佛說十善業道經講記 1997年3月2日文殊講堂 南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！ 今天是一九九七年三月二日，一九九七年三月二號，今天要講的是《佛說十善業道經講記》，為什麼要講這一部經呢？因為這一部經是人天乘的基礎，人天乘的基礎，因為我們以前所講的法都有一個次第，次第就是從我們講堂建好以後，開始很有次第地由淺漸漸地、漸漸地講入深的，最主要是要栽培我們講堂的法師，以及利益這些年輕的在家居士漸漸來提升我們佛教的水準，不要讓人家講我們佛教都只講因果故事，這樣子對理的深入研究得不透徹，因此有六、七年的時間都很有次第的由淺入深講到最上乘法到昨天就講到一個段落了，講到一個段落了，我們法師或者是受過教育的年輕人，或者是學佛比較久的人他們受益很多，不過有些初學者或者是老年人有很多不受益聽不懂，所以我們講到昨天告一個段落，以後要開《華嚴經》的課程。開《華嚴經》的課程，這不是一般人有辦法了解的，這麼深的經典，如果這個課程一直講得這麼深，我們講堂將來人會愈來愈少，愈來愈少。今天是受八關齋戒才會樓上樓下坐這麼多人，要不然就像頭發沒理乾淨一樣，這裡一小撮那裡兩、三個，根本沒什麼人，確實聽不懂，確實聽不懂，這個不能怪大家，所以我現在要再繞回來，除了開《華嚴經》以外，現在要開《華嚴經》以外，繞回來從基礎打起，包括我或者徒弟法宣師父，他安排比較淺的課程，讓這些初學者年紀比較大的國語聽不懂的人，或者是他的時間短的，很想要學佛，但是一來參加都聽到這麼深的，所以說現在繞回來安排一些粗淺的大家看得懂的基礎性的，盡量用台語來講，包括我來講譬如說我講《華嚴經》到一個段落，一個禮拜就可以安排一節，兩個鍾頭就可以，一個鍾頭開淺一點的課程，譬如說《什麼是佛法》，可能用《因果選集》就是講一些比較淺一點的，另外一節課呢？譬如說講中等一點的，譬如說《唯識論講話》、《大智度論》這屬於中等的，或者是復講《十四講表》或者是《臨終寶鑒》，或者是《緇門崇行錄》選一些比較中等的文言文，《華嚴經》講一節就好，現在是這樣的構想，由淺的、中等的、深的，統統由我來安排這個課程，法宣師父就盡量安排一些比較粗淺一點的，大家都聽得懂的，譬如說《彌陀經白話註解》，白話註解，也可以講《了凡四訓》，轉變因果這個例子很好，大家可以從基礎或者是講五戒，在家的五戒相經表解都可以，都可以，所以打從現在起就開始有粗淺的課程，如果方便的話，《華嚴經》我就講少一點，反正這部經典不曉得要講到什麼時候，把它講完，講堂不曉得已經往生多少人了，華嚴講完的話，不曉得要花幾十年的時間，這部就先暫且擱下，聽多少算多少，現在轉回來要利益這些初學的、中等的這樣子，如果說深的《華嚴經》是最深的，所以變成下、中、上等的根性都可以全盤考量到，不過師父會比較辛苦一點而已，我會比較辛苦一點，比較辛苦一點，所以李炳南老居士他栽培他的學生栽培六年以後，他的學生就開始上台就去復講，去復講，這裡的徒弟有的才四年而已，有的還不到五年，能力還是沒有辦法。 我們今天要講《佛說十善業道經講記》，這一本是演培法師所寫的，諸位，請翻開第一頁右邊： 印光大師開示 【一切佛經，及闡揚】闡揚就是宣揚、弘揚【佛法諸書】就是一切的書，像我們那裡擺了很多，我常常在想我們那裡擺了那麼多的書不曉得對還是不對，有的人來拿沒有節制拿了很多，還發生一件令人難過的事情，有人來我們這裡拿經書拿到台北、校園、台北縣，離我們這裡很遠，知道人家是佛教徒就拿了《慧律法師開示錄》說：你看這是慧律法師要印的書你要隨喜多少？他已經從我們這裡拿走很多了，然後再說我們這裡要印書，其實並沒有要印書，根本就沒有，就說要印書問他要不要隨喜，那位在家居士實在很老實，就拿了五千塊給他。你看，拿了我們一堆的書到外面騙人家，說我們要印書騙人家的錢，你看看，人家打電話來跟師父講，要我在講經的時候跟大家提醒。這實在很可怕，這實在很可怕就是說利用我們佛教的慈善，不怕因果騙人家的錢，騙人家的錢，現在這種事情很多，聽說三百六十五行這個行業最好。一下子聽說：你們要不要護持文殊講堂？他就把錢收一收，錢也沒寄到講堂來，都利用我的名字，要不然就拿我們這裡的經書，去騙人家的錢，去騙人家的錢，實在是防不勝防，防不勝防，你沒辦法。有的冒我徒弟的名，說有一個叫做法明師，法明師，說了還會哭，跟人家騙錢說：我是慧律法師的徒弟這樣子，也去跟人家騙錢，他都知道我們這裡的情形他也知道有佛興寺統統知道，講起來就好像是我們裡面的人不曉得他從哪裡得知的，信徒都被他騙得團團轉，錢都交給他了，錢都交給他了。所以說，利用我們出家人的慈悲、善心，擺了那麼多的經典任由他拿，拿去騙人家的錢，不曉得要怎麼辦才好，他臉上又沒有寫：「我是騙錢的人」，他也沒寫，沒有證據又不能抓他，對不對？不曉得要怎麼辦才好，所以說我們如果要印經典可以匯款到一零一室這裡，匯到師父的帳戶來，他就沒辦法了，對不對？我們對一切都是負因果，像我們《華嚴經》印了三千部，本來收款收了一百六十幾萬，後來收到二百多萬，乾脆就印三千部，我們如是因就得如是果，要印經典的錢，我們絕對不敢用到別處，所以《華嚴經》就印了三千部，因此把那麼多的經書擺在那裡，任由人家拿取，不曉得是對還是不對，不曉得是對還是不對，真的不曉得。底下說【無不令人趨吉避凶，】趨就是朝向吉祥，朝向吉祥，避凶就是遠離凶惡，遠離災難。趨吉就是朝向吉祥、安樂；避凶就是遠離凶惡、災難，【改過遷善，】遷就是向善的意思。佛經都要我們改過自新向善，明三世之因果，】明白三世的因果，【識本具之佛性。出生死之苦海，】就是出離生死的苦海，【生極樂之蓮邦。】往生極樂的蓮邦，【讀者必須生感恩心，作難遭想，】難遭就是難遭難遇，難遭難遇，作難遭難遇想。我們看佛經要【凈手】就是我們的手要清凈，摸佛經的手要清凈，【潔案，】案就是桌子，我們要放佛經桌子要整潔，不要亂七八糟的也不整理，對佛經一點恭敬心都沒有。案就是桌子。我們要用清凈的手放在桌上的東西，我們要先把桌上整理乾淨，把桌上整理乾淨，【主敬存誠，】這個主就是指我們內心所重要的依據，簡單講主就是內心為主，敬就是恭敬，內心恭敬，存就是保持，保持虔誠，誠就是虔誠，所以主敬存誠意思就是說：內心要保持恭敬、虔誠、尊重，不要輕慢。這個主是事物之所本終也，事物的根本叫做主，人的根本就是一顆心，所以主敬存誠就是：心恭敬存一念的虔誠，【如面佛天，】面就是面對，就像諸佛菩薩現在在你面前，天就是天龍八部，護法諸天在你面前，你如果看佛經，就像佛祖在我們面前，就像天龍八部在我們的面前，當然我們要恭恭敬敬的，雖然我們是自己一個人，旁邊沒有人，看佛經也是這麼地恭敬，【如臨師保，】臨就是靠近、接近，就好像接近什麼呢？師就是師長，師長，師就是師長，所以保就是養育或者是指調教，面對師長的調教、教育，這個叫做保。所以這一句的意思就是說，如臨師保的意思就是說：就像師長、父母在我們的身邊，師保本來是指養育、調教、養育我們調教我們，在這個地方是指師長、父母這些長輩們，在我們的身旁調教我們一樣，如臨師保，就像我們師長、我們的父母，在身邊很用心地養育我們，教育、調教我們的意思，像這樣的心，【則無邊利益，自可親得。】這樣才真正能夠得到利益，自可親得，要不然，雖然拜佛、念佛、看經典用功，不過【若肆無忌憚，】肆無忌憚就是毫無顧忌，譬如說在佛經前面放屁，在佛經前面亂吐口水，在佛經前面不恭敬，這些都不可以。我們在懺公那裡很嚴格，佛經一定要放在腰部以上。在懺公那裡，他身邊一定放一條手帕，手帕要沾濕不是乾的，不是乾的，包括你摸一下鼻孔，都要趕快擦一擦，趕快擦一擦，像我們有時候在看書的時候，臉上有一顆青春痘，擠青春痘，手要趕快擦一擦、擦一擦，這隻手，如果摸到身體的哪一個地方，譬如說青春痘、弄一下鼻毛，或者是抓一下頭，懺公都不準就是要恭恭敬敬，用一條濕毛巾趕快擦乾淨，擦乾淨，所以肆無忌憚就是胡作非為，毫無顧忌就是很不恭敬，對佛經很不恭敬，【任意褻瀆，】這個褻瀆就是輕慢、冒犯。隨著我們眾生的來信、習氣或者是不好的態度，輕慢、冒犯對佛經很不恭敬，【及固執管見，】管就是我們用一根望遠鏡，一個圈圈看出去的範圍就有限，用管子看天，天本來很大無量無邊，用管子看，就變成很小的範圍而已。管見就是己見。這個有很多，如果講到拜佛就：消極、迷信，郎嗣的第四個兒子益謙出家了，可憐喔！可憐喔！不曉得受到什麼刺激。如果拿經典給他：我還早得很，我還早得很，今年才五十多歲而已，差不多七十再來吃素，七十，結果今年一講完隔年就往生了，連看到一本佛經的機會都沒有，所以這個固執管見，佛教都是勸人為善而已，慢一點再來吃素，等到兒孫大一點都娶妻、嫁人，都辦妥了我再來吃素、念佛，都是這樣子，這是比較好的一方面，有的甚至於他兒子信佛，把佛經都燒光光，燒光光，那就是固執己見，以自己的看法為主，自己的看法為主，所以管見就是說在管中窺物，窺就是看這個物，比喻見解淺薄、很淺近，他的見解很淺的意思，這個世間就是這樣子，佛法這麼深奧你沒辦法，你要他來信佛你沒有相當的經教、辯才根本沒辦法，眾生很難度，不但難度，底下又說：【妄生毀謗，】還會產生毀謗，【則罪過彌天，】彌天就是滿天，就是說大的意思，罪過很大如天那麼大，【苦報無盡。】你不相信沒有關係，還固執、輕慢、肆無忌憚，妄生毀謗、毀謗三寶、毀謗佛法、毀謗僧伽，你苦報無盡，【奉勸世人，當】這個國語讀作dàng，不是dǎng，【遠罪求益，】遠當動詞叫做遠離、避開來，遠離、避開，當遠罪求益，應當遠離罪過求利益，能夠【離苦得樂也。】能夠離苦得樂。 佛學小叢書 佛教信徒報恩弘法要從尋常十善道做起 【佛教信徒】如果要【報恩】或者是【弘法，】【要從尋常】就是平常，要從平常【十善道做起】，意思就是說這是我們的基礎，要成佛做祖要深入一點，經典都有但是要從十善道做起。 【戴季陶】這個戴季陶又叫戴傳賢，傳賢，傳就是傳來傳去的傳，賢就是賢能的賢，戴傳賢就是戴季陶居士，他活到六十歲，是一八九○，這是他的出生，一八九○到一九四九，活了六十歲，一八九○到一九四九，四川人，曾任考試院院長，是民國以來佛教界一個很偉大的大護法，他的一生，不論政治不論於佛教，不論於社會他的影響都很大，都很大，所以是一位很發心的護法居士，影響我們佛教很大，他剛好出生在戰亂時期，他這一篇是演講稿，這一篇剛好太虛大師在講經，這一篇跟後面的都沒有關係。後面這些小字是演培法師的。這一篇是太虛大師要講經以前請他來致詞的，請他來致詞的，但是因為他的內容有救國、救世、救教，這種強烈的菩薩心腸，所以這一篇就是他演講之後，整理出來的稿子，流露出他的悲心，感嘆佛教的沒落，來呼籲這些出家、在家，共同來發菩提心，好好地來振興佛教，振興我們佛教，因為那個時候是戰亂，我們現在看到這篇，也可以深深體會到一個在家居士這麼地護法，呼籲我們叫我們要發心，要發心救國、救世、救教，救我們佛教，雖然是一篇白話文，不過某一些地方還是須要解釋。底下： 【主席、法師、各位大德，各位同志： 今天承大林蓮社各位同志招待極為感謝，剛才聽到主席過分誇獎，】就是跟他讚歎，【實屬慚愧萬分。兄弟】他在這裡稱呼兄弟，兄弟【回顧】回顧就是回想，【過去四十幾年當中，尤其是在總理】就是中山先生，我們中山先生孫逸仙，孫逸仙，一八六六到一九二五我們的國父也是六十歲，我們的國父也是活六十歲，一八六六到一九二五，我們的總理中山先生【逝世後向】就是過去，過去【十年間，凡耳所聞、目所見、身所歷的，常使我切實】應於真的、實實在在，【知道自己罪孽深重，】就是罪過非常的重大，【不但對於國家人民毫無貢獻，便是下而對於自己的一家、】包括對我自己【一身，都未曾盡得一點本分內的責任，】實在很謙虛，戴居士講話實在很謙虛，這個我們要向他學習，【直】就是簡直。直【可謂】就是簡直可以說，簡直可以這樣說，【一身罪過，】直可謂就是簡直可以說是一身罪過，【昔年】就是往昔，過去幾年，【年少氣銳，】銳，銳氣，年輕氣盛，就是很積極，進取心很強，不過氣很盛，氣很盛，【對人則責望】責就是要求，望就是冀望，就是對人的要求很高，【太奢】就是太高、過度，太奢，意思是說對別人的要求很高，對自己的要求就沒有那麼高，【對己則志誇言大，】誇大志向，誇大，言過其實叫做志誇言大，看到這裡我就想戴季陶的好大喜功怎麼都跟我一樣，以前的我跟他所講的每一句都犯過，統統犯過，實在是……，他所說的每一句我都有，年少氣銳、對人責望太奢，對自己就是這樣子誇大、吹牛，看到這裡實在很不好意思，每一句我都有，【近數年中方才知道守分】就是守本分，【盡責】就是盡責任【的道理，看到自己一切】的【言】語【行】為【，處處都是錯誤，】開始會發現他的錯誤了，開始懂得檢討自己了，【尤其是古聖人教我們的物有本末、】天地萬物就是有根本跟枝末，有根本跟枝末，【事有始終、】事情有結束也有開始，所以什麼是結束？什麼是開始？【知所先後】我們應該知道什麼是先？什麼是後？這樣我們了解這個次第，【則近道矣】這樣我們就接近道了，【的一段話正是自己成分慚愧的地方，】在大眾當中懂得如此謙虛確實是一位能人，不懂的人就會說了，不懂的人就會說：我最偉大了，我怎麼吃苦，我有多行，我比別人更怎麼樣。都會這樣講，這個戴居士沒有這樣講，所說的剛好都相反，說他怎麼笨，年少時多麼地沖動、銳氣，現在發現自己慚愧的地方，都是講自己不好的地方，【今日國亂民苦，】國家動亂，民生疾苦，痛苦，【到了如此地步就是自己無能和錯誤的證據，】他把國家的亂覺得是自己的錯，就是沒有盡到責任，【主席剛才的獎飾，】就是嘉獎，飾就是贊美，這個獎跟底下一個犬部是一樣的，這個獎品的獎用大或者用一個犬就是多一點，右上角如果多一點，那個字是通用的，也可以，獎飾，獎飾，【不惟是不敢當，】不只是不敢當，因為他說讚歎他，他不敢當，【直是】就是簡直是可以說，實在是可以說【令人愈加慚愧惶恐，】惶恐，惶恐，這個用台語念實在怪怪的，【悲不自勝。】悲不自勝就是非常的哀痛，不自勝就是剋制不住，這個哀痛無法剋制。 【今天大家有很好的緣法，】就是因緣，【相聚於廬山清涼的道場，】廬山是一座山名，位於江西省的九江縣，江西省的九江縣，九就是一二三四五六七八九那個九，江就是江西省的江，九江縣的南方，廬山北倚長江，東南邊接鄱陽湖，我們以前講過的洞庭湖，什麼鄱陽湖，廬山三面臨水，西臨陸地，山的海拔有一千五百公尺，山的上面有白鹿洞，還有天池等等的名勝，又名匡山或者叫做匡廬，廬就是簡陋的房子叫做廬，簡陋的草茅、草棚，匡是一個囗，但是沒有右邊這一線，匡就是一個巨大的巨，巨人的巨，但是裡面是一個王，巨蛋的巨把那個巨裡面除掉，放一個王這個匡，匡是一個人的名字，所說廬山以前有匡俗的七個兄弟德行很高，他們在這裡結茅修行，所以叫匡廬，匡廬，後來又改成廬山，這個廬本來就是茅棚的意思，簡陋的茅棚，就是這七個兄弟在這個地方，蓋一間簡陋的茅棚在修行，後來就叫做廬山，清涼的道場，【是很難得的一件事，真是感到十方諸佛恩、天地恩、父母恩，國家社會恩、一切眾生恩的深重，】會講話的人就會懂得感恩，會講話的人開口就是感恩，不會講話的人一開口就是對立、傷害、吹毛求疵，【我們若向周圍四顧，】就是舉目四面環顧，就是舉目四望，四顧就是四處看一看，【在】廬山【環山而外，】環山就是環繞廬山，環繞廬山，【而外的數千百里，乃至近山的百數十里、二三百里以外所居的同胞，】數百十里一個頓點，二三百里就是說大概，就是說兩個公里數，表示沒有確定的里數，以外所居的同胞，【他們都在五濁，】這個五濁是形容中國大陸當時除了廬山這個地方，是清涼的勝地以外，其他的地方就好像是五濁惡世，這個五濁就是末法時期，五種惡劣的生存的狀態，叫做劫濁，劫濁就是這個時期很污濁，災害不斷，就像我們現在這樣子，像我們現在災難實在很多，災難實在很多，時節的污濁災害不斷，所以這個劫濁是形容後面的四濁，劫濁，劫就是時間，時間的災難就是我們這個時節災難很多，意謂我們出世的不是時候。再來，第二叫做見濁，見濁就是邪見，外道的邪見增盛，現在舉目皆是，突然就會跑出一個自稱是佛的，就會跑出一個自稱他是什麼菩薩有多麼行，就是邪見增盛，令人不修善法，不修善法，見濁；再來，第三叫做煩惱濁，就是眾生都起貪、嗔、痴的煩惱，煩惱很多，煩惱，所以說在這個世間光是要應付眾生就很不簡單了，就很不簡單了，有時候像夫妻生活在一起，對方如果煩惱一起來，你要安慰他就已經很不簡單了，很不簡單了，甚至說出家的徒弟他煩惱一起來，有時候當師父的也是會束手無策，他要這樣就是這樣，他就是照著他自己的辦法，他動不動就：我要還俗，要不然就是我要離開，我自己要到山上去修行，有時候他煩惱一起來，我們覺得實在也沒什麼事情，不過對他來講很重要，克服不了，克服不了，回想以前我的脾氣，也是很不好也是很煩惱，只是我在佛門二十年，有心性的功夫，才能徹底地了解我們要改變自己不要改變別人，然後才一天一天地進步，所以我對徒弟的煩惱點子很多，我都很同情他們，會煩惱。有時候，他們會看師父的對跟不對，會有批評也會有認同，都有，佛當時在世就是這樣子，佛當時在世就是跟隨佛陀出家《大般涅槃經》裡面講：佛陀如果制定戒律，或者叫他們半月、半月誦戒，因為跟隨佛陀出家，私底下都會罵佛陀是髡頭(髡kūn 1.本義:古代一種剃去頭發的刑罰2. 髡,剃髮也。——《說文》髡刖(古代刑罰,去發稱髡,斷足稱刖);髡鉗(古代刑罰,去發為髡,用鐵束頸為鉗);髡髮(剃去頭發);髡首(剃光頭發,光頭);髡人(被剃去頭發的罪人);髡頭(光頭。同髡首) 3. 剪去樹枝4. 〈名〉僧尼。如:髡緇(道士,代指道教);髡人(僧侶,僧人);髡首(指僧尼))沙門，髡頭就是光頭。以前釋迦牟尼佛的徒弟叫他的師父叫什麼呢？叫光頭沙門，就是罵他的師父，偷罵佛陀這樣子，有的出家以後，福德因緣不夠就還俗，還俗沒有關係還跟隨外道出家，還跟隨外道出家，你看兩千多年後的我們還可以聽得到佛經，還能深信還跟佛陀跪著頂禮，讚歎佛陀的偉大，天上天下無如佛，十方世界亦無比，你想想看，對不對？佛陀當時在世的時候，就有人罵佛陀，佛陀所講的話他也不聽，而且還俗跟隨外道出家，佛陀當時在世就這樣子，那些眾生就是難調難伏。結果佛陀一入涅槃，東西往空中一丟，大喊一聲：我解脫了，快活了，佛陀死了，現在束縛不了我了，快活了。你看佛在世就有惡性的比丘，惡劣到這種程度，更何況現在，我又不是聖人，對不對？所以有很多事情不是佛陀的問題，也不是師父本身的問題，很多事情都是眾生自己煩惱看不開，他看什麼都不順，說：師父，要怎麼樣才能覺得我修行有進步，才能覺得我臨命終沒有障礙。我說：很簡單，你如果修到一看出去什麼都很順，而且又起歡喜心，不論人家謾罵、侮辱你，沒有根據的毀謗，包括人家讚歎你或者是稱贊你，你都是這個樣子，很快活、很解脫，簡單講就是學佛以後，調伏以後看什麼事情都很順，到那個時候，你臨命終絕對往生極樂世界，因為你已經無障無礙了，你如果念佛的時候人家說你兩句就放在心上，放在心上的時候，百年以後你要保證你沒有逆境，如果百年以後你有逆境的時候，煩惱起來，貪嗔痴起來，你要如何往生？所以我們現在要學什麼？學看什麼都要很順眼，放下，記住！跟生死沒有關係的統統放下，你要常常這樣想：如果有人批評你、毀謗你，你就要想連佛陀他剃度的比丘在背後都會毀謗世尊了，你呢？今天你又算什麼？全世界有比佛陀偉大的人嗎？有佛陀的智慧嗎？沒有，批評你是正常的，走到哪裡都會有批評、毀謗、不滿，這些在任何地方，在這個世間都是一定存在的，有人的地方就一定會有是非，這是絕對免不了的，所以我們如果這樣想，煩惱就會減輕的，會減輕的，要不然我們會受不了，要不然我們會受不了，煩惱濁。再來就是眾生濁，眾生，眾生就是我們，我們眾生受到劣弱的色身，我們的身體弱小，我們的身體弱小又多病，這個叫做眾生濁，所有的眾生肉體都很脆弱，很脆弱，尤其是我們人很脆弱。今天這裡痛，明天那裡痛，後天那裡痛，冬天一到這個色身就痠抽痛，這個叫做眾生濁。第五叫做命濁，命濁就是眾生的生命很短促叫做命濁，命濁，剎那間那個死了，剎那間就那個死了，剎那間就那個死了，很快的這個死、那個死這樣子，命濁。這是五濁。【三毒所造成的無間熱惱，地獄中受慘切悲痛的大苦，而我們獨能得到這清涼之境，】這就是廬山，廬山，【我們只如是一想，便知道我們所受的清涼幸福，】我們今天就是如此，我們來到講堂，還能坐在這裡打八關齋戒，還能聽到師父開示，內心充滿著智慧跟充滿了喜悅，這是多麼地清涼多麼自在，對不對？【實在是一切大恩所聚，】聚就是聚合，【一切善緣所鍾，】鍾就是聚集，三聚凈戒的聚，聚餐的聚，聚集，集集的集，集集，有一個地名叫做集集，聚集，聚集，【只有萬分地感激，】所以這個人開口閉口都是感恩，【而於感激之餘，我們更要想如何報答自己所受的一切大恩，將世間一切在熱惱中受罪的同胞們救濟出來，使之同受清涼的幸福，並且在一切眾生的心上、身上建設起一個清涼國土，並及世界，】就是全世界，【垂之】就是流傳後世【久遠，】就恆長久遠，【才是我們為人之道，】你看這位戴居士就是存這種心，處處都是感恩，處處都是要佛教興盛，我們稍微想想看今天我們出家，一點小事就覺得很煩，你想想看吃施主的那麼多，難道都沒有一點發心嗎？對不對？在家居士，你們看這位戴居士發這麼大的心，我們為什麼不也發個心來護持三寶呢？使佛教更興盛。底下，【尤其才是我們民國人民中皈依三寶的人們】只要我們皈依三寶，【應盡之道。 我們想想國內】這是指中國大陸，中國大陸，【的好山好水】好的山水，【甚多，何以廬山之名獨著，】著就是唯獨特別著名，就是有名，為什麼房山特別出名？像我們台灣的阿里山，阿里山玉山是東南亞最高的，我們的玉山，【大家一提起廬山都知道是一個清涼道場。歷來】歷來就是過去歷代以來，這些【名士文人、詩歌諷詠，】諷就是諷誦，詠就是詠嘆，諷誦就是朗讀，詠嘆就是歌詠讚歎，所以在諷在底下加一個「誦」，在詠在底下加一個「嘆」，意思就更明了了，詩歌諷誦詠吧，讚歎的嘆，【使得今人都知來此地尋】就是求【清涼，這是如何的來由呢？】如何的來由呢？【匡廬之名，】就是廬山，相傳在秦朝，秦始皇的秦，秦朝的末年，有一位名叫匡俗共有兄弟七人，俗就是俗氣的俗，俗家的俗，真俗的俗，匡俗，共有兄弟七人，結廬隱居於此山故名為廬山，結廬，廬就是粗陋的房舍，所以這個廬山，匡廬之名就是這麼來的，一個姓匡的結這個茅廬，一個姓匡的叫做匡俗，七個兄弟結茅廬在此修行，從此以後就叫做匡廬，這座山叫做廬山，【本是得之於匡君，】匡君就是匡氏的兄弟，【據傳說所載這位匡】匡台語不曉得怎麼讀，可能讀成匡，大概是框東西這個框的讀音，讀成匡台語念起來也是怪怪的，叫做匡俗，【先生是一位道德高尚不慕世間】慕就是貪戀，不貪戀這個世間的【榮名利祿】榮就是榮耀，榮耀，名就是聲名，利就是錢財，祿，錢財、地位這些虛名浮利，他沒有羨慕、貪戀世間這些聲名、錢財【的】一位【君子，匡山之名完全由記念匡先生而起，】你看一個世間人，他不貪名利、錢財，為什麼我們一個出家人會對金錢這麼執著，真是笑死人了，【但是我們再想匡先生的道德，】因為這個都是由紀念這位匡俗先生而起的，我們再想匡俗先生的道德，【並不是他一人突然而得，實是繼承】現在就談到以前，【千萬年間古聖先賢高尚的思想而來，假使沒有中國遠古的文明，那裡會有這位匡先生呢？至於廬山與中國乃至全世界的人，結成一個廣大深遠的殊勝因緣，實在始於慧遠法師】慧遠法師，西元三三四年到西元四一六年，距今一千六百多年，慧遠大師，西元三三四年到西元四一六年，世壽八十三歲，是東晉的一位高僧，隨道安大師出家，常常以律宗弘法為己任，他勤誦經典認真思惟佛法，晝夜研究，尤其特別是般若之學，是他的專長，慧遠大師隱居於廬山領眾修行，共經歷三十多年，他的行跡未曾出山，未曾到過熱鬧的都市，平常差額頂多送到虎溪為界，虎溪為界，平常他都修習十六觀經，根據《觀無量壽經》十六觀經的念佛法門，觀想西方極樂世界，所以慧遠大師一生見過阿彌陀佛西方三聖三次，他是真的以肉眼清清楚楚地看見，清清楚楚地看見，不是像我們晚上作夢，半睡半醒夢到的，不是這樣子，那是現在他的眼前，看得清清楚楚地修到那一種厲害的程度，但是他看見三次都沒有說，都沒有說，不會吹噓，我們看見一次就不得了了，更何況看見三次，還是晚上夢到的，不是真的親眼所見，就吹噓得不得了了，就像一隻母雞生個蛋好像生個小星球那樣的偉大，就到處吹噓深怕全世界的人都不認識他，就是這個樣子，所以我們不要有這種症狀，這種症狀吃中藥都不會痊癒，不會痊癒，所以我們要像慧遠大師這樣子，見到了仍保持沉默，【的東林結社，因此偉大的內修】內修就是以佛法向內觀照叫做內修，【外化，】我們要用心而有所得，用得到的成就來度化有緣的眾生，【才把匡先生的獨善其身的凈土變成兼善天下的凈土，把中國國內一個尋常的好山好水，造成一個世界文化上的靈山勝地，由此關係想來我們便知假使沒有佛教，那裡會有一位遠公】就是慧遠大師【來結社念佛，沒有佛出世。又那裡來有佛教從這一點推想上去，我們是不能不感謝天地的鐘靈毓秀，】鍾靈就是天地的匯聚的地方，特別能夠孕育俊秀傑出的人才，鍾就是聚匯的意思，或者是匯聚，匯聚而來，毓本來是指養育或者是生長，意思是說優美的環境，能夠產生優秀的人才，鍾靈毓秀，【感謝中國歷代的聖賢，感謝諸佛的】教【化】跟引【導。 我們今天與會】就是參加講經法會【的同人，】同人就是同忠孝仁愛信義和平這個仁，這個人跟那個仁都是一樣的，就是一起共事的人，一起共事的人或者是志趣相同的人叫做同人，【各自內省】就是省思，好好地思惟，向【外】好好地【觀】察【，在此乘涼】乘涼就是納涼，【玩境，】就是遊山玩水，【在此修法】就是精進修行，【行道，到底各自的身體、各自的心識從何而來，大家切莫想是都只有幾十歲】我們的生命不過是幾十歲【的年齡，】這樣子而已，【幾十年的學問經歷實在由時間上溯往古，】就是往前追溯，探求本源，向上追溯到往昔，古時候，【由空間廣觀宇宙，】宇宙就是時間跟空間的綜合體，宇宙就是時空，【便知道我們若沒有父母便沒有此色身，如是遞推】就是說依次向前的推演，來推算它，遞推，有次第地推演、推算，【人類有幾百萬年的歷史，我們的壽命也有了幾百成年，一切生物自有生元】生元就是起源，自有生命起源【以來，有了幾千萬年的歷史，】幾千萬年的歷史，【我們也就遞嬗】這個念shàn，嬗是遞相繁衍流傳【聯綿】就是接續不斷。遞嬗，遞就是遞相，嬗就是繁衍流傳，遞嬗就是遞相。聯綿就是接續不斷，流傳不斷。因為遞相接續不斷【地生存了幾千萬歲，乃至曠觀】曠觀就是宏觀，宏觀【無盡的宇宙真是自有宇宙，即有了各人生命的根源，至於慧命相續， 較之生命的相續更加因長緣廣，】因緣深遠廣大，無盡無限，【只我們這一點念佛慧根，已是縱超千古，】縱就是時間上來說，已經超越千古，【橫絕】就是在究竟上來說已經超越了【太】虛【空，】所以這整句的意思就是說：縱跟橫，縱就是時間，橫就是空間，站在時間來講，我們這一點念佛的慧根，已經超越千古，就空間來講，我們也已經超越了太虛空，【小而言之，歷劫無盡的師友，】這是站在時間，【十方無盡的眾生萬物，】站在空間，【都是這小小一點慧根的種子，不過我們在世間的關繫上，我們要報恩】持著報恩的心，【行化，乃至要學法修道，】要度化眾生，不要做一個自了漢要發大心，【必須是要經過自近及遠，】由淺近到深遠，【自小及大，】小就是出離心，大就是大悲心、菩提心。自小及大，【自親及疏的階段，】親就是我們四周圍的眾生，疏就是無盡的眾生，所以說自親就是生緣慈，跟眾生的因緣的慈悲。疏就是無緣大慈，跟我們沒有關係的照樣要度他，不只是度我們的親戚朋友，不只是度我們的父母、兄弟姐妹這些至親的人，跟我們沒有關係的人，有因緣的人我們照樣要度他，【故中國的感人常說親親仁民，仁民愛物，】這個要解釋一下：這是《孟子·盡心篇》「說親親」，中間加一個而，而且的而，「親親而仁民，仁民而愛物。」親親就是說一個君子由親愛自己的親人，第一個親是動詞，第二個叫親人，親愛自己的親人而推廣到仁愛人民，仁的底下加一個「愛」字，仁愛，民的上面加一個「人」，仁愛人民，仁民而愛物呢？由仁愛人民推及到愛護一切的萬物，愛物就是愛護一切的萬物，整句話的意思就是說：親愛我們自己的親人，而推廣到仁愛人民，仁愛人民而推廣到愛護天地一切的萬物。整句話的意思就是這樣子。所以親親而仁民，仁民而愛物，【又說誠正修齊治平，】講過《大學》的人這個都知道：古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。這個在《大學》裡面，大家都念過，所以我們做一下筆記，我們把筆拿起來，然後在「誠」的底下加一個「意」，第七意識的意，第六意識的意，誠意。「正」的底下加一個「心」，加一個「心」。「修」的底下加一個小字的「身」，身體的身，修身。「齊」呢？「齊」底下加一個「家」，國家的家。「治」的底下加一個「國」。「平」底下加兩個字「天下」。我們要往回念，往回念就是說要統治天下，要平天下要先治國家，要治國家你要先齊家，就是說你的家庭要圓滿幸福，要齊家，家庭要圓滿，要先修我們每一個人的身，要先修我們每一個人的身，身體，要修我們的身，就要先正我們的心，要正我們的心，我們一定要有誠意，什麼事情都用誠懇來面對一切世間，所以世間有一件事，就是永遠站在成功的旁邊，就是和，和，心平氣和那個和，和就是說我們用一顆誠懇的心，跟這個能和跟這個也能和，跟這個能和，忠孝、仁愛、信義、和平，和者中庸之道，和就是中庸之道，你如果不懂得這個和字，就是佛教所說的緣起，因緣，就是說珍惜因緣，你如果懂得了解因緣法這個和，用一顆誠懇的心，跟天地萬物來和，如此走到哪裡你都是中庸之道，我們現在的人沒有辦法和了，現在的人都是自私，傷害對方、發泄自己的怨氣，他跟天地不和，跟天地不和災難就會到。像我今天打開報紙一看，有一個十七歲的女孩在路上走著，飆車族七、八個騎過去，用車鎖不分青紅皂白地打她，頭破血流，十七歲的女孩子，她跟他們無冤無仇，他們摩托車騎過去，她想怎麼呼嘯而過，轉頭看一眼而已，只是眼睛看一眼而已，就不得了了，六、七個摩托車騎過去，把那個小女孩打得頭破血流，一個小女孩跟你有什麼冤讎，這是什麼世界？真是不可思議，她跟你無冤無仇，你打她幹什麼？所以說這個和，這些孩子跟天地萬物不和，不和他就會傷害自己，警察就要抓他們，我常常想這是不是精神有問題，要不然她跟他無冤無仇，打她幹什麼？真令人想不透，如果他倒了你的會款，或者謾罵你，或者是跟你有結冤讎，玩弄你的感情，你隨便要有一個理由，你要有一個理由，沒有，騎過去就打，所以說結婚生子，如果生到這種孩子，生到像我們這樣還算不錯的，生到那一種的，真的，你都不曉得怎麼哭，你都不曉得怎麼哭，無緣無故打人，打得頭破血流，我想怎麼會有這種事情，這是什麼世界！所以我們誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是一定的次第，【又說慎終追遠，】「慎終追遠」是《論語·學而篇》，【民德歸厚，】慎終追遠，就是說我們對父母或者是師長的喪事，要辦得謹慎而合理，盡世間的禮節跟盡一切的哀傷，雖然我們的祖先(往生)已經很久遠了，但是我們祭典如果很誠懇，對祖先有感恩的追思這種儀式，這樣子會讓人民的民風趨向純樸敦厚，譬如說我們都有祭孔大典，我們都知道每年的九二八，教師節有一個至聖先師孔子，對不對？有一個偉大的聖人，中國的聖人，大家都向孔子讚歎向他學習，所以這個慎終追遠，可以純樸這個社會，敦厚這個社會，所以現在的人說學佛的人迷信，我告訴你迷信比不信的人更好，那些飆車的年輕人就是不信，今天他如果有迷信，迷信因果，迷信造善得善果，惡有惡果，就算是迷信，至少還不敢做壞事，不敢在路邊車鎖拿起來就打人，打得頭破血流，x光照起來說頭殼被打破，頭殼被打得裂開，實在是不可思議，【所以就真如實相上說雖然事理時空，平等平等，一切不二，但在世間差別相上，一定總不能忘記生命之恩】我們不要忘記養育，所以我們對父母、師長，【始自父母】父母的養育、教育，養育或者是教育，乃至師長【慧命之恩】法身慧命，因為師父在此弘法講經、教導我們，【始自師友，】師長要不然就是道友，【護持之恩在於國家社會覆載加被】覆這是指天，載就是指地。天覆，天是蓋在我們頭上，載地，運載，我們腳踩的地方，覆載就是天覆地載，比喻為包容或者庇蔭，不是那個避孕，廣東省的廣底下那個黃去掉，裡面加一個比，一個比，比重的比，比量的比，成對比的比，比較的比，蔭就是一個艸部，再一個陰天的陰，庇蔭，遮蓋佑護的意思，覆載加被，以前常常聽人家講加被，這樣讀好像怪怪的，應該讀成加被，加被，咖啡、米仔麩、麥芽茶，差這麼多，加被加護，特別慈悲的護念【之恩，】天地給我們加護，特別加被護念的恩，【在於天地萬有因為離了這些緣，便沒了此身此心此物此事此時此地了，試再就今天我們所在的牯嶺，】牯嶺這是一個地名，中間加一個牛就是廬山的意思，廬山又名牯牛嶺，牯牛嶺，牯牛嶺的簡稱，簡單講就是廬山，今天我們所有廬山上面的牯牛嶺，【看一看這許多屋宇相望，】房屋蓋好相望，【設備完全供應周到，】就是完備周全的意思，【使我們大家得以相聚於此的因緣，更不僅剛才所講的幾件歷史因緣，在遠公】慧遠大師，【而後中國歷代師儒】師儒就是指鄉里中教人道義的人，這個是指傳道授業的儒士，就是學孔子思想的，所以中國歷代師儒【的講學，高僧的弘法，以及國家社會的護持一時也說不盡許多，都且勿論，最近幾十年間，假使沒有外國一位李德立先生，】李德立先生，使用這個李不是中國的姓氏，他是用英文翻譯的，不然這樣會鬧笑話，說：你們姓柯的有沒有出偉人，你們姓柯，柯俊雄那個柯，你們覺得最大的偉人是誰？他主：柯林頓。我的天，怎麼差那麼多，所以這個李德立是從英文翻譯而來的，【到此地開辟避暑勝地，】一個休閑的避暑勝地，【則從前中國先賢所建的凈土早已變成了瓦礫之場，】瓦礫之場就是說規程的瓦片和小石子的場所，【至多也就只有幾間陋室，那裡還能引得起我們這許多人來此享受清涼的幸福呢？至於說到李德立這一位外國先生，】照理講翻譯的應該使用英文的原音，我們這樣翻譯就會很奇怪，譬如說chocolate，chocolate，巧克力，讀成台語叫做巧克力，我如果讀成巧克力，就沒有人聽得懂，因為是翻譯而來的，你就沒辦法讀了，巧克力，不曾聽過這個名字，chocolate，巧克力我們一讀馬上就知道：chocolate。至於說到李德立這一位外國先生，【我們也要想到倘若沒有古來東方文明的化導，近代西方文明的勃興，】勃就是蓬勃，興就是興盛，【那裡有他來到中國經商的機會，即使來了，他若沒有受過文明的教化，亦只知自己賺幾個錢了事，那裡懂得到荒涼的高山地方來經營避暑勝地，更那裡懂得還要為多數人的幸福去發起一些個人享受以外的建設呢？如是一想，更可知前面所講我們一切人類縱橫無盡的生命、】就是無窮無盡的生命，【慧命的關係，實在是正如佛藏世界】我們現在剛好在講《華嚴經》，全名叫做蓮華藏世界，簡稱華藏世界，簡稱華藏世界，全名叫做蓮華藏世界，蓮華藏世界，華藏庄嚴世界海等等，此世界乃是毗盧遮那佛如來於過去發願修菩薩行，所成就清凈庄嚴的世界，它的殊勝庄嚴《華嚴經》都寫得很清楚，【的重重無盡】廣大無邊，《華嚴經》裡面所講的，重重無盡【一般無二。任何一個人必須要明白這個道理：除了自己，一切現成的享受的外，小之要知道報恩，】至少要知道報恩，有感恩心的人，至少他的道業不會失掉，更有力量的【大之要知道弘化，如果不然，不但自己枉自作了一個人，而且世界也要變成不像人世界的樣子了，兄弟】是指他自己，兄弟【是一個為國家負責任的人，在政府作事將滿十年，在社會服務已是二十多年，今天回頭一想，上來所說的話，一句也不曾作到，便看這廬山清涼世界之外的地方許多同胞們，】這是一個比喻，就像【正在阿鼻】地獄【叫喚】痛苦哀叫，這是造五逆、謗法的極苦極惡的大地獄【中過日子，自己不能將他們救得絲毫，這個罪過實在是逭(huàn(1)逃避如:逭署(避暑);逭誅(逃避殺頭);逭責(逃避責任);逭咎(逃避責任)(2)免除如:逭勞(消除疲勞)(3)更迭)無可逭。】逭是逃避的意思，逃避是無可逃避叫做逭無可逭，意思就是罪不可逭，就是罪過實在是無法逃避免除，罪過實在是逭無可逭，就是無法逃避的意思，罪過實在是無法逃避，【然而，今天這樣重大的天災人禍，】那時剛好遇上戰爭，【確乎不是少數人所能救得，而就政府來說，今天我們的國家是人民的國家，則責任也是】全民【共同的責任，所以一面自己十分慚愧悲傷，自責無地，】就是萬分地自責，無地自容，【而也不能不虔誠】虔誠就是懇求的意思，虔誠、懇求，來虔誠來懇求【我們的同胞大家同發報恩弘法之勝心，】大心、菩提心，【把我們所能得已得的清涼世界，普遍開來，】傳遍，就是我們今天聽到佛法，這麼清涼的法，我們為什麼不發個心把這麼清涼的佛法傳遍全世界呢？要繼續，所以這是我們佛教徒一生所應堅持的責任，這個義不容辭，義不容辭，【使全國在阿鼻叫喚中受苦的同胞，脫離熱惱大火聚中，】熱惱，我們敢說哪一個人沒有煩惱，你稍微想想看，哪一個人沒有煩惱，哪一個人沒有煩惱，你隨便打開電視，每一個人都有煩惱，每一個人都有煩惱。台上演戲的會有那種人，世間就會有這種人，你注意看，幾乎都是痛苦都是煩惱，他不知道該從哪裡下手，總是希望不要死，看能不能逃避而不要死，每天都怕死，好像在尋找快樂，卻又不曉得什麼叫做快樂，所以我們要先了解痛苦，最大的痛苦有兩種，第一就是執著，把這個世間當成真的，他絕對會活得很痛苦，無話可說，就如佛陀所講的，我們如果要在這個假相的世間，無常的世間得到真正地快樂，那個叫做愚痴的人，意思是說你如果執著這個世間，想要用這種心態去求快樂，去得到快樂那是絕對不可能的，愚痴的人，因為世間不可得，得到的東西馬上就會消失的，第一點的痛苦就是執著，第二點就是慾望，我們的慾望叫做習氣，坐，坐不住，坐不住，為什麼坐不住？她說：我要去買件衣服，坐著心中卻蠢蠢欲動，她已經有衣服可穿了，還是蠢蠢欲動，慾望，買衣服的慾望，走，她就去買了，要不然就去做臉，去做臉，我的皮膚不太好，這是愛漂亮，愛漂亮是每一個人的天性，我也愛漂亮，但是我們會衡量自己，她就整天去做臉，去做臉如果遇到技術差的醫生，臉都腫起來了，都腫起來了，對不對？為了三圍，三圍，苗條的身材，割開裡面裝水球(隆乳)，裝水球(隆乳)，我們明明知道那是裝水球(隆乳)對不對？她就是愛漂亮沒辦法，如果跟女人講，女人都說那都是男人害的，罪過都在男眾，所以我們男眾不要亂看，這樣她就不會去裝水球(隆乳)，所以說這個世間就是因為慾望，這個沒有辦法，買東西的慾望，要不然出國，玩得很開心他不覺得累，出國最後的感想就是累，回家的感覺真好，你出國如果要坐飛機，像我們去日本十五天，十五天，吃那個腌漬的黃蘿卜(日語)腌漬的梅子，日本人不會煮素食，吃得面帶菜色眼眶像貓熊，跟隨師父出國，又不敢偷吃葷食，那些在家居士，有的吃到受不了，味噌湯，鹹得好像在腌那兩顆腎臟，兩顆腎臟好像腌在鹹水裡面，在那裡十幾天都水腫，臉都腫起來，一坐上飛機，第一句話就說了一句名言：我要開運了。要回來第一句話說：我要開運了。意思就是在那裡很痛苦，所以什麼人最快活？在家裡最快活，坐飛機要小便，有時候也要pray，pray就是在那裡等，我們住在家裡浴室廁所在旁邊，下來，小便就在旁邊，吃飯端來尤其是我們吃素食的，空服員端來也不會弄，也不知道從何下手，到日本的時候飯端出來，叉子、筷子拿起來就這樣看，也不暴利該夾哪一塊，每一塊都鹹得無法下咽，要不然就是油炸類的，油炸類的，就這樣子看、看，飯不難吃，所以說出國，講到這個世間人出國，有的人很厲害，吃葷食的人可以，他可以看一些五光十色的世界，對不對？你不可以，你跟師父出國，只能欣賞風景而已，那有什麼意思？也不可以到賭城賭博，也不可以去看什麼火焰化紅涼，紅蓮，南無清涼地菩薩摩訶薩，你又不能去那個清涼地菩薩，你都不可以，賭城又不可以賭，到國外看隔壁桌的在咬大龍蝦，看他咬下去，我怎麼這麼不小心就吃素食，還會說：我怎麼這麼不小心就吃素食。看到隔壁桌的都在吃龍蝦，就在那裡……，吃素食就是這樣子，跟師父出去就是欣賞風景，到處走走要不然就是洗溫泉，要看什麼？吃素食的就沒得看，日本的地方風花雪月都不能去，學佛的如果懂得法的喜悅，他就不會追求外在的東西，不會追求外在的東西，外在的也沒什麼好看的，再怎麼看都還是這樣子，再怎麼看都還是這樣子，全世界走到哪裡都一樣的，都一樣的，到處都有賣紀念品，各地的價格有時候都會亂賣，只有日本比較實在而已，日本買東西。我們都是熱惱大火聚中【燒灼煎熬】煎熬就是折磨，【的災難。 今天我們來的主要目的是在聽太虛大師】太虛大師是一八八九到一九四七年，他的壽命很短，五十九歲，五十九歲而已，太虛大師，一八八九到一九四七年，世壽五十九，火化以後心臟沒被燒掉，整顆心臟好好的，整顆心臟都是舍利子，他這個人在世的時候不拘小節，不拘小節，他在趕時間，人拉的人力車，人力車上面坐一個女眾，他在趕時間他也坐上去，他說：我在趕時間，你坐那裡我坐這裡，對不對？他在趕時間順路，他不拘小節，這個太虛大師，他是近代中國佛教革新運動的主要倡導人，太虛大師致力於於改革我們中國傳統的弊病，雖然不能如願以償，但是影響很多，太虛大師，像今天的佛學院、佛教的服裝、僧伽的教育種種，這些就是……，還有組織中國佛教會，都是太虛大師，虛大師，他呼籲：佛教一盤散沙，一定要組織一個佛教會來管理，【的說法，兄弟實在是無可陳說，】照理應該要改稱小弟，小弟實在是沒有什麼可陳述的，【只是慚愧悲感，】哀痛感傷，【仰望於】就是祈求【十方三世諸佛，一切世間眾生的加被垂慈，使這廬山清涼道場的境界能普遍於全中國，全世界同離熱惱，同享清涼。 人世間的一切現象，無論凈業不凈業，都是人類的願力所造，共業所成，】所以，【我們要救人救國救世救教，】你看這個戴居士，我看到這八個字都很感動，我們一個佛弟子，只要他受三皈依，都要發救人救國救世救教，【只在大家的發心努力，並不是不可能的事，即如江西現在大半變了洪水猛獸的世界，】比喻禍患極端的嚴重的意思，【但是回頭想一想，十年以前的江西豈不是太平清涼世界，江西的人民豈不是太平清涼的人嗎？只緣】緣就是因為【極端分子的煽惑，】就是煽動迷惑，用言語鼓動誘惑人心，【和多數人的一念之差便造成今日的慘禍，如是再一轉念，便知只要有少數人真實拚命救濟，大眾知道回頭是岸，則一念的轉變，豈不仍舊可以回復昔日的太平嗎？】豈不是照樣可以回復以前的太平嗎？【 我們都知道除了到得阿鞞跋致】就是不退轉，除了得到不退轉的【境界的賢人而外，誰都是在六道輪回中刻刻不停地轉變，一念之惡把百年太平】的盛世【變成了阿鼻】地獄【叫喚】戰爭就是這個樣子，戰爭就是這個樣子，沒預警的就被抓去處死，沒有東西可吃，【現受了這許多苦惱，何】就是要如何？何【嘗】就是怎麼【不可以因一念之善，】何嘗就是怎麼，不可因為一念之善，所以大家要發心，你的一念之善來引導別人，【由阿鼻叫喚仍舊回到太平清涼】的世界。 【江西的同胞們，誰人沒有親族朋友的勝緣，只要現在清涼地輸送的人，大家真真發得一個勝心，】勝心就是大悲心，我們發一個菩提心，所以我跟各位講，不論是比丘、在家居士，你不要做一個小乘的人，造成不要做逃避的一個人，你以為跑到山上修行，這樣就叫做修行，我告訴你，服務人群照樣可以修行，搞不好得到的更多，【我想誰人不是願樂厭苦的，】願就是願求安樂，願樂。厭苦就是厭離痛苦，大家都是願求安樂，大家都是厭惡痛苦，所以【在苦中的人，若真有人發出佛心去接引，】所以我告訴諸位，你千萬不要去破壞人家的信心，尤其是不要毀謗三寶，使人家對佛、對法、對僧失去信心，這樣你的罪很重，你的罪很重，你斷眾生的慧命罪很重，這樣說了很久就把他引來學佛，他如果聽了以後，慢慢、慢慢他就會解脫，慢慢、慢慢就離苦得樂，慢慢、慢慢就發菩提心，千萬不要斷他的慧命，【豈有不能轉惡向善的道理？ 兄弟對於甚深的佛學，實在沒有絲毫的體認，】這是他的謙虛，【這些道理自有三藏十二部的經典，】我們等一下，【回頭】就是等一下，【還可以聽太虛大師的教誨，因為這其中的理，實在太深太深，不可說不可說，至於其他和各種學問，兄弟也是一無所知，那也有圖書館各種書籍和專門學者去講究，】就是探討其中的道理。 【今天難得一些同信佛法的朋友共聚一堂，兄弟只想藉此勝緣，把自己個人由世間法上看出來的目前佛教門中的情形，說一兩點最小的感想，希望由此拋磚引玉，就是說用自己的意思和文字來引出別人的高見或者是佳作，】這是一種謙虛的意思，用自己的意思或者是文字以引出別人的高見或者是佳作，這個叫做拋磚引玉，【求得各位大德的指教。】這一本又很淺，所以如果有老菩薩或者是字懂得不多的，或者是初學佛的或者是包括老參也很受益，因為這是人天的基礎，都很受益，都很受益。 【兄弟這幾年每到十分疲乏】就是很睏乏疲勞的時候，【或者有病的時候，常常往各寺院里去住幾天，】都會這樣子，【就是平日到了一個地方，只要遇見寺院也總進去禮佛，雖然很清寒衰敗的苦寺院也走過不少，】就是很貧窮的道場，沒有錢冷冷清清的，也沒有信徒，【但是各地方的大叢林也到過好幾處，每到一個地方，總是不知不覺地發生出一種很傷心的念頭來，這種傷心，一半是對於我們的佛教自身，覺得在今天這樣一個世界裡面如此下去，】如此下去，如此繼續下去，【真要沒有佛教的寺院，僧侶存在的餘地，】差不多要滅亡了，【佛法是由三寶而顯，但在佛不出世的今日，佛法卻是靠寺院作佛國】凈土【，】就是道場好像凈土一樣，【靠僧伽作常住。】三寶，所以最重要就是僧伽，有道場如果沒有僧伽來做主持，來弘法利生，這樣道場蓋得再好都沒有用，沒有作用。【如果寺院衰敗了，僧伽絕跡了，】就沒了，【即使佛法依舊不增不減，然而佛的教化，卻不能不說是衰亡，】衰亡就是衰敗滅亡。佛法是悟到空性才說不增不減，對眾生來講沒有因緣遇到佛法，沒有機會解脫，【即使留得世間大學里都講佛學，】為什麼現在會有這麼多出家人學歷這麼高，就是因為大學裡面有佛學社，佛學社吸收這些大學生，這些大學生有正念，發大心來出家，他世間的學問基礎打得夠穩固，他來出家就堪稱棟樑。底下說：【圖書館都藏佛經，然而信仰不立三寶不全，總不能說還是現行佛法，】現行佛法就是說現在還有修行佛法的人，三寶不齊全。現行佛法意思是說，你不能說：現在還有真正修學佛法的人，因為三寶不齊全。【現行佛事，】你不能說現在還要舉辦佛事，因為三寶不齊全都被敗壞了，被敗壞得很嚴重，所以僧伽的教育這是所有佛教裡面最重要的工作，艱巨的工作，教育，僧伽的教育，這是佛教最艱巨的工作。戴居士說【這是我這一個凡夫心中為佛教前途所起的悲傷，一半是對於中國國民，世界眾生現在的苦痛，將來危險所感到的傷心，佛法是為眾生而起，因為眾生是需要受佛法的濟度，】濟度就是幫忙他，【如果不為眾生便自沒有佛法，】世間就不需要佛法了，佛法是因眾生而起的，眾生而起的，【所以古聖都說是心佛眾生三無差別，】這是《華嚴經·明法品第十四》【現在中國的佛教雖然衰敗了，但是也很有住著幾百幾千人的大叢林，早晚功課也有整整齊齊一堂不缺，藏經閣里經典也有擺得很完備的，可是一出到山門外，】就是說寺廟的山門外面，【就聽到寺院鄰舍人家，三歲小孩會罵人祖宗父母，】祖宗父母就是他們的祖先，對不對？罵人的話我們又不能學，就是會罵人口氣不好，尤其是用台語罵人很奇怪，對不對？動不動就要跟他們的父母結婚，很奇怪。意思是說道場有這麼好的佛法，竟然道場外面連三歲小孩都會罵人，把人家的祖宗都請出來，這個講起來很可惜，【許多大叢林儼然存在的地方，】儼然就是庄嚴的樣子，因為道場都蓋得很庄嚴，儼然存在的地方，【應該就是佛國】凈土【，何以竟自佛國，】就是住在道場【鄰居的人們不識字、不念佛，】不念佛，【無禮無義無廉無恥就是走進寺里也不會對佛禮拜，】沒有過，我沒有見過對面修車廠的要來這裡拜一下，沒有，沒有，【對僧作揖，】就是拱手作禮，跟他作一個手勢，【卻只會竊】竊就是偷拿【會盜】強取叫做盜，【會罵人父母，豈不是一件怪事？ 大德們天天講大乘，而現前的五戒十善法，卻不能行於山門之外，無力量的寺院自己不爭氣，處處受氣，有力量的寺院卻也可以借著施主的面子、金錢雇幾個會立正舉槍的武裝者來守門，】來做守衛，還要拿槍來看守門口，這個剛好跟菲律賓到處都是拿槍的，邱醫師領博士證書的時候，我去觀禮，很奇怪都是拿槍的，連去載我的也都是拿烏茲沖鋒槍，就坐在師父的旁邊，一看，我的天啊！烏茲沖鋒槍，不曾見過，再看清楚一點是真的槍，那不是玩具槍，師父去就好像總統那樣保護著，用烏茲沖鋒槍保護著，旁邊還有手槍，身上都是槍，我們沒見過那情況，看起來很緊張，在菲律賓習以為常。底下說【大慈大悲的佛教，不用佛法去教化世間，卻要靠幾桿槍來守庫，】做守衛，不去感化外面的卻拿槍來守門，【如此的情形，我們的菩提心在那裡，】就是說我們出家人沒有儘力，沒有盡心儘力，【我們又把佛與眾生放在那裡，我們早晚的功課做來作什麼？】所以，【藏經閣里經典擺著有什麼用處，】意思是說我們要發心，要發心，【固然小孩罵人，以及世間有盜賊歹人，須得防備，】這個děi，須děi防備，不是須dé防備，這個得děi三聲音，須得防備就是應該，【是政治上社會上種種關係都有責任的，不過我們佛剎叢林不比別地法王子的菩薩僧，不比尋常凡人，我們不好輕輕地把責任放棄在山門之外就算了的。】我們不好輕輕地，輕輕就是輕易地，輕易地，輕輕鬆鬆地，我們不要隨隨便便就把責任放棄在山門之外，【現在世亂如麻，】就算了的。就是說現在這個世亂如麻，如麻就是世局很亂，世局動亂不安，【眾生受苦國家多難，】國家多難，【必須要請各位大德認真大發慈悲，想法把佛的教化搬出山門以外，】搬出山門以外，【行於社會裡面，去叫一般人都能行五戒十善，】五戒十善，【進而推行四攝六度，才能保持佛教在人世的真實價值，這是兄弟的第一點感想，】第一點的感想，【山門外面的感想如此，山門以內的事，凡關係於佛法的，兄弟是一個凡人，】他表示他很平凡，【既不理解更不敢亂說，也只就世法上看到的略為貢獻一兩點。 各叢林招待外來的貴客，那客堂里陳設，】陳設就是擺設、布置【預備】就是準備，【也還能趁家之有無，】他說隨著道場的經濟情形，好或不好叫做趁家之有無，就是說：隨著道場的經濟情形好或不好【盡量地做到過得去，招待也都十分值得我們去道謝，】意思是說道場對上賓貴客，泡好的茶、椅子之類的都很好，意思是說對在家的護法很招待，現在又換另一面，對在家這些有錢的護法很招待。底下是對掛單的出家眾很不好，【若是看一看，招待修行人來掛單的上客堂、】上客堂就是雲水堂，就是出家眾掛單所住的地方，叫做上客堂，上客堂，這個在叢林裡面都有很多名詞，使你聽不懂，譬如說有庫頭什麼引訓，有很多你都沒聽過的，什麼串寮，這是大陸才有的，在台灣沒有這種名詞，很多名詞，上客堂就是雲水僧掛單的地方，【雲水堂，那裡的簡陋甚至連床鋪不全，污濁不堪，真有使人難堪的，】難堪就是難以忍受的感覺，使人沒有辦法忍受的感覺，為什麼對大護法來，泡好茶、請他上座，對來掛單的出家眾怎麼弄得這麼簡陋的床鋪污濁不堪，【物既如此人亦宜然，】人大概就是這樣子，【大凡中國社會上的不良習慣很容易樣樣見到。 我記得從前有禪師的語錄有這麼一段故事，這位禪師名字我卻忘了，】是丹霞天然禪師，他不曉得【只記得是他到一家大叢林里掛單，】掛單解釋一下：為什麼叫做掛單呢？我們出家人走進一間道場，寺院的人就會請你入僧堂，入寺院裡面的僧堂，僧堂，出家這個僧，僧堂的牆壁都有勾子，你東西拿來就可掛上，衣跟缽把它掛在這個勾，掛起來表示我要休息過夜，要參學的意思，參學的意思，所以掛單的意思就是說，出家人到一處叢林的地方，他的衣缽拿起來就掛在勾上，表示我要來依止這個法師，或者是參學這樣子，以前的掛單可不簡單，以前的掛單可不簡單，不是隨便去他就會收留，如果佛法問得不如法，就把你趕走，嚴格一點的道場就是這樣子。還有一種掛單，就是去的時候他都不講話，叫你把雙腳盤起來，香點起來插上坐著不能動，那枝香如果你坐著沒有動，他也沒有動他就陪著你坐，他也坐著，那枝香結束你都沒有動，腳不會發麻，你有資格來我這間道場掛單，因為你禪坐的定力夠，上次有一個要掛單的，香一插上時間還不到，他不曾打坐過坐不住一直動，那個(寺院的法師)都沒動，後來就跟他(掛單的)說：你不夠資格掛單，讓他回去以後起了慚愧心，起了慚愧心，後來他自己就練習雙盤，道力調心調得很好，他用什麼？用一支不是鐵制的，類似一種很難燃燒的一種鐵灰，起火要起很久，他又去了，他已經練得厲害了，一次坐就可以坐很久了，可坐十幾個鍾頭不動，就又去掛單了，他(寺院的法師)又拿了一支香要點上，他說：你不要拿你那一支，用我這一支，拿那一支香點上，一盤坐就坐上十幾個鍾頭，這樣可以掛單嗎？他說：可以，可以。經他還厲害，所以功夫就是要練習，要練習，所以掛單叢林有很多都會試你的功夫。【時正嚴冬，】就是寒冬，【那上客堂裡面冷得非常，又無人理會他，】哪有像我這樣的師父，我會問：你們會冷嗎？會冷的話就去買毛線衣。我就問這些徒弟，我就交代廚房：這些孩子很難得來出家，要弄好一點的給他們吃，把身子體力養好，吃好一點最主要是讓他們修行。這樣子，時時刻刻我都關心這些徒弟，就是外面來的也是一樣，外面來的，所以學榮師是印尼來的，我們也都一視同仁，我們不分內外，所以印尼一個月賺台幣二千五百元至三千元，所以他來台灣，在文殊講堂掛單一次就五千了，比在印尼做一個月的薪水還高，所以來這裡掛單很劃算。這是開個玩笑，就是說來這裡我的心沒有分：這是我的徒弟，這是外來掛單的，我都一視同仁。在我的心中這些學生、徒弟都是未來的佛菩薩，我不分內外，我這種人很平等心，不分。因此只要徒弟有困難說一聲，我都隨時幫他們打點得很好，我常常告訴他們：跟隨我出家很
THE END
