講 題：
圓瑛法匯
十番顯見
第一張dvd
[丑二 斥妄識非心 (分二)]
前面是破斥所執七處皆非，方便說：七處征心。現在是斥妄識非心，非心就是不是真心。識就是根攀緣這個塵，所產生的那個執著的意識、分別的意識，還有顛倒的知見，這個是不實在的。這個識會建立時間、空間的觀念；這個識會建立我相、人相、眾生相、壽者相的觀念；這個識會建立敵對、人我是非；這個識會推測；但是這個識也可以種種的學習。而一切的眾生，大部分沒有學佛的，完全沒有辦法逃脫這個意識心，包括大學裡面的學者、教授，所用的邏輯、推論、理則學，都沒有辦法超越這個意識心，都沒有辦法。非心，不是我們的真心，所以要放下它。
底下，經文，[爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言]。
這個[袒]，偏袒右肩就是身體裸露一部分，這個是印度認為裸露右肩是表示非常恭敬；在咱們中國，認為裸露是不恭敬的。所以，這只是時空、禮節的不同。底下說阿難所計七處，皆已被破(被破就是山窮水盡了)。至此乃欲舍妄處(放下虛妄的意識心)，而求示真處，這個[真]就是我們講的如來藏，找到了不生不滅的如來藏，也就是所謂的涅槃。涅槃是整個佛教的中心思想，離開了涅槃的思想，佛教就會變成生滅的因果無常相，有增有減。所以，這個真心是不增不減。因此涅槃是修行的重點，是佛教的中心思想。佛教的中心思想，不同於其他外道，正因為我們有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也無所得，求也是無所求。
而求示真處，還是未達佛意，佛破無處，無處就是意識根本不存在，叫做無處。是欲其了悟，無體非心矣。這個意識是沒有體性的，為什麼沒有體性呢？它的重點是什麼？因為是剎那生、剎那滅、剎那執著、剎那妄計，這個就是無體。譬如說：你看到金錢，起貪愛心。而這個貪愛心，佛陀說：這顆貪愛心，變成了心靈的負擔、變成了真心的遮蔽，而這個貪愛心，其實本身並不存在的。或者是你愛一個人、或者是你恨一個人，佛陀說：你的愛的對象，他會化成一堆白骨；你所恨的對象，他也會變成一堆白骨；而愛、恨，它本身這個相是不存在的，叫做不相在，不能錯用心！我們世間，不知道這個真心是離一切妄心，所以，愛恨交織會毀掉一個人。因此說：貪瞋痴、排斥、攻擊、驕傲、我慢，包括晚上作夢，這個都是沒有體性的，沒有體性就是不實在的意識心。
而非心就是不是真心，不是我們每一個的佛性、如來藏性、涅槃的妙性。今依舊求佛說處，要說出一個可修的。足見仍然認識為心，認分別的意識為真心，認識有體，認為剎那生剎那滅的執著性、分別性、可以推測的意識心，認為是有體性的，諸位！一切眾生都是這樣。所以，佛法不能當作世間的學問來研究，它必須單刀直入的切入不生不滅的清凈自性，這樣才受益。世間法為什麼不究竟？世間法，只要你立一個點，它就有左右，你很清楚的，這個意識心，它是很強烈的對立的。世間人就像打乒乓球一樣，右邊打過來，左邊刮過去；右邊打過來，左邊就拍回去，他就是互殺，叫做比賽，世間法很殘酷，意識心就是這樣子。當你定位某一個時間、某一個空間、某一個背景的時候，你落入是，或者是非，你就是像在打乒乓球一樣，沒完沒了！
什麼是佛法？佛法是連那個乒乓球的桌子都沒有、連那個拍子都沒有、連那個乒乓球都沒有，因為他沒有定位。一定位，比賽就要殘酷了！意識心就是定位，意識心就是把自己定位，我！一定位起來，我就有我所擁有，你的就是你的，有我就開始自私自利。我什麼都對，你什麼都不對！人我是非還是不斷。所以說：世間人著於五欲六塵而有輪迴；修行人著於知見而繼續輪迴。修行人最怕什麼？最怕自己說自己很有修行，這個是很可怕的！為什麼？這個也是落入知見，[我很有修！]那就表示你的修行停頓了！為什麼？你滿足現況啊、你貢高我慢啊、你自以為是啊！所以，為什麼禪宗講：二六時中，不倚一物？這是什麼道理？就是二六時中，心性都是獨立存在的，不可以靠任何東西；靠任何東西就是能所不斷、煩惱不斷，我相、人相、眾生相，一切相破不了的！所以，佛法它要直接受益，也就是不能有敵對。為什麼六祖講：不思善，不思惡，就這么時，是明上座本來的面目？參參看！意思就是：不能落入意識型態的對立。
有一次我去文化大學上課，找到哲學系很高超的、很有名望的學者，我們就在陽明山草皮上坐下來，跟這些所謂的哲學的權威談一談，發現他們就是這樣辯論。我說：那你們學哲學是什麼？學哲學就是用邏輯的觀念啊！我說：那你們邏輯觀念是什麼？就是各個角度，就是很會講話，思惟、邏輯理念很強，邏輯，它就是要定位啊。由a這個點推測到b；由b這個點推測到c，你定位這個a，a 就是不對，a不存在嘛！是不是？那時候已經出家了，我就跟他講說：系主任！你們學這個哲學，還是不是很究竟的，還是沒有辦法解脫生死、解脫煩惱的，沒有辦法的！所以一切的眾生都是這樣子。
底下說：認識有體，[但自恨未知其處，故自責而請益耳。即從座起：以聽法在座，請益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我國以袒肉為慢，印度以袒肉為敬]。所以，兩邊的禮節、風俗、文化不怎麼相同。[故偏袒，但袒露右肩；右膝著地者：以右膝有力，跪能久安，又復易起]。易起就是起來的時候容易。因此，我們在這個地方，可以看得很清楚，在印度當時只有跑一腳的，佛在世的時候，只有跑一腳的。而來到中國，是為了對法上的恭敬，就像對皇帝的恭敬，變成要五體投地了。你看電視的古裝劇就知道，要是老佛爺：小李子！喳！他馬上就伏下來。我以前都看不懂清朝，(法師做下跪的動作)，就不知道這個到底是什麼，後來知道了，原來是看了很煩，就甩兩下袖子，喔！知道了，就是：你皇帝當了那麼大，我當這個小李子，李蓮英，不是電視劇很出名嗎？所以，中國後來就演變成現在的五體投地禮，見佛、見法、見僧，都行五體投地的頂禮，這跟咱們的中國習俗是有關系的
又復易起，[合掌：乃合十指爪，上屬身業虔誠；恭敬者：嚴肅曰恭，尊重曰敬，屬意業虔誠；而白佛言，是仰白於佛，屬口業虔誠。此文是結集家，敘儀而置]。就是敘述這個禮儀，而置就是特別，連這些動作都要描述出來，表示對法上的恭敬。因此，由這個我們更可以了解說：理雖是無生，事相不可避免。所以，一切五倫綱常，都必需如法、如律、如佛所說，恭敬的禮節仍然不可避免。因此我們不要說，我們很有修行，就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以這樣子。我們受戒完，或者在家居士，我們本來就應該對長老、或者對三寶佛、法、僧，行五體投地禮，這是咱們佛弟子最基本的禮數。
底下說，[我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏，娑毘羅咒，為彼所轉，溺於淫舍。]這個文字都很簡單。
[阿難是四王八子中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。蒙佛慈悲愛念，雖然今已出家，猶恃憍憐，心中恃佛憍愛憐惜，所以徒事多聞]。多聞，意思就是說：只有聽經聞法，而[不勤定力]，這個定力怎麼下手呢？觀一切法空，心如如不動，定力就出現。我們之所以沒有定力，就是觀不空，碰到人家講一句好話，我們會很歡喜；碰到人家講一句逆耳的，我們會很煩惱，正因為我們不了解順境、逆境都是空。
古來高僧大德給我們一句很大的勉勵的話：能經過暴風雨摧殘，而能屹立不搖的，才是一棵真正的樹！意思就是說：一棵大樹要經過風吹雨打，而仍然屹立不搖，這才能稱為一棵樹。我們今天修行也是這樣子的，親近了善知識，學佛以後，我們在生活當中，一定會碰到很多的逆境；一定會碰到很多的苦惱，不管是金錢、兒女，或者是感情，我們一定會碰到，這是生命必修的課題。當我們碰到的時候，我們對三寶的堅固信心，仍然屹立不搖；對我們的般若智慧，深信我們將來可以成佛，也是屹立不搖；對求法堅固的道心，仍然屹立不搖，這個人才是真正的佛弟子，成就是易如反掌，因為你有堅固的道心。但是，從佛經裡面說：開花的多，結果的少。也就是：學佛的人很多，真正能證果的、了生死的人很少。所以叫你走捷徑，就是念佛。要斷一切的無明煩惱，很困難，所以，我們求阿彌陀佛加被，我們自己有這樣往生極樂世界堅定的信心，對阿彌陀佛有信心，所以，自力、他力。因此，念這一句佛號，是方便，也是究竟。所以，自古以來，都勸大家要念佛，師父也不例外。
底下，不勤定力，[故未得無漏。須證四果羅漢，無欲漏、有漏、無明漏]。這里的[漏]就是煩惱的別名，沒有欲界；有漏就是色界；無明漏就是三界的法執。[方稱無漏，阿難初果，未得無漏，定力不足，故不能拆伏娑毘羅咒，被邪咒所轉，溺於淫舍]。[當由不知，真際所詣！]為什麼講真際呢？因為在這個時候，阿難對真心不了解，不曉得那叫做首楞嚴大定，對這個名相不懂。所以，只好講真際所詣，[詣]，就是在。[真際者，真如實際之理地，即真心之異名。亦即本經之如來藏，為首楞嚴之定體]。所以，如來藏也可以稱為是真如；有的稱為佛性。如果一談到第八識的阿賴耶，也就是如來藏一念不覺，真如一念不覺，轉成阿賴耶識。所以，沒有世俗諦則沒有勝義諦，因此，就必需在第八意識、阿賴耶識，慢慢慢慢地去剖析，何者是妄？何者是真？所以，最高的如來藏性是不可言說，叫做無垢清凈識。我們有所說，都是被染污了阿賴耶識、第八意識在討論的。
[詣即在也。阿難所舉真際之名似同]。看起來像相同，[未悟所執之心非是]，沒有悟到所執著的心不是，[故仍呼為真際。雖前七處被破，此時尚欲求處，所詣，即所在之處，但以己不知，求佛示其處耳。意以不能降伏邪咒者，當由不知此心所在也。阿難還是認識為心，錯誤非小，故佛下文，斥其非心，推其無體，令得舍妄求真也]。
舍妄就是放下意識心，當處以無所住心，悟得絕對的本體的空性，就是真心的顯現。所以緣生就是無生，於無生處，即得體用一如，於見聞覺知，妙用現前。所以舍妄求真，為什麼修行常常說：放下，再放下，徹底地放下？為什麼修行要重復這樣講？因為眾生的意識心、執著心太嚴重，看什麼著什麼……。修學佛道也是，像無頭蒼蠅，今天在這里好好的，上課……，突然有一個人跟他講：某某人有大神通，他可以了解你過去、現在、未來，你幾世、你前世是什麼！哎呀！在這里聽經聞法，都沒辦法了解我前世是什麼！聽到這個有神通的，很快就被吸引了！剛好碰到沒有錢，說：某某上師來，這個咒一念，做生意很賺錢！在這里十幾年了，趕快，又去了。他就這樣，跑來跑去……後來才發現，這個都是生滅法的，搞神通不能了生死的、有錢不能了生死的，到最後他就會乖乖地坐在這個地方，喔！原來我師父講的這里才叫做究竟。平常心是道，師父也從來不搞神通、也沒有教你稀奇古怪的東西，原來這個就是道，平常心就是道、開智慧就是道。他才慢慢慢慢地體會。所以，修學佛道的人，一定要走一段很長的冤枉路，一定要像陀螺一樣轉……轉了以後，到最後累了，歇即是菩提，好了！我就來講堂好好的聽經聞法了！為什麼？很累了！
有一個居士來到這個地方，我說：你為什麼不來拜佛呢？他說：我兒子重病啊！你們這個佛祖也不會講話啊！(笑)他說我們這個佛陀不會講話，我當然就去問那個十八王公啊！問那個會講話的，因為佛坐在那個地方，不會講話，所以，他要找那些會講話的乩童比較快！我們不能譏笑他，說這個是迷信的，為什麼？在一個人碰到困境、碰到逆境、在很無奈的時候，那一些鬼神附身的，反而比較有力量，這些真理反而用不著，因為他要解決現在這個問題啊！解決現在的問題就是什麼？就等於一個人重病的時候、病痛的時候，他不依正規的法則來醫病，他不好好的吃中葯改變體質，他去幹什麼？他去打嗎啡，暫時止痛一下。你暫時止痛一下，對一個現在正需要的神來指示的時候，他已經很滿意了，病苦的時候得到一點安慰，是不是？聯考的時候得到一點安慰，就是這樣子啊！還有迷信到什麼？迷信到王建民明天要比賽，先去問媽祖娘娘，在那邊(法師合掌念)：明天王建民會不會二十勝？擲杯筊看看，喔！是允杯！嚴不嚴重？這樣嚴重吧！為什麼？我們這個佛祖不會講話啊。人家那個馬上問，馬上會反應的！很迷人的！這個佛法又這么深，這要從頭這樣跟到尾的，很難的！所以，佛法講的：他需要時間，快沒有辦法，他需要慢慢地建立正知正見、正觀，慢慢的解脫；而這一解脫，就究竟的解脫！不是你去問神，暫時解決一下病苦，沒有辦法解決法身慧命的，沒有辦法的。
[惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車ju。]
我解釋一下，說：希望世尊，大慈悲哀愍，開示我等，就是我輩沒有證果的、證四果阿羅漢的眾生。奢摩他翻譯成中文叫做止，就是止息妄念，也就是定的意思，如何來修止觀的意思，讓妄念減少、煩惱減少。闡提就是讓那一些斷善根的眾生，怎麼樣？隳彌戾車。[隳]，就是破壞；[彌戾車]就是惡知見，徹底地摧毀那些惡知見，讓一闡提斷善根的，令他們得到正知正見。希望世尊開示奢摩他路，也就是讓眾生有正知正見，而能夠摧毀一切的惡知見。惡知見就是毒，思想是很可怕的，近朱者赤，近墨者黑，佛法本身義理很深，在初學佛法或者是沒有修到深入究竟的，他根本就摸不著門，也不曉得什麼叫做善知識，現在能滿足他的需求的，他叫做善知識。走到一陣子的時候，他開始懷疑了，為什麼？因為他上人悟得不究竟啰！所以，一開始走錯路，思想是很可怕的，他又沒有能力分辨什麼叫做善知識、什麼叫做正確的大善知識，他沒有能力分別的時候，他很辛苦了！所以，答案還是一句話：不可以少善根福德因緣進入佛門、碰到大善知識、碰到正知正見、正法，不可能！你必需多福德、多善根、多因緣，才有辦法碰到大善知識。
[此求佛別說真處。以不知心處，大定無路可修，故願佛發大慈心，哀憐愍念我等，久處迷途，開示我等，奢摩他路。奢摩他即所請三名中之第一名]。我們說：奢摩他、三摩、禪那，這個是第一個。[為首楞嚴定，所依之體，即是本覺理體，天然本定，不生滅、不動搖，而能開解照了此體，是為奢摩他，微密觀照]。諸位！什麼叫做微密觀照？念念不放過，秒秒覺知，叫做微密觀照，也就是每一念都不空過，念念清清楚楚，念念覺照，念念覺知，念念正知，念念正見，念念正觀，叫做微密觀照，一秒、一個念頭都不讓它虛發、虛念，也就是都非常清楚。
[觀照即是始覺智用]，開始覺悟了，智慧開始作用了，[依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。路、即修證之道路，未悟真如實際，則此路不通。阿難欲知心處，正擬進修佛定，故急急求開奢摩他路，而不知前之徵心破處，已是開奢摩他路，以所執之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣]。壅塞就是堵塞，被堵塞了。[佛下破妄識非心，破妄識無體]，妄識非真心，破妄識不是有體性。這一句話的意思，破妄識無體，就是真心有體。我們這一顆般若真心是有體性的，它是的確存在的，大家才能成佛啊！
[即撤去奢摩他路之障礙；而指見顯心]，[見]就是見性。當下顯這個心性，顯這個真心。而指見顯心，指出這個見性，當下顯出這個真心。[會事歸理]，事，在旁邊寫：千差萬別；理，就是無生。千差萬別的事相，回歸到無生之理。為什麼講無生？因為一切法都是因緣湊合的、不實在的，叫做會事歸理。會事歸理，也就是會緣起，當體就是性空，萬法就是緣起，就是事；性空就是理，就是無生，所以會事歸理。[會相歸性]，會相就是萬法；歸性就是不生滅。萬法總不能離開不生滅的心性。所以，看你怎麼用功？看一切法執著，這個就是妄心；看一切法不執著、放得下，了悟是幻，就放下，這個就是性，就是一個關鍵。所以，凡夫見相，聖人見體，就是這個道理。凡夫見相，一直著相，是不是？眾生就著相，而聖人見體，體就是不生滅，體就是萬法本空了。
[皆開奢摩他路也。令諸闡提，隳彌戾車]，[隳]，就是毀壞。[彌戾車]：是指惡知見，是指邊地之卑賤種族，梵語願意為言語不分明者，講話不是很清楚的。如我國所謂的南蠻鴃舌(鴃舌jué shé)之人。鴃舌就是斥責別人說話很難聽，像鴃叫一樣，這個鳥叫的很難聽，叫鴃舌之人。引申是指頑愚卑賤憎惡佛法之種族，對佛法很痛恨的人。憎惡佛法的種族，相傳該種族住在哪裡呢？在印度的西邊、西方，或者是北方，有一個種族不聽佛法、排斥佛法。所以，佛陀在世的時候，在印度有三分之一的人見到佛，有三分之一的人只聞到釋迦牟尼佛這個名字，有這樣的一個聖人；而三分之一的人聞所未聞，見所未見，生長在佛同一世的時候，他根本不知道這個世間出現了一個大聖人，叫做釋迦牟尼佛。而我們生長在末法時期，算起來很悲哀了，沒有與佛同世；但是也不錯了，還可以聽到正法！二千五百年後，人家把經典翻譯成中文，我們坐在這里還吹冷氣，還不錯，我們真是好命啊！祖師大德為了一句、一本經典，都冒著生命的危險。
[《涅槃經》雲：[一闡提]，雲信不具]，信底下加一個根，叫做信根不具。諸位！沒有信心就什麼都完了！什麼法都不能入啊！對一個善知識沒有信心，他怎麼來呢？師父叫他說：你要好好地持戒啊！他就說：師父！你本身持戒嗎？你要好好地修行啊！要好好將來做開悟喔！師父！那你開悟嗎？你要好好的做善事喔，要對因果負責喔！他說：師父！那你有沒有做善事？有沒有對因果負責？這種徒弟怎麼教得下去？你講一句，他跟你回答十句！
雲信根不具，[或雲焚燒善根，即斷善根眾生。隳者毀也，壞也；彌戾車]，中國話叫做樂垢穢。[此雲樂垢穢]，樂垢穢就是喜歡骯髒的東西，乾淨的東西不要。[亦雲惡知見。此等全不信佛法，即邊邪不正知見也]。[邊]就是邊見，邊見就是著於常見和斷見，要不然就是邪知邪見，撥無因果，不正知見，叫做邪見。
[阿難求示真際，求開奢摩他路，其意中，以從前不知此路，未成定力，故被邪咒所攝，溺於淫舍；若如來即為我等，開示奢摩他路，不僅可令我等，得成定力，而能降魔制外]。[外]就是外道。[即彼魔、外、闡提聞之]，即彼魔道、外道、斷善根的人聞之，[亦將破惡生善，故曰令諸信不具之眾生，亦得毀滅惡知見，而得正知正見也]。毀滅惡知識，當然就是變成正知正見了。所以在這里就鼓勵大家：我們身為佛弟子，要給眾生正知正見，要給眾生對三寶：佛、法、僧有信心，你功德無量。為什麼？我們是三寶弟子。所以，這個正知正見特重要，第一步走錯了，這個人肯定不能成佛，而且會著魔。
[作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇]。
作是語已，無體投地，及諸大眾，傾渴，[傾]就是傾心，就是全力以赴了；[渴望]就是期盼。[翹佇]就是期待的意思。把頭抬得很高叫做翹；[佇]就是期待。[翹佇]就是仰望意思，渴望聽到正法，渴望聽到佛陀的開示。所以，[翹佇]就是期待久的樣子。欽聞示誨，[欽]就是尊敬，很恭敬的。就是印光大師講的：佛法中要受益，都必需從恭敬心求。也就是說，對三寶有恭敬心的人，就挖到了寶；對三寶不恭敬的人，挖不到寶！為什麼？我慢就會掩蓋住。所以，佛法從恭敬心求，念佛也是最極恭敬的求佛加被。
[此亦結集家敘儀。五體者，首及兩手兩足，敘其不獨稽首，而竟五體投地，表誠懇之至。及諸大眾，傾心渴望]，傾心渴望就是一心向慕，竭盡誠心。[翹誠佇待][翹]，就是高舉，把頭抬得高一點點；[佇]就是期待。[如渴思飲]，就像渴了很想有水喝，[如鳥待哺]，就像鳥嗷嗷待哺。[欽、敬也，敬聞開示教誨。初阿難自責請教竟]。
[寅二 如來顯發非心 (分三)]
[卯初 光表破顯諸相 二 發明真妄二本]
[三 正斥妄識非心 今初][光表破顯諸相]
[爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃曜, 如百千日!]，[晃]就是明亮；[耀]就是光明照耀的樣子。
[此佛放光，以表破妄顯真諸相。良以破妄，實為顯真，以妄不破，而真不顯，故佛從面門放光，以施無言之教，令得觸境會心]。喔！佛多面門放光，看看能不能體會一下佛的用意。[面門，為五根都聚之處]，五根：眼、耳、鼻、舌、身，都在這個地方，[眾生面門，亦終日放光，無奈迷而不識]。
諸位！這個[放光]指的是本性的意思，這個放光是指般若的光明，能照破無明黑暗的意思，它的重點在這個地方。當然，佛有定力，也是大聖人，放光不足為奇，我們看了佛放光，我們自己慚愧，佛真是一切智者，有這樣的能力、大神通，能降伏眾生，我們更應該向佛學習，心服口服地來跟佛學習，將來我們有一天也能成佛！所以，我們的般若智慧之光，也在我們的面門！
[阿難迷晦即無明]，[晦]本身就是陰暗的意思，就象初一的月亮，不是很光亮，十五的月亮就很亮了；初一的月亮是很暗了。所以，凡是黑暗、晦暗的地方，叫做迷晦即無明。[終日背覺合塵]，違背了覺性，卻跑去跟這個塵合起來，合塵就是往外追逐，拼了老命往外追逐財色名食睡。[認物為己]，認為這個外物是為自己的、所擁有的，或者是認這個四大為是自己的。[是以七計咸非；如來發明便解脫]。所以，學佛是為什麼？是為了解脫。諸位！你一定要用這個來衡量，十年前學佛，十年後的今天，你的心有沒有更解脫？如果沒有，就表示你走錯路；如果你覺得更煩惱，那麼就錯得離譜！所以，我們念佛前，一定要先開大智慧，這是非常非常重要的！所以，如來發明便解脫，學佛就是為了求解脫。
[終日背塵合覺，融妄即真]。背塵，也就是放下五欲六塵，合我們原來的覺性。意思就是：其實，我們每一個人都有這種本能；覺悟的能力、般若的智慧，只是不肯用！所以，祖師大德告訴我們說：不要讓你的智慧睡著了！我們要提起正念，就是不要讓我們的智慧睡著了，這是我們的權利啊！就像我們選舉，投給誰，這是我們的權利！眾生有權利說我們是非，我們有權利放下，不要聽，看誰厲害啊！是不是？就是看你有沒有功夫了？眾生有權利一直攻擊你啊，為什麼？無明卡住，他就一直傷害你啊！我們也有我們的權利，我們的般若權利拿出來用。我有權利不要聽，我有權利放下，看誰比較厲害啊？般若權利拿出來用還不必繳稅金呢！你刷卡，還要繳多少%的這個稅；而我們自己的本性般若智慧拿出來用，有犯法嗎？有繳稅嗎？不用！不必花錢！
你來這里，坐在這里，有的人說：哎呀！師父！我經濟能力不好。經濟能力不好，書本給你，供養你；這個花我還送給你，不必繳一百塊，我多好啊！你就好好地聽經聞法就好，把你的權利般若智慧拿出來用！所以，當你聽到人家贊嘆你，你歡喜！當你聽到一些逆境的時候，起煩惱，那就是你的權利睡著了！什麼權利？般若的權利睡著了、如如不動的心性睡著了，你的權利沒有用，那一票，可惜，廢票！作用不出來。一切的順逆二境來，蓋下去，如如不動，要講志氣就是這樣，這個才是志氣，哪動不動就是拿刀砍人那個叫做志氣的？那個不叫做志氣的。
融妄即真，為什麼叫融妄即真？[融]就是通。通達妄心本空，叫融妄即真。你只要了悟，那一顆分別心、意識心、執著心，本身不存在的，放下它，真心就顯現。換句話說，你所有的貪愛、所有的驕傲、狂妄心，放下它，真心就顯現了。
[所以六根皆是。此正欲破六種攀緣妄識，顯六根現量真性]。什麼叫做現量真性呢？萬法唯心現量，你現在看到的一切境界，都是你心性所影現出來的，只是你不能透視它是生滅法、是無常法，而一直執著。多了一層執著，就變成凡夫，就是從早上追逐到晚上，從晚上追逐到白天。所以，在座諸位！你告訴人家，今天我們這里講經說法，那是諸位有善根，才會來坐在這里。如果我們隔壁，公園請星光幫來唱歌，或者是蕭敬騰、楊宗緯、曹格、阿妹來隔壁唱歌，外面就圍一堆人，全部都爆滿！再隔壁剛好放王建民在比賽棒球，又是一票的人。再過去呢？大樂那邊呢？這lv包包剛好在打折，剩下一折，喔！從這里排了二公里！眾生要的是看得到、摸得到的、有音聲、有效果的。這種般若的智慧，看不到、摸不到，能用一輩子的，這個比較沒有人喜歡，枯燥無味，而且聽不懂！
有一次我到美國，那咖啡很難喝，我就用英文跟服務人員講：咖啡很難喝！我就用英文跟他講。然後他就回答，講得很快：@*&%#，這咖啡怎麼樣。我就跟他講：聽不懂啦！他說：聽不懂？what』s happen?發生什麼事情？ (法師笑)，真的是聽不懂！所以說：眾生要的就是那個有相的、看得到的、摸得到的，棒球啊、名牌啊、舞會啊，這個人肯定一大堆的；要來坐在這里聽經聞法，很難啊。大家要找快樂的嘛！有一票的人去唱卡拉ok，輪番上陣，唱了三十幾天、四十幾天，一直輪番上陣，朋友一起叫，一直唱，一直輪番上陣地唱，有的回去休息再來唱。據說結帳的時候，二、三十萬，這樣的頭殼有沒有壞掉？因為他就是要唱出快樂啊！這個就是眾生相。所以，我們的六根當中，我們的現量真性，當我們悟道的時候，會發現凡所有相，都是虛妄，你根本就不必去攀緣這些妄識、妄執。
[故先從面門放光，以表顯也。其光晃曜，如百千日者。其字，指面門諸根，光從此放，乃顯示本覺妙理，始覺妙智，不離根中；其光晃曜：光明極盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照無遺，況百千日耶；以表自性光明，輝天鑒地]。[鑒]就是照。[此光非佛獨有，一切眾生皆有，迷之似失，悟之顯露]。所以，不要讓你的權利睡著了！。因此[臨濟義玄禪師雲：有一無位真人]，[無位]就是沒有階位、沒有名字。[真人]就是我們的如來藏性，[在汝諸人六根門頭，放光動地，諸人未證據者，看！看！][未]就是尚未；[證]就是證悟；[據]就是依憑。諸人尚未證悟，依憑證據者，就是你還沒有見性的人，[看]就是參，好好的參，真的不要放棄自己的權利。為什麼不要放棄自己的權利呢？因為打大甲比打大陸更便宜(電信廣告辭)(法師笑著說)，所以，你要把那個權利拿出來用，[臨濟可謂深得如來面門放光的旨也]，[旨]，宗旨。
[微塵國土]就是無量無邊。[普佛世界：即普遍十方，諸佛世界。六種震動]，底下三種是屬於形狀，後面三種是聲音。[動、起、涌，此三屬形；震、吼、擊，此三屬聲]。震之音、吼之音、擊之音聲，這三種屬於音聲。[正表六處妄識將破也]，佛的動、起、涌、震、吼、擊，在《華嚴經》講得最多，《華嚴經》講的比這個更多！這個跟大地震不一樣。某某法師如果到印尼去講經，剛好大地震，天搖地動，死人無數，喔！諸位！這個跟佛的六種震動是完全不一樣的。佛的六種震動，要看你的因緣果報，大菩薩可以感受得到，凡夫完全沒有覺得。《華嚴經》就這樣子了，大菩薩完全感受到，因為這是心法，你悟得愈深，你的感受、佛的境界就愈強，頻率就愈相應。而無明的凡夫就看：沒有啊！
就像佛成道以後，坐在菩提樹下三七二十一天，在凡夫看，只是什麼？只是一個平凡的人坐在菩提樹下，井旁邊菩提樹(法師唱這幾個字)……。就是這樣子！可是那個時候佛在做什麼？佛在宣揚、宣說《華嚴經》啊。[華嚴最初三七日]，他宣說的時候，是用圓滿報身在說法；你看了這個相，是坐在菩提樹下，佛如如不動，成道以後，佛正享受大涅槃的大樂，用圓滿報身在說法，對大菩薩說法，都是十地菩薩的，你看那《華嚴經》，信、住、行、向、地。所以，每一個人的境界感受不一樣，凡夫看到的是凡夫的感受。所以，佛坐在這里，如果放光地對地，說：大家諸位！你有沒有感覺？沒有啊！沒有感覺，因為凡夫連證初果、二果、三果都沒有，只有後面的花園種一些百香果啦、蘋果啦！等等這一些，這一些沒有用啊！所以，就算佛陀來，大地震動，你也沒感覺啊，境界不夠啊！。
[微塵是空中之塵，以喻國土之多，六識未破，緣塵自蔽]。[蔽]就是障礙，[常處暗暝，無量智境，皆不能現；今表六識將破，棄生滅，守真常，常光現前]。諸位！這個就是修行的重點，你要把這十個字畫雙紅線，修行抓到重點，保證你進入佛道，很快就見性！棄生滅、守真常、常光現前，就是這十個字。記得！只要是緣起緣滅的，統統是生滅法，生滅法就是不值得執著。金剛鑽，那隻是壽命長一點而已啊，經過一千萬年，還是會壞啊！一座山，大地變動就會壞！
諸位！科學家最近正在講什麼？講地球暖化的問題，地球暖化的問題非常嚴重！美國競選的總統高爾，他現在一直在呼籲人類，要重視地球暖化的問題。這個暖化是生滅法，我們一般認為，這個好大的一片湖，五十年前喔，相片照出來的，喔！是深藍色的湖。五十年後，衛星這樣一照下去，那個湖全部都是乾的，船還留在那個沙漠的地方喔，那一片湖沒有了！再用衛星再照南極跟北極，發現現在的北極、南極，每天都在融化冰山。諸位！地球為什麼會暖化呢？就是排出co2。我們做佛弟子至少要有一點觀念，地球暖化是怎麼來的？譬如說：這是地球(法師的左拳)，我們地球排出來的一些污染的煙霧，放出來的，它到一到太空層的時候停住了，地心有引力拉住，co2的量圍繞整個地球。太陽照射過來，它會反射回去。如果這是北極(法師的左拳)，太陽光照射過來(法師右手食指指向左拳)，它照到白色的光，90%的光、熱光會反射回去，南極也是一樣，北極也是一樣。現在太陽光照射進來的時候，北極、南極怎麼樣？冰帽慢慢地融化……。那麼，太陽光照到地球來，這個光會反射，反射光被染污的塵遮住了，就是地球沒辦法散熱，這一層，外麵包著一層大氣層，co2，光射進來的時候，透不出去。
北極跟南極會一直減小……，減小的時候，諸位！那麻煩就大了！這個地球要徹底的改變，南極、北極融化以後，第一點，海平面要上升三十公尺。三十公尺最少就是十層樓的高，所有的地平面，荷蘭這個國家全部滅掉啊！全世界的地圖要重新畫，為什麼？只有高山可以顯露出來，低於海平面的或者是低於三十公尺的，統統要被淹沒！第二點，太陽直射的時候，會繼續高溫，我們鹽水、鹽巴的含氧量會減少，地球會把氧氣蒸發，含氧量會減少，海平面溫度會上升。溫度愈上升的時候，水氣就會愈多，氣溫愈暖和的時候，水氣愈多的時候，風就愈大。因為地球自轉的關系，就會夾帶大量的自轉的風跟雨來，所以，該下的地方不下雨，不該下的地方，雨下很大，一下子下三十四寸，雨下很大，所以，淹水死了很多人。結果本來可以做農作物的地方，栽種不出東西，種不出東西出來。第三點，地球暖化以後，鳥類跟蟲類，鳥類孵出來，跟昆蟲孵出來，它要對準時間，對不準時間，這個鳥類一出生的時候沒有昆蟲吃！知道嗎？現在目前已經差了二周。也就是地球提前暖化，春天提前二個禮拜來到，所以，昆蟲提前孵化，鳥慢孵化，結果吃不到昆蟲，百千萬的鳥統統死亡！第四點，本來高山上是沒有蚊蟲的，愈冷的地方，蚊蟲沒有辦法活的，地球暖化可怕的地方，所有的地方都會開始產生蚊蟲，蚊蟲就會開始一直傳染病，會一直攻頂。本來高山是冰原冷凍的地方，蚊子是飛不上去的，也不會活；地球暖化以後，所有的傳染病會往山上移動，知道嗎？因為熱嘛！第五點，地球一直熱的時候，人類呼吸會更困難，傳染病，紫外線會愈強，會愈來愈沒有抵抗力，人類死亡會愈多！第六點，人類會愈生愈多，到五十年後，人類的數量會達到九十億到一百億。這個時候，南極是占整個地球淡水的70%，南極融化，淡水就沒有了，海中的鹽巴、鹽分就會增多，就會沉澱。魚類靠著珊瑚生存，珊瑚會全部死掉；珊瑚死掉，藻類就會滋生；藻類滋生就會釋放毒素，魚吃了藻類，魚身上就有毒，人類再吃了魚類，人類還是會中毒！整個生物的食物鏈徹底破壞、徹底摧毀，而人類不自覺知。
環境評估，地球暖化，科學家說：如果地球人不再重視、不敢面對它，五十年後的地球，小朋友看不到鳥叫、看不到溪水潺潺、看不到瀑布，統統幹了！這溫度一干以後，所有的植物，泥土所有的水分統統蒸發，統統變成沙漠，草菜種不起來。所以，將來人類種植會朝溫室，一定的溫度跟濕度去栽培，要不然，活不下去！所以，地球會愈來愈嚴重，這是科學家講的。因此，為什麼要棄生滅，守真常？因為生滅不可靠，滄海變桑田，桑田變滄海。所以，我們要好好的修行，要求生極樂世界去，這個娑婆世界一分一秒都待不下來！
[故微塵國土，一時開現。此事人或懷疑，且以愛克司光鏡比之]。[愛克司光]就是x光啦，那個時候圓瑛法師對科學還懂一點點，x光翻譯成中文叫做愛克司光。x光，是德國物理學家所發現的一種輻射線，叫x光。這x光一照，[隔衣服，皮膚身中，五臟六腑，無不悉見，何疑之有]
[之威神，令諸世界，合成一界。][有妄識，執我執法，分自分他，一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力，破識顯根，會相歸性，無邊剎土，自他不隔於毫端]。諸位！這個有一個對句的，這《華嚴經合論》裡面有一個對句的。無邊剎土，對什麼？對十世古今，自他不隔於毫端，是要對：始終不移於當念，語出《華嚴經合論》。再念一遍：無邊剎土，自他不隔於毫端；十世古今始終不移於當念。這個就是一個對句。[遂融合為一矣，即一真法界]。小乘沒有這個名詞。
[其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。]說：[諸大菩薩，住持本地風光，而得全體照用，故得心聞洞開，遍周沙界；正顯根性、塵性，一切諸法，皆是不動周圓，本如來藏，妙真如性也]。意思就是：法性本來就空，都是圓滿的；但是，因為我們著了[我]，種種的顛倒知見，就會把圓滿的本如來藏，妙真如性，妄心、妄用起無明，變成一個可怕的共業的世間！
[一切眾生，皆具此光，昧而不知，迷真執妄]，迷真心而執著妄心。為什麼執妄呢？他不懂得退。前幾天師父不是講嗎？說有一個人交了網友，給這個女孩子花了四十萬，他手都沒牽到！後來偷看她的日記，他知道她已經有男朋友了，知道她要遠離他了，就拿刀砍殺她，砍死了！這個如果有佛學的觀念，今天我們是假設一個比喻就是說：如果是我的話，花了四十萬，我會驚嚇一下說：還好！只花四十萬而已，還好沒有多一個零，萬一花到四百萬才發現的時候，就來不及了！對不對？我們有學佛的就會進退，會自己解脫。花了四十萬，我們會自己觀想說：還好！沒有花四百萬！那個心裡就會轉識成智，就自動會轉。對不對，所以，他煩惱就少。四十萬是很多啦，但是，還沒有說花到四百萬的時候，才去看到她的日記，才發現說她有男朋友，才來離開。所以，他就會轉不幸的觀念為幸運。報紙這樣寫說，他覺得她騙他，手都沒有碰到；如果是我們的話：很好！手沒有碰到，才不會糾纏不清，就不會有煩惱，對不對？趁現在只花四十萬，還好沒有碰到，趕快過自己的新生活，他這個一轉念，他智慧就開。可是，他就是轉不過來，怎麼轉來轉去，就轉到地獄去，砍人了！你看，把對方砍死了，不幸的事情發生，自己被抓起來啊！
我們為什麼要聽經聞法？聽經聞法能夠轉不幸為幸運，因為知道幸跟不幸它是一種觀念。你知道嗎？一種觀念，轉得過來，一下子就解脫；轉不過來，那是永遠就痛苦！所以，我們要了解，一定要好好地用佛法本如來藏，妙真如性，不可以迷真執妄。
[內為六根所局，外為六塵所障，中為六識所錮]，[錮]就是禁止，把他捆住了。[故於眾生世間生纏縛]，就是糾纏不清，這個世間就是這樣，糾纏不清！[器世間不能超越]，[器世間]就是物質世界，[自他隔礙，見聞功劣]，見聞的力量；功劣就是差，能力很差。[若肯舍識用根]，諸位！[舍識用根]就是整部《楞嚴經》的重點，捨生滅意識心，用不生不滅的根性修行。諸位！如果你抓到了這個關鍵的時候，就等於找到開關。喔！原來整部《楞嚴經》的重點就是這個[舍識用根]。底下這四個字更重要：[脫黏內伏]，脫黏就是我們被意識心的執著、分別心黏住了，而且黏得幾乎拔不開，叫做觀念。[黏]就是黏住了觀念：善惡的觀念、是非的觀念、我、人、眾生、壽者相的觀念，一切的知見，統統黏住自己。所以，人很容易起貢高我慢，不知道天外有天，有錢人講話這這樣子。
這幾天又報導：一個年輕人做股票賺了錢，買什麼？買三架飛機。他的答案就說：他希望跟他家人多相處，他要飛香港、、中國大陸、美國，一個人買三架飛機！這個不多。阿拉伯，這是全世界最多車子的，阿拉伯世界有一個石油的王子，你猜猜看，私人喔，有多少部車？答案：152輛！阿彌陀佛……，煞板！152輛，大、小輪子都有，最大的輪子多大，你知道嗎？ 3公尺，我才1.58公尺而已，它一個輪子喔，3公尺，等於一棟樓房的高！我本來不相信，攝影出來，哇！怎麼會有這么大的輪子的車子？在阿拉伯的石油王子，就是太多錢，不知道怎麼花？所以，很多錢也是很可憐，因為就不知道怎麼用？吃得飽、穿得暖，再來這么多錢不曉得做什麼呢？真的呢！152輛車子，是不是很驚人？所以，比這個，比不了啦！
[脫黏內伏]就是脫掉那種對相上的執著，因為那個是生滅法的。棄生滅，守真常，內伏就是要迴光返照，一定要好好地降伏自我。其實聽經聞法，其實，不用講很多，你要抓到重點的時候，單刀直入，一針就見血，就見性！對不對？不用搞這么久！對不對？就可以讓我休息一下。真的，我這個人就是有一個特點，就是懶，我一直在等徒弟說，徒弟如果自告奮勇說：師父！您太累了，我來！《楞嚴經》我來講！我說：喔！阿彌陀佛！太好了！到現在還沒有徒弟站起來，說師父很辛苦，所以，這個責任還沒有辦法歸屬，目前，還是我來講。
所以這個[脫黏內伏]，你抓到重點了，修行ok了！什麼都ok，你也不會去看人家的是非、也不會聽人家的是非，然後心怎麼樣？可以經得起逆境、順境，你一樣堅信三寶、你一樣堅持的相信你會成佛、你也相信說，你有大般若智慧，你有能力去處理。所以，為什麼要學佛？用現在一句話就是說：抗壓性強。不會像現在年輕人，動不動就跑去自殺；學佛以後，這個年輕人抗壓性就愈來愈強！所以，你的兒子、女兒，年紀愈少的愈能夠學佛，這個是好事，他不會放棄生命，他內心都充滿希望，因為他有佛法。知道嗎？所以，你要介紹你的兒子學佛、要介紹你的女兒學佛。你要介紹你的爺爺、奶奶學佛。爺爺、奶奶如果是八、九十了，快往生了，那麼就叫他多念佛！說：哎呀！我修楞嚴大定！來不及了，快死的人，不用修這么多，多念佛！年輕人就要這樣了，年輕人就要多聽經聞法了！
[脫黏內伏]，有些老菩薩聽不懂：慧律法師，什麼叫做二dì融通三昧印？二dì不是一個招弟、一個寶弟嗎？這個如果是師媽來問：二dì就是一個招弟、一個寶弟。以前的人如果生了很多女兒，生到最後一個女兒，他會給她命名字叫做招弟，希望招來弟弟。二dì融通三昧印，那個二dì就是一個招弟、一個寶弟。(法師笑)這開玩笑的喔，不要誤會喔。真、俗二諦，脫黏內伏，[伏歸元真]，你就恢復原狀了！諸位！放下就恢復原狀，就這么簡單。[發本明耀，自可與諸大菩薩，把手共行，同一鼻孔出氣矣。初光表破顯諸相竟]。
[卯二 發明真妄二本 (分二)]
[辰初 舉過出由喻顯 二 征釋二本名體 今初]
[佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚]。
這個要解釋一下，佛告阿難，說：一切眾生，從無始來，把筆拿起來，種種顛倒就是惑；業種自然就是業；如惡叉聚就是苦。惑、業、苦，我解釋一下：種種顛倒就是起執著意識心，強烈的貪、嗔、痴，我愛、我見、我慢、我痴、什麼顛倒見，全世界講起來，就是我最了不起，只有我對！業種自然，為什麼講自然？自然的旁邊寫：一定招果。業種自然就是：業，有業因，業緣，就一定招來惡果，逃不掉的。如惡叉聚：惡叉聚翻譯成中文叫做綖貫珠，你看古裝劇，皇帝前面有垂珠，你們知道皇帝前面的垂珠幾條嗎？三十六。皇帝為什麼要垂珠呢？左邊看會動，右邊看會動，也就是皇帝坐得要很正，你稍微動，它就會動，皇帝要有威儀。才不是電視劇上演的皇帝這樣亂晃。所以，皇帝前面的垂珠就是要讓他端坐，它有它的意義，要坐好，皇帝要有威儀。
種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，這個惡叉聚就是綖貫珠，前後垂下的絲飾物；又叫金剛子，它是樹名，亦為果實名，其果實三粒同一個蒂，而且落下來以後，還凝聚在一起，統統聚在一起，這個惡叉聚的果實呈紫色，印度人都取以染物，或者炸油，其果核可以作念珠之用。惡叉聚就是三粒一個蒂，落下來還是聚在一起，就是惑、業、苦你逃不掉。你造了善業，一定招得善果；你造了惡業，一定招得惡果，一定逃不掉。所以，學佛有一個好處，法律是事後的追訴；佛法是因果的觀念，事先的防範，所以用佛法來穩定整個社會、穩定整個國家，比法律還好用！你用法律去約束一個人，那對於無明的眾生，它也約束不住啊；極惡劣的眾生，你也約束不住啊！但是，極惡的眾生，如果有因緣轉過來學佛，發現說：我殺人、放火，不管國家是不是有證據來找到我，要抓去關，或者是不關，這是其次。當一個學佛的人，他知道說：我今天殺人，無緣無故殺人，將來我要償命啊！我今天無緣無故的去放火，人家有一天也會放我家的火啊！或者是這個因存在，下輩子，無緣無故你家就起火了，被誰放的也不知道啊！因此你造什麼因，就會得什麼果。
有一個人造了那個衰因，就得到一個衰果。有一個男眾要跑去7——11買東西，隔壁剛好在建築，他早不進去，晚不進去，剛好走過去要買東西的時候，在門前一支鋼筋從十幾樓，咻……，穿過頭，倒地！那一支鋼筋也不是人，也不會講話，在上面也沒有人控制，他剛好走過去的時候，剛好，早一分、晚一秒都不會中，就是那麼准！你看！所以，雖然說無記因，無心的。譬如說：你今天你在工地，在做工……，不小心把磚塊弄下來，去砸到樓下的人，頭破血流，話說這個你是無心的，因為你不是故意的嘛！諸位！這個無記的因果在不在？在！所以，包括你一切的工作，還是要小心。你今天在樓上工作，不小心推一塊磚塊，不小心的，底下剛好砸到人，這個惡因還是在。將來人家也會不小心的怎麼樣？會砸到你！
世間有很多的無奈，譬如說：槍手要開槍射擊，死刑犯判死刑，對不對？要找人家去槍斃，事實上他也是國家派的，也是很無奈啊！諸位！槍斃人家好不好？雖然是國家派的，當然不好啊！說：我觀想槍斃一個人、惡人，可以救很多的善人！這個看起來好像有功德，可是也結了惡緣。說：大家都不槍斃，那怎麼辦？當然國家法律要有人執行啊！所以，這個因果有時候就很麻煩，被逼上架的時候，也不得不！我看電視的：有一個人抓去槍斃，砰！槍斃之前，先讓你吃東西，在心臟這個地方畫一個圓圈，就是表示打這里。那個警察開了六槍，那個人還痛，還起來，沒有死，那個警察嚇壞了！後來倒下去了，咦？還在喘氣！本來要做什麼？器官移植，捐贈器官，就載到醫院去，准備要切割了！這個醫院的醫生用那個聽診：咦？心臟怎麼還在跳？量一量，結果這個死刑犯的心髒的右邊。好，車子再載去，再補三槍，那個人總共打九槍。這個人被判死刑，沒有人告訴他說：我的心臟在右邊！白痛了，早點跟他講還比較好受：我心臟在右邊，你要打右邊！他要開槍以前，要先畫一個圓圈，然後，後面是沙，我看過那個執行死刑的刑場，後面是沙，前面拜拜，送你上路以後，燒一些冥紙給你。所以說：這個苦果你一定逃不掉！
[此因當機，請奢摩他路，欲詣真際，故示二本，以指真心實際，此一經之要旨也。一切眾生，通指泛爾]。[泛爾]就是一切凡夫，[不知修行者；自從無始，根本不覺而來，迷真執妄，背覺合塵，無我計我，非法計法，於我法種種顛倒分別，此屬惑道]。[惑道]這就是[惑]。[依惑造業，熏成種子，名為業種]。所以，諸位！這個你就小心了，不要接近惡知識、不要有惡的環境；一定要有善知識、要有好的環境，你交的朋友，一定要是善良的人。你要牢牢記住師父話。要碰到大善知識、要有好的環境，記得！你交的朋友一定要好人，因為那個薰習的種子是很可怕的，非常可怕的。
名為業種，[為將來因，種即因也，此屬業道。自然二個字]，也就是一定。[乃依惑業因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。譯人字略，自然下，意含定招苦果，此屬苦道。惑、業、苦三，不相舍離，喻如惡叉聚，西域果名。《灌頂》雲：此雲線貫珠。一蒂三果，同聚而生，惑業苦三道似之，故以喻焉]。
[諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。]
[諸修行人，別指依識心為因，錯亂修習者。凡夫起惑造業輪迴生死，固是可憐，縱令有志修行，果遭紆曲，亦為可愍。果由因感，因地以生滅心，為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。菩提，此雲覺道]。什麼叫菩提？就是要覺悟。[三乘皆有，唯佛無上，即究竟果覺之佛道也。乃至別成聲聞緣覺，乃至超略菩薩]，菩薩沒有講。[猶言非但不能得成無上菩提，而復不能得成實教菩薩]。實教菩薩就是悟到諸法畢竟空，叫做實教。[乃至別成聲聞緣覺，解見在前]，前面已經解釋過了，叫做解見在前。[小乘也。但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，已斷分段生死，也有小益，不至墮落。更有誤之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生無想外道天，報盡必招墮獄之苦]。
福報用盡了就沒有了，所以三界唯有學佛一途，才是生命的歸依處。[或修有漏戒善，及四無量心，世間禪定，厭染欣凈]，厭惡雜染，欣這個清凈地方。[與厭有取空者，謂之諸天]，天就是光明。所以，天人不需要有什麼月光、日光，因為他本身就會放光；天人都會放光，何況佛？[報盡還來，散入諸趣；或耽著欲境，而惱害正修者]。所以，著這個欲境，這個財、色、名、食睡是很可怕的，諸位！要慢慢地看淡泊。[謂之魔羅，此雲殺者，能殺害眾生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，三途苦趣]。
[皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得]。都不知道二種根本，二種根本就是：一個是妄本，一個是真本。妄心就是妄本，意識心；真心就是真本，不生不滅的涅槃妙心。因為錯亂修習，猶如煮沙，煮沙怎麼能夠成飯呢？沙非飯因啊！欲成嘉饌，[饌]就是美食，美好的食物叫做嘉饌。縱經塵劫，終不能得，就是你錯用心修行，不管你修多久，都不能成佛，都不能解脫！
[此總出其由。以上泛泛凡夫，無知造業者，固不必論矣。而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化城]。[化城]就是方便，二乘人叫做化城，化城叫做有餘涅槃。[或生天界，甚至誤入魔外，求升反墮]。所以，要修行是可喜的；但是，碰不到大善知識是可悲的。因為本來你想要修行要升，結果誤入魔的知見，壞了佛的知見，本來要升，反而墮落。[其故何也？皆由不知二種根本，錯亂修習故也]。
[二本]，一個是真本，一個是妄本。[即真、妄二本]，用真心修行，不要用妄心，妄心就是執著心、分別心、顛倒心、情緒的心、感性的心，就是妄，就是用錯覺去修行。[不知者：一、妄心：本無而錯認]。本無就是本來就沒有。[無]後加二個字才看清楚：無就是[妄心]。本無妄心，而錯認為心。妄心本空，叫做本無而錯認，叫做本無妄心，而錯認為心。[非心似心]，這個妄心不是真心，又好像是心。
[此屬妄本，即本科所雲：無始生死根本。上文普判誤認科中]。什麼叫誤認？認妄為真叫做誤認，誤認妄為真。[所名妄想，下文所謂前塵虛妄相想是也]。前塵就是你看到的相，其實，那隻是元素聚合在一起的，它是不實在的。可是，它會留給你印象啊，你就會開始打妄想，看到金錢，你以為它是真的，開始打妄想；看到珠寶，你以為它是真的，開始打妄想，叫做前塵虛妄相想，不知道那是緣起、是假相。
[二真心：本有而迷背]，本有的真心現在迷了，而違背了真心。[非失似失，此指真本。即本科所雲：無始菩提涅槃，元清凈體。上文所指，常住真心，性凈明體；下文所謂，妙精明心，錯亂修習者，由迷真認妄，以妄為真，獨修於妄也。猶如煮沙，欲成嘉饌，此喻錯亂修習，依識心妄本]，就是用意識心。所謂意識心，就是生滅執著心、生滅的分別心、生滅的顛倒見、貪、瞋、痴、慢、疑等等，統統叫做妄。
[而不諳]，[諳]就是熟悉。也不了解、不熟悉[根性真本]，那你怎麼樣熟悉根性真本呢？放下就是，還放得很徹底，叫做一絲不掛，一塵不染。其實一絲不掛是佛教的名詞，後來人家把它弄歪了，認為一絲不掛是沒有穿衣服，其實不是！一絲不掛是指內心裡面一點點掛礙都沒有，一塵不染，就是用這個心。看到一切相，總不能拼了老命執著它，因為帶不回去，也帶不走，著也沒有意義啊！[識心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉饌(好飯也)，沙非飯本，縱經塵劫]，經了很長時間[煮之，只名熱沙，終不成飯]。因為沙非飯因。[錯用因心，亦復如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也]。你慢慢可以感受到，修學佛道，初發心碰到善知識，有多麼重要！看你是用真心修行？還是用妄心修行？[初舉過出由喻顯竟]。
