
【得無所畏。】
不退轉，因為這些菩薩超過一切，所以，得無所畏。蓋也可以說是超越，有的人解釋做「同」，跟大眾一樣，同諸大眾，得無所畏，這個蓋就是一切的菩薩，都得無所畏，這意思有好幾個，得無所畏，哪四無所畏？四無畏：
第一得聞持總持，他聽到佛的法，他的心不恐懼，知道這是究竟實相的道理，
第二知道眾生的根機，
第三、世間人所問的事，沒有能難倒他的。菩薩，你問他什麼問題，他哪有不會回答的？所以，我就怕我們要做菩薩而不會回答，世間事我看得很多，我看的書，不是學富五車，現在要講學富十卡車，若學富五車，做法師學富五車還不夠，因為要講的資料太多，包括物理、化學、醫科、婦產科，經典、四書五經、哲學、心理、文學、社稷、西方的哲
學、大乘、小乘，所有的書都要看，菩薩不可以被世俗的語言、名相所障礙，你都要了解、通達。不然，你講的資料會不夠。
我說：「怎麼這么快？」
他說，一面講，人也一面跟著要離開，前面在講，後面一直鬧離開，他講的，沒人喜歡聽。夙世沒結緣，沒辦法！最主要是書看得少，書看得少就沒辦法，天文地理不懂，一
講到科學就停住了，你就絲毫沒辦法；我就不同了，我講什麼都沒關係，來！你談什麼都沒有關係，我是百科全書。
菩薩做的跟凡夫做的，你看！這句就差很多，菩薩是怎樣化妝？他用功德來修他的心，用智慧來修他的心，他的化妝是徹底化妝他的心，智慧跟功德來修他的心，相好自然產生，相好莊嚴色像第一；我們不同，我們像塗麵粉，我們不懂得修心，拚命一直塗、塗，只在外表塗抹，這樣擦倒沒關係，這樣也有優點，因為，我們要化妝給眾生看，但是，最重要的要修這顆心，化妝以二十世紀而言，算是禮貌，不會化妝的人，人家會說你不懂禮貌，外表美很好，內心更重要。
【舍諸世間所有飾好。】
世間所有的裝飾都捨得一無所有，所以說好的就【名稱高遠．】因為他清凈，【踰於須彌。】有的是高而不遠，有的是遠而不高，遠是指十方，高是指須彌，所以說，名稱高遠，高，踰就是超過，像須彌山般，所以，他清凈的名超過須彌山，又高又遠，遍十方，大家都了解菩薩，他的願力不可思議。
【深信堅固．猶若金剛。】
意思是說證悟到無生法忍，就是七住菩薩以上，產生的無生就像金剛般。
為什麼講法寶？法寶都是用光明來代表，所以法寶普照，因為光是無所不照，若被法寶照到，愚痴就沒了。
我相信今天在座諸位，包括出家、在家，包括師父，若沒聽到佛法，說真的，今天過的日子，不是這種過法。我若沒聽到佛法，完蛋了！我光是壞脾氣，就慘了！我會被自己氣死，完美主義者，要求得很嚴，很兇，無法疏導自己，因為沒有智慧，執著個體是真實性的。一個人已經執著自己的色身跟外境，認為這是實在的，所以會努力、認真，這個執就一直存在，承認有一個真正的人，我在用功、我在創業、我在貢獻社會，這個執不斷就沒辦法。這是假的，想想自己為誰辛苦、為誰忙？我們現在知道了，原來智慧才是我們真正的財富，外在的金錢只是暫時借我們用的。這樣就快活多了，佛告訴我們，每天看自己的缺點就好，不要看別人。你看，這多快活！這難道到百貨公司買得到？哪家百貨公司會貼那句名言。所以，我這里不是百貨公司，我這里是萬貨公司，你要花多少錢買到師父所講的法寶，有時候一句話，幾千萬都買不到。
我打電話到台北，說要貸款，有一個富裕人家，他的不動產很多，財產也很多，他一下子就匯五百萬下來，「我的生命是師父救的，太感恩師父了！」你說，法寶到底值多少錢？不過，是借我，還不是很好，借我要還！法寶若借到，愚痴就沒了，今天在座諸位！佛法帶給我們的快樂，不可言喻，透視整個人生跟宇宙，你就不會迷糊，所以，它是法寶，不得了的法寶。
甘露就是起死回生，一個人的生命即將結束時，甘露滴下去，又起死回生。
【於眾言音．微妙第一。】
深入緣起就是說一切法，深入地悟到緣起法，緣起就是條件法，一切事情都是借著條件所構成的，沒有實體，沒有實在的世間，所以，他的智慧很深，所以該法，就是了解這個法從緣起，邪見馬上斷除，斷諸邪見，有無二邊，無復余習，不會落入世間的有，也不會落入無，所以，迷惑全斷除。
所以，大士菩薩都是修很久再來的，絲毫沒有習氣。
【演法無畏．猶師子吼。】
一切時間、一切空間，講經說法全都攝震一切眾生。
【其所講說．乃如雷震。】
不得了！雷震不但聲音響，而且道理還會震撼人心，表示他的智慧無量，所以，其所講說，乃如雷震，如打雷般轟隆作響，一打雷，百草就生，春雷之動，百草生，就是春天的雷一打，轟隆作響，萬物就成長，佛或諸菩薩的音聲，說法的聲音出去，無量無邊的眾生，他在智慧當中、本性裡面，他就發揮出菩提種子。
【無有量已過量。】
你證悟到法身，你就入無為的境界，心不可以智求，形不可以相來取，所以，才稱為無量，心用智慧量不出來，色身也沒固定的形相，當然無有量，已過量，不是，超過世間所能知的，已過量。
【集眾法寶．如海導師。】
集眾法寶就是引導眾生入大海，入大乘海採取法寶，想進去不困難，像引導入大海，在海底引導的導師；不然，你會走錯路，不然，你要借著夜光，不然，你怎麼看得到。
【了達諸法深妙之義。】
就是說如實的道理，深入地了解道理。
【善知眾生往來所趣．及心所行。】
就是說了解眾生的心，善跟惡都清清楚楚。
【近無等等佛自在慧．十力．無畏．十八不共。】
無等等佛自在智慧，因為佛陀是超絕，無等等，只有佛是平等，所以說，無等等，沒有一個人，無等等就是跟佛一樣的境界，接近佛的智慧，辯才無礙，無一理不通達，平等猶如虛空，所以，他的十力、四無所畏、十八不共法全都具足，神通力。
請看這張單子，因為，過去對十力、十八不共法，都沒有講，十力在十四講表有講，但是，是講國語，我們來看這張單子。
十力就是十種佛祖的智慧之力，十種智慧的力量，第一、這是指如來十力，只有如來具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十種又作十神力，如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，所以稱力，十力：
第一、處非處智力，處就是哪個地方有道理，哪個地方沒有道理，處就是善的，你做善一定要得到善處，你造惡，你一定要得到惡處，所以，處非處智慧之力，就是講我們的因果報應，一定絲毫不爽。
第二、叫做異業熟智力，又作知業報智力、了解三世業的智力、業報集智力，業報如何來？業力如何來？如來在一切眾生，過去、未來、現在三世，業緣果報生處全都了解，業異熟——異熟就是經過一段時間就會成熟，就是我們造一切的善跟惡，都落入第八意識，第八意識經過一段時間，就會起現行，因為裡面有種子，起現行，所以叫做業異熟，經過一段時間會成熟。
第三、靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清凈智力，因為很長，了解一下就可以，知諸禪解脫三昧智力，禪定解脫三昧清凈污垢分別智力，他的定力，意思是說如來在禪定中自在無礙，淺深次第他都知道。
第四叫做根上下智力，就是了解諸眾生的根機，勝劣智力，知眾生上下根智力、根力，意思是說如來對眾生的根機，凡得果報大、小都知道。
第五、種種勝解智力，又作知種種解智力，知眾生種種欲智力，這都是同名詞。欲力，謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知，你要什麼我就給你什麼，先了解你，投其所好再度他入佛門。
第六、種種界智力，又作是性力、知性智力、性力，如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。比如這是什麼界分，這是螞蟻、這是豬、這是鬼、這是天人，清清楚楚。
第七、遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅磐無漏行所至處如實遍知，如何修行才會達到涅槃涅磐。
第八、宿住隨念智力，意思是說知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有這種智慧，如實了知過去世種種事之力，(我們對過去世就不了解，)如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死在這里，出生在另外一處，死在這里，又到另外一處，他叫什麼名字，姓名就是出生在何處的名字，他吃得好或壞、飲食、苦樂、生命全都知道。
第九、死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時，跟未來生時的善趣跟惡趣，趣就是道，投到善道還是惡道，乃至出生在美、丑、貧或是富之處，都知道，你還沒出生，佛就都知道了。
第十、漏盡智力，又作知永斷習氣智力，結盡力、漏盡力。謂如來於一切迷惑、其它習氣，永斷不生，如實遍知。
看十八不共法，十八不共法的意思是說只有佛才有，不與聲聞、緣覺共同，只有佛跟菩薩獨有的，二乘人沒有，叫做十八不共法，不與二乘人共有的意思，很行，行到聲聞、緣覺沒有。
(一)佛之十八不共法，全名稱為十八不共佛法，這是出自《大品般若經第五卷廣乘品》。
(１)諸佛身無失，意思是說佛自無量劫以來，持戒清凈，以此功德滿足，一切煩惱皆盡，所以對於色身沒有過失，佛身無失的意思就是說他的身業從來沒有過失，不殺生、不偷盜、不邪淫，他成佛了。
(２)口無失，諸佛菩薩有無量的智慧跟辯才，他的口絕對不會講錯話，不會牢騷、抱怨、記恨、是非、動亂、爭權，絕對不會這樣，就是說口業不曾講錯話，所講的都是贊嘆，所講的都是好話，所說之法，隨眾生的根機，都能夠證悟，所以口無失，沒有口業。
(３)念無失，佛修甚深禪定，心不曾散亂，心對一切法都無所著，對中道第一義安穩的道理，身、口、意以上都無過失。
(４)無異想，無異想的意思是說一切眾生都平等，心不分哪個高低，無異想；沒有別的看法。
(５)無不定心，佛在行住坐卧都在定中，都攝心安住在善法，在諸法實相當中不退轉；不像我們現在的心情，一下子好，一下子壞，我們現在的心情，一下子好，一下子壞，就是如此。
(６)無不知己舍心，了解自己已經離開苦樂的對立，什麼都舍，無不知就是很清楚的知道，已經知道自己一切法都不受，苦、樂、生、滅到他那裡都平等，對他都沒有作用，所以，無不知就是自己知道，己舍心，都捨得一無所有。
(７)欲無減，就是說度眾生不疲倦，有的人度久會傷心，二乘人或是凡夫度久會厭倦，菩薩不會，菩薩度眾生不可以厭倦，度眾生度到厭倦，那眾生怎麼辦？
(８)精進無減，佛的身心都精進，不曾休息，無有休息，為了度眾生，不管生死都會拚。
(９)念無減，三世諸佛的法，一切智慧都滿足，都已經圓滿，無有退轉。
(１０)慧無減，佛的一切智慧，三世一切智慧都無礙，所以，智慧無減。
(１１)解脫無減，佛遠離一切執著；所以，我們說要學佛，你要先學無所執著，這才能稱為學佛。已講過一百次、一千次。
「師父！您對我開示，要如何才能進入佛的清凈世界，無所著，我是要執著世間的金錢、名利、男女，再繼續六道輪迴，綁在娑婆世界，痛苦的世界？還是我要放下這些假相到極樂世界？」你冷靜稍微想想看！你的抉擇是什麼？有哪一樣看不開？你說來我聽聽看！世間哪一樣看不開，我們還執著什麼？我們是要做繼續輪迴的六道眾生？還是要到極樂世界？若要到極樂世界，很簡單！對娑婆世界無所著，繩子就剪斷了，阿彌陀佛這只手在拉我們；而我們後面綁一條繩子，這條繩子就是執著的繩子，那條繩子若剪斷，咻！就飛出去了。
現在有一種高空，拿一個機械吊起來，綁一條橡皮繩，咻！咻！晃來晃去的，美國發生命案，加拿大也有，跳下來，結果，沒有綁緊而斷掉，當場摔死，跳下來，他們認為這樣才刺激，這是美國人的絕招，美國人是退化不完全的猴子，他的毛還很長，東方人沒什麼毛，美國人毛很長，退化不完全，會想一些奇奇怪怪的花招，空閑就在那裡晃，把一條繩子晃斷，玩到摔死，玩一次要八十塊美金，不是免費，爬上去跳下來要八十元，從幾百公尺處，他們都去找魂斷藍橋的地方，到那裡綁好，綁在腳上，跳下去，八十元美金，摺合台幣二千多元，跳一次八十元，賠八十元美金，還跳死。
我們若沒聽到佛法，我們同樣也會如此，找刺激。那天報導賽遊艇，澳洲australia賽遊艇，遊艇，世界第一名，他為了要破紀錄，遊艇一小時開五、六百公里，多快，你知道嗎？台北到高雄三百公里，若依遊艇、快艇的速度，一小時四、五百公里，很嚇人！跟飛機差不多快，結果，它的速度因為很快，撞到橋墩，啪！整艘船裂開，爆炸，連屍體都沒了。我說，人為了破紀錄，為了要留名千古，他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何過日子，若學佛的人就不用找。所以，我常說，我若出國，到國外我不知要買什麼，沒有一樣我能用，我出國的目的就是運動，因為，清晨五、六點一定要起來走動，游覽車一定要開，不起床不行，所以，背背包出國就是為了到國外運動，因為，我放眼望去不知要買什麼！這世間就是如此。
因此，我們今天若沒有學佛，執著也一樣，你一樣沒目標，不然，你要做啥？學插花，活到七老八十才學英語，有的補習班，很老了才學英文，五十多歲了才學english，年紀大了才學烹飪，內心不知如何是好？空閑就打妄想，定不下來，不然，就是學插花，不然，就是早上去跳舞，有的女人差不多一百多公斤，她也跟人
