講 題：
圓瑛法匯
十番顯見
第二張dvd
[辰二 征釋二本名體]
經文，[雲何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。]這一段是要徹底了解，什麼是妄本？什麼是真本？雲何二種？阿難，第一個是無始生死根本，為什麼講無始呢？因為時空是幻，對眾生來講，你講一個開始，那麼，開始又有一個之前。譬如基督教說：上帝在七千多年前創造天地萬物，有的人他就會繼續問下去說：七千年之前是什麼呢？所以，這個時空，本來它就是沒有一個開始，也沒有一個盡端。這個是站在眾生無明的角度來說，只好用無始來形容。
無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心。意思就是：一切眾生用攀緣心。這個攀緣心一個很重要的觀念，就是能所不斷，能緣的心，所緣境，它一直沒有間斷。諸位！您千萬不要誤會說相分就是物質世界，不一定的，有時候，我們不必境界現前，你一樣會有相分顯現的。譬如說：你晚上睡覺的時候，躺下去睡覺，你的六根並沒有攀緣六塵，躺下去的時候，休息，晚上作夢，那個夢中獨頭意識，意識一動念，它就能所不斷。所以，你在夢境當中，也會有喜悅、也會有恐懼、也會有悲哀、也會撿到錢、也會很急，急著要找廁所，剛好碰到要上廁所的時候，晚上夢境一直急著要去找廁所。你看看，你人是躺在睡覺了，為什麼能所不斷？這個就是：識就是能變。知道嗎？說：萬法唯識，意思就是說：這個識就是能所不斷，而且識自己會變現境界出來。所以，萬法唯心所造，它就是萬法都是心所現量影現出來的，迷了就是以妄為體；悟了就是以真為體。妄本來就是無體，眾生就是用攀緣心，這個無自性的意識心來作為主人，就是用攀緣心為自性者。所以，眾生把意識心的觀念，推測心，這些能所不斷的，認為：這個明明就是我們的心！不知道這個意識心、攀緣心，正是生死根本！
[初句總征，下別釋二本名體。先釋妄本。一者無始生死根本]：這個是說明，[此出妄本名]。[出]就是講出來，讓你了解。這個說出妄的根本在哪兒呢？[謂從無始無明妄動以來]，為什麼講無始無明呢？因為不能講開始，因為外道都講有一個開始；而佛陀為了讓凡夫能夠了解這個無明，他不能講一個開始。講一個開始，就會落入人家的把柄。七千年前，上帝創造天地萬物，那麼七萬年前是誰創造的？七百萬年前、七億萬年前……。所以，它這個就會落入一種邏輯學上推論的一個矛盾。所以，開始，它是一種假設，而且是很不得已的。因此，佛陀就講：無始無明妄動以來，這個無始無明妄動以來，統統在討論三細六粗，一念不覺生三細，境界為緣長六粗，都在形容這個。簡單講：一切都在妄動，而且這個妄動閃動得快，快到你沒有辦法防止。
所以，[浩劫輪迴，生死之根本，此本非他]。這個不是由他，就是由妄而來的，[就是汝現今與諸眾生，用攀緣心]。這個攀緣心一下去，它就會能所不斷，能緣的心，所緣的境，也就是見分攀緣這個相分，就會一直沒有辦法停止。所以，加了一層我執、加了一層法執，是用攀緣心。[為自性者。此指妄本體]，這個妄的本體，[乃無體之妄體]。這個妄體就是眾生妄認為有自體性，我們現在這一顆攀緣心、意識心、分別心、執著心，一切眾生都是用這個妄，而只有如來證得了真如的本體。所以，為什麼說：一切哲學家不究竟？這形而上的學問，一切玄學不究竟，一切種種的諸子百家也不究竟，為什麼只有佛陀講的才究竟呢？因為佛陀講的是真心之體。而一切眾生所依靠的，無論是畫家、無論是攝影家、或者是電影製片的，都是用這個東西。這個如果沒有佛陀來開示，實在不知道眾生本自虛妄，而妄現的境界，還是由自心所顯現的，都不知道！所以，自心取自心，非幻成幻法，就是這個道理。
無體乃妄體，為什麼叫無體呢？因為它剎那生剎那滅，叫做無體。無體的意思是什麼？因為境有則現，境無則無。譬如說：很多的錢顯現在你的前面，你起貪愛心。而佛陀說：這個貪愛心本身並不存在，是因為錢放在你的前面，而你生貪愛心；錢拿走了，你這個貪愛心就沒有了，但是，養成了習氣，習氣以後又落入更深一層的，叫做深層意識，或者叫做微細意識。這個又變成生死的貪的念頭，就變成生死的種子。所以，所謂無體，就是境有則現，境無則滅，而且會養成一種習性，而不知道這是剎那生剎那滅的一種妄心，沒有實體的東西，借境而顯現的，所以，這個叫做無體之妄體。
[攀緣心即第六意識心]，為什麼講第六意識心呢？因為前面五識，面對境界，這個第六意識跟它同時起現行，所以，第六意識心又叫做五俱起意識。五俱就是眼、耳、鼻、舌、身，眼見一切物、耳聞一切聲等等，眼、耳、鼻、舌、身對一切境界，第六意識同時分別，第七意識同時執著，全部都在第一念、第二念，那時間是非常的短的，不是用分、秒來計算，是用剎那。第一眼，眼見，心即分別，同時強力的執著，開始講[我]，[我]就開始設一個圍牆。胸量小的人，他會把自己關在牢籠裡面；胸量再大一點點的人，也是圍籬笆，他的心，胸量稍微大一點點，只要你動到一個[我]，就是把自己關在牢獄裡面。所以，一切眾生都被關在這個[我]的觀念裡面。乃至於說：我是個國王！這個國王，他的注視的目標是在一個國家，他也是被關在一個國家的觀念裡面……譬如說：你為台灣奮斗，你這個[我]就是一個台灣大。你說：我們為海峽兩岸！這個[我]稍微就大一點了。你說：我為了全人類！那他的胸量就會像地球。然後：我為無盡的虛空！無盡，那就是真如本性了，就無我了！所以，我們這個[我]卡得愈深，胸量就愈小，活得就愈痛苦。
亞里斯多德說：一切現象都是我們的牢獄。亞里斯多德、柏拉圖都是西方的哲學家，觀念都是這樣的：我們看一切的現象，都會讓我們捆住的。只有佛陀：若見諸相非相即見如來。連這個我相都沒有了，那麼，為誰來煩惱呢？所以，我們講經說法，是為了說讓大家胸量愈來愈大，愈來愈大……，一下子統統放，他不知道要依靠什麼？所以，聽經聞法就是有這個好處，每天放一點，每天薰習一點，知道原來修學佛道，是提升我們的般若智慧，恢復我們每一個的本來面目，我們的佛性要展開。
[妄攀所緣諸塵之境]，一切眾生都是這樣子。[妄起分別，妄生憎愛取捨]。為什麼都加一個[妄]？妄就是不實在的，而一切眾生都是妄境裡面，而從來沒有覺悟，從來沒有醒過來。 [憎]就是恨，恨別人，痛苦的其實是自己；愛也是一樣，死執不放，取、舍。[時起時滅，塵有則有，塵無則無]。這句話在強調什麼？在強調借境而生的東西不實在，借著外境而起的種種的觀念，是靠不住的！譬如說：你書讀得很多，這靠不住的，因為那個叫做觀念。譬如說：你是中文系畢業的，那跟解脫是兩碼事情，你只是中文觀念比較深，文字比較深。譬如說：你念了英文，教外文的，像那個這幾天登的是這樣子：美國人跟那個菲律賓的，二個都是教英文的，美國人、菲律賓那個都是來台灣教英文的，二個都是英文老師。這個菲律賓的向台灣的中介公司，這個被殺的、被害的，要借二百萬、三百萬，借不到，刀子就刺進去了！她一直問她提款卡的密碼，這中介的女眾就不給她，她就刺了，刺殺她了，菲律賓的這個女孩子，在菲律賓有四個孩子。她說：為了錢！可以什麼事都幹得出來！所以，我們就了解說，我們後天所學習的東西，包括語言、文字，包括觀念，這種東西都是靠不住的，它只是讓你一個謀生的工具而已。也就是說：讓你在某一個公司行號領一點薪水回來，使你的身心得有一個依靠，至少有這個薪水可以過活，跟這個解脫是兩碼事情的，解脫是要依照真實的智慧的。
我們要了解，不是說全部的後天的教育都不重要，也很重要，雖然是意識心，不過讀書可以改變一個人的氣質。但是，問題就不究竟，不能究竟解脫我們的煩惱、生死。我們為什麼要學佛？就是為了要解脫煩惱、生死，不必等到臨命終，我們現在就受用。所以，我們要了解，這里一直強調說：塵有則有，塵無則無，[塵]就是外境，外境所引起來的貪、瞋、痴，就叫做無體。虛妄無體，[本非真心]，真心是什麼？就是如如不動。[亦非自性]所以，不是自性。為什麼？虛妄無體嘛！[一切眾生，皆迷認妄執，以為心性]。把這個能夠妄執的心、妄分別的心，都認為是自己心。所以，我們的般若智慧，全部都被掩蓋起來，[阿難亦然。前雲：即思惟體，實我心性。後雲：即能推者，我將為心。今已分明指出，是生死本，阿難後猶不覺，仍認為心，亦可悲矣]！
[二者無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者]。
解釋一下：二者是講真心。說：無始菩提涅槃，元清凈體。清凈體就是本來它就存在的，我們這一顆般若的涅槃妙心，本來就存在；無清凈體，我們的體性本來是清凈的。所以，禪宗講：但莫染污，別無聖解。但莫污染，別無聖解，沒有另外一條路的，只要你能抗拒境界的誘惑，不動心、不動念，歇即是菩提，就是這個時候，不離當下。那麼，有的人問說：我們本來就是佛，為什麼我們不自覺知呢？因為無明障蔽得太深、太重，修行又辛苦、太難！在《圓覺經》裡面有這樣的比喻，譬如說：金礦在深山裡面，可是如果沒有人知道、沒有人開採，這個金礦就會永遠放在那個地方。如果說有內行的人，知道這座山有金礦，行家就懂得去開採。這行家就是佛陀了，佛陀就是證語了：喔！原來每一個人內心裡面都是一座金礦，只是沒有開採出來而已。開採出來，經過了冶煉，冶煉就是修行，把習氣對治，修治到圓滿。所以，佛法講修行，就是在對治習氣。因此你不能說只有理解，停留在理解的階段，不行！信、解、行，第三個步驟就是要修，修就是要產生對治習氣，下功夫！所以，元清凈體，就像礦藏在深山裡面。
則汝今者，就是你現在的，識精元明。請精元明是什麼意思呢？[識]就是第八意識；[精]就是精明之體。第八意識的精明之體。元明」就是本識妙明真心。而講到第八意識，就是帶有少分之妄。識精元明就是我們的第八意識帶有少分的妄，但是，只要把這個妄澄清、處理後，妙明的真心就會顯現。雖然說：第八意識，染污的叫做阿賴耶識，這阿賴耶識並不是如來藏性。但是，它離如來藏性已經很接近了，它叫做第二月。天上一個月亮，我們稍微眼睛一捏的時候，看到二個月亮；把他眼睛一放，回復到一個月亮。我們的真心就像我們的眼睛，我們第八意識就是一捏，跑出第二個月亮出來。我們現在就是把本性一捏，就是我執、法執，就是一捏。同時，這一捏就無量劫來統統不放，死執這個我法二執，我相、人相、眾生相、壽者相。所以，我們只要肯放，可是這個放要從粗的慢慢放到細的。我們一念不覺，是從細的，細中細而演變到第六識，變成粗的，而這個五俱意識是面對境界。所以，我們要能從境界慢慢地，財、色、名、食、睡看淡泊一點；慢慢第六意識不去分別；慢慢地第七意識不去執著，人生跟宇宙都是幻，慢慢地再恢復到第八意識的微細。那個微細的時候，當你進入禪三昧的時候，就發現我們的微細生滅很難去控制它，就是抖動得很厲害、執著得很厲害。
表面上看，這個人很有修養，已經修學了佛道十年、二十年，那是因為你的理念跟他還合得來。要是碰到他內心裡面對某一種事情堅固、執著的時候，你會發現他的內心深處，像波濤洶涌的一直在抗拒著。而抗拒的人，本身雖然有很大的涵養，受後天的教育，自己可以粉飾到讓你看不出來；可是他內心裡面澎湃、不滿。因為碰到了逆境，從無始劫以來，大家都順他，現在要逆，一下子沒有辦法接受，你就會看到我們內心裡面那種震動，不滿的震動，叫做微細意識，那個是很難很難的！我們不要說覺察到第八意識、第七意識的微細的法執，那要八地菩薩以上才有辦法。我們連晚上睡覺作夢不執著，都控制不住。好！我們白天五根攀緣六塵，我們可以控製得住。但是，一到晚上睡覺，叫做夢中獨頭意識，一睡下去的時候，潛意識就浮現，第八意識的種子就顯現出來。所有的記憶，善的、惡的種子、無記的種子，它就會一直影現出來，深層意識。那個前六識都沒有在攀緣境界了，晚上睡覺，叫做夢中獨頭意識。這夢中獨頭意識從哪裡來？從第八意識的見分，產生獨自的影像，而獨自的影像就會化作能所，所以，你在夢境當中會跑；會急著要上廁所小便；或者撿到錢會歡喜。為什麼在完全沒有境界現前的時候，你仍然可以看到，你在夢境當中處理一切事情，是那麼的逼真？為什麼？因為識就是會變；識就是能所，不假借任何的外力。
當你進入修行的狀況的時候，為什麼了解說智者無夢？佛陀沒有作夢，因為沒有妄想、顛倒，無明全斷了、習氣全斷了，夢想顛倒統統沒有了。《般若波羅蜜多心經》：心無掛礙，無掛礙故，遠離顛倒夢想。為什麼連晚上作夢，我們都沒有辦法控制？就是微細意識都沒有辦法！你就知道，修行可不是說著玩的，念二、三句佛就叫做修行？開一點點般若智慧，就說：我不錯了！完全不知道，佛有多麼的了不起的深層的楞嚴大定，一切境界都莫可奈何，如來都可以作得了主，包括晚上休息，佛陀一覺安詳自在，從來不作夢，答案就是這樣子。
能生諸緣，緣所遺者。因為我們動念，動念，它就是能所不斷。能生諸緣是什麼意思呢？就是能所不斷。諸緣就是相分。緣所遺者，為什麼緣所遺者？因為清凈體迷失了，第八意識微細，然後，變成我法二執以後，返不回去了，不懂得歇即是菩提，第七意識、第六意識、前五識，往外一直奔騰，一直追逐，從來沒有停止思惟一下，我們的人生跟宇宙的真相是什麼，從來沒有，不懂得什麼叫做歇即是菩提。所以，本性不失，類似失掉了，緣真如本性所遺失的東西。那麼，第八意識所影現出來的就是前七識，轉識，後面會講到。
[次釋真本。二者無始菩提涅槃，元清凈體，此出真本名]。[出]就是顯。告訴你，[真]就是真心，現在要講這一段，是講真心。[真妄二本，俱稱無始者，如金與礦，二俱無始，不可分誰先誰後]。礦開採出來，冶煉就變成金；一切眾生從煩惱當中提煉出來的，就是菩提。[菩提(譯雲覺道)有三：一曰真性菩提：此以理為道也。即眾生本覺，法身之理]。什麼叫法身呢？法身就是平等法界。法身從哪裡顯呢？從無生之理顯，從無生的般若智慧顯出來，叫做法身。
[不變隨緣，隨緣不變，乃是妙真如性，故曰真性。二曰實智菩提：此以智慧為道也。即眾生始覺，根本之智]。眾生始覺就是開始覺悟了，就像大家現在開始學佛了，知道所有的追求都是痛苦；所有的慾望都是負擔，我們已經開始理解，開始知道要修行了。所以，也就是眾生始覺，根本之智。[照徹心源，無明皆盡]。無明就是惑、迷惑。迷惑統統斷盡了。所以，什麼叫做佛？佛就是一點都不迷惑，絕對不被假相所蠱惑。[所得真實之智，故曰實智。三曰方便菩提：此以透機施教為道也。即自覺已圓，然後覺他，以後得智，觀機施教，廣開方便之門，故曰方便]。
[涅槃(譯不生滅)]，《阿含經》裡面就是這個名詞，其他的名詞統統沒有！在《阿含經》裡面，你也不可能看到如來藏這個名詞；也看不到真如這個名詞；也沒有什麼一真法界、究竟實相、第一義諦、實相無相無不相，《阿含經》統統沒有這些名詞，只有[涅槃]二個字這個名相。[亦三：一曰性凈涅槃：自性清凈，一塵不染，故曰性凈。二曰圓凈涅槃：真無不圓]，就是真心無一不是圓滿。[妄無不凈]，所有的妄都轉識成智，都變成凈了，無不凈就是凈了，所有的妄都轉成凈了，[故曰圓凈]。那麼，這個性凈是本具，圓凈是修凈，修行讓它清凈的。[三曰方便凈涅槃：隨緣方便，示現生滅，故曰方便凈]。這個也是修，修持使它得到方便凈。
所以，性凈是本，後面二個是修得的。[此三菩提、三涅槃，前一皆屬因，是性具；後二皆屬果]。菩提是因，涅槃是果，[是修成]。在這里有講了一段，《華嚴經》有一句很重要的話，說：若無大悲心，則無菩提心；若無菩提心，則不得佛果。說：何謂大悲心者？視一切眾生如同己子，就是像自己的兒子，名為大悲心。所以，這個修學方法還是有次第的。意思就是說：如果一個人他沒有悲心，悲就是拔眾生的苦的心。如果一個修行人，它本身面對一切眾生，沒有發這個救拔眾生的苦難的心，第一個，他就是沒有菩提心，菩提心就是想要救眾生的苦。沒有大悲心，則沒有菩提心；沒有菩提心，則不成佛果，絕對不可能成就佛的果報，絕對不可能！
什麼叫做大悲心？必須把所有的現在你前面的一切眾生，無論男女老幼、健康殘障的，都視為己子，就要把他當作是自己的兒女一樣的救他。所以，為什麼說：佛陀有無盡的大悲心？佛陀看到眾生，絕不起厭惡的，跟佛陀唱反調的，佛陀認為那是他的增上緣。廣欽老和尚講的：給你惡因緣的，就像拿錢給你賺！給你逆境的，就是要給你錢；而你這個錢不懂得賺，卻跑去向別人哭，多麼地愚痴啊！所以，用感恩的心：感謝上蒼我所擁有的，也感謝上蒼我所沒有的；感謝眾生隨喜贊嘆我的，也感謝眾生給我痛苦的人。這個是佛陀的指示。
如果有的人來到師父這邊說：慧律法師！我很恨你，你知道嗎？我就會跟他講：這樣你很痛苦，這樣你很苦啊！如果有的人來到慧律法師面前說：哇！師父！您很了不起，您弘揚佛法，轉大*輪，我隨喜功德！我會跟他講：你這樣會活得很快樂，我不增不減，我也不會因為你贊嘆而成佛；也不會因為你毀謗而下地獄。這個人沒有這么好，你每天贊嘆他，不會成佛的；這個人沒有這么壞，你每天攻擊他、傷害他，不會下地獄的，上天堂、下地獄，是看這個人的根本業。知道吧！根本業，看我們自己造了什麼業，無關於別人的贊嘆跟毀謗的。因此，我們一定要很清楚這樣的道理。所以，我們修學佛道，就要了解大悲心的重要。給你逆境的人，就是拿了一大把鈔票要給你，廣欽老和尚說：你還不懂得去賺它，還跑去別人面前哭？是不是？好好思惟這個道理。
[此真本，取眾生本具覺性，如如理，與如如智，應屬真性菩提，與性凈涅槃耳；菩提屬智，涅槃屬理]。智是屬於用，涅槃就是體。所以，依無生理，起般若的智慧，體用一如。[元清凈體者，清凈有二：曰自性清凈，與離垢清凈。此屬自性本元清凈之體，並非澄之使清]，本來具足。[本來離煩惱濁故]，為什麼叫做本來離煩惱？諸位！這一句話很重要：煩惱本空故。所以，你現在所有的煩惱其實都是多餘的，叫做清凈心靈的負擔。佛陀告訴我們，為什麼要我們的生活不要把自己搞得很復雜？因為我們的生命本來就很單純。很單純就是：把復雜的生命回歸到單純的一心，就是清凈心，就是這么善良、這么真、這么單純！可是眾生不是，把生命、生活搞得很復雜，拼了老命，好像要追求個啥東西，到臨命終斷氣之前，還不覺悟！所以，本來離煩惱濁，沒有發現，這煩惱本身不存在，本來就不存在，就是要離了。
也就是[即顯為真性菩提；亦非治之使凈，本來離生死染故]。所以，生不足喜，死不足悲，就是這個道理。[即顯為性凈涅槃。此體一切眾生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元(本來也)清凈體。此體無他，即汝現今根中所具]。六根中，眼見叫做性，見性；耳聞叫做聞性；鼻叫做嗅性，不生不滅。
[圓湛不生滅之性]，也就是說：眼見一切相，知道一切相都是如幻，不取，也不必舍，舍就是去排斥它，這個就是見性。耳聞一切聲，心如如不動，知道所有的音樂都是幻，空無自性。為什麼說音樂是幻呢？譬如說：這是撫尺，這個沒有聲音，這個桌子也沒有聲音，兩個都沒有聲音。如果我(用撫尺)打(桌子)一下(砰！)，緣起，聲音出來了。如果說：我再把它用節奏，它有節奏感，再加上砰……，緣起的東西，它就會造成一個好像是真的，有生命一樣的音樂，讓我們聽了以後很舒服。這個有沒有聲音？沒有。桌子有沒有聲音？沒有，是不是？師父也是一堆骨頭所構成的，聲音是從舌頭、喉嚨，還有聲帶所構成的，肺活量，心臟會跳，只是音聲的顯現，配合這個外部(用撫尺打桌子)，變成一種節奏感。唱歌也是這樣子的，音聲就是如幻的緣起。懂了這個話，事情就好處理了：眾生就認為，那個好象是真正的東西。所以，聖凡之判就在於體悟，如果你能體悟，色、聲、香、味、觸、法總是幻；眼、耳、鼻、舌、身、意識總是幻，能緣之心放下，所緣之境自然空，放下！這放下的功夫，要做到禪三昧的功夫，要不然的話，你沒有辦法去抗拒生死。
我們沒有辦法做到這樣子，佛陀設立一個方便法，就是念佛！我們知道：說要讓我們晚上不作夢，都沒有辦法這種功夫，那表示我們的微細煩惱……晚上作夢是夢中獨頭意識，還是第六意識的微細，還沒有到法執喔，第七意識、第八意識還在後面喔！換句話說：如果你晚上還會作夢的人，就表示你是二地菩薩以下的，還沒有辦法的！因此有一個最好的辦法，就是薰習念佛，把六根緣六境，六根緣的就是佛寶、法寶、僧寶；六境所緣的也是佛寶、法寶、僧寶，所有的種子都是善的種子、都是念佛的種子、誦經的種子、都是般若的種子。諸位！就像培育一棵小的幼苗一樣，給它灌溉，心靈也需要給它灌溉，般若智慧給它灌溉，再給它一股力量，再繼續勉勵，師父贊嘆大家，給你一個增上緣，再繼續勉勵。所以，每一個都有一個菩提苗，這個菩提苗不長，要看三種力量：一、要看善知識的力量；二、要看環境的力量；三、要靠自覺的力量，這個種子如果是死掉了，死掉了就是斷善根了、一闡提了。這個種子死掉了，你再多的陽光下去、再多的水分下去，會不會成長？沒有辦法！這個叫做劣根性，極度惡劣的眾生，很難救的，你當菩薩的時候，你會發現這個世間有很多的無奈，絕對並不是說，每一個眾生都有辦法這么有善根的，要坐在底下聆聽，他不跟你抬杠，算是對你很客氣了，真的就是這樣。
所以，要栽培你們每一個人心中那一棵菩提苗：一、一定要有大善知識才有辦法，這是很重要的生命的資源，就象陽光、水分；沒有陽光、水分，你本身有菩提苗沒有用的！二、要有好的環境，也就是說：你一定要交好的朋友；你一定要親近三寶的道場，其他不凈的地方不要去，不要去碰觸惡友、貪瞋痴的友、酒肉的朋友、互相利用的朋友，放下！如果你因為職業的關係，在某一個團體，你的智慧跟慈悲都運用不上的時候，這個時候你必須明哲保身，這個時候必須保持沉默。慈悲運用不上，救不了，智慧感化不了、也救不了這個人，你在這個團體裡面，都是這樣劣根性的，都是惡劣的眾生，一天到晚都是貪瞋痴。如果你也沒有辦法離開這個團體，因為你的職責所在，你很想度眾生，卻實施不了，這個時候你必須要保護你自己，要裝聾作啞，明哲保身，如痴如呆，就裝作好象自己是痴呆。事實上你很有智慧，可是，時空不同，這個不是你顯現的地方，不是你表現的地方啊！所以，我們要了解。
此屬於自性本元清凈之體，並非澄之使清，本來離煩惱濁故，即顯為真性菩提；也非治之使凈。說：本來離生死染故，即顯為性凈涅槃。此體一切眾生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元清凈體。此體無他，即汝現今根中所具，[名為識精]。識精也就是第八識或第八意識精明之體，叫做識精。要牢牢地記住，今後聽《楞嚴經》才不會有障礙，叫做第八識精明之體。[元是妙明之心]，就是悟到了究竟，把染除掉以後，就是妙明之心了。說：第八意識阿賴耶識，雖然不是如來藏，不等同如來藏，但是，跟如來藏是不一、是不異，非一非異，只是帶了少分的妄，阿賴耶識就是帶有少分的妄，只要把妄除掉，妙明真心就顯。所以，討論要在這個第八意識阿賴耶識去討論它。
[並非磨之使明，乃本來自明，雖處長夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能見，在耳能聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在身覺觸，在意知法]。為什麼？因為佛性能作用，能起妙用，真心能起作用。即值在這個見一切相，無生的當下，見一切相都是緣起，悟到無生的時候，即體即用，體就是用，用不離體，體用就是一如。[雖分六和合]，但是[元是一精明]，同一個清凈自性，[此為真本，修行當取為因地心者]。這個要當作是因地心。
打開《表解》，這個統計起來，左邊這個就畫一個歸納表，就更清楚！ 菩提(此雲：覺道)有三：
一、什麼叫做真性菩提？就是真如自性—真如是理，此理，為自心本覺之佛性—證極此理，法身顯現—法身，證得法身德。
二、實知菩提—真實之智—窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本知—以真實智，照本覺理—成般若德
三、方便菩提—叫做權巧方便—自覺已滿，然後覺他從根本智，起後得智—種種顯現，自在無礙—得解脫德。
菩提有三：
㈢方便菩提—以透機施教為道——即解脫德。方便菩提就是專門在利益眾生，這是果。方便菩提，就是專門在利益眾生。
菩提有三：
㈡圓凈涅槃—諸妄滅盡故
[又識精者，第八識精明之體。此體雖帶少分之妄]，究竟悟了全體是真。[究竟全體是真]。這個第八意識就很微細了，就是接近本性那種微細的動念了，叫做一念不覺生三細，這個要到八地菩薩以上，才有辦法去降伏它，因為微細到連菩薩都沒辦法。[如捏目所見第二月]，捏目：眼睛就是這樣子(慧律法師捏自己的眼睛)，諸位！這個比喻很重要，這個眼睛叫做真如，佛證到真如就是這樣，證到涅槃妙心，看得很清楚。虛空當中，就看到一個月亮，這個月亮就是絕對的真心，表示眼睛沒有眼翳，沒有！完全清凈。第八意識動念以後，就怎麼樣？眼睛(法師捏自己的眼睛)，捏，把這個眼睛捏。咦？怎麼二個月亮呢？第八意識就是這樣子，微細的，把真如動念以後，就變成二個月亮。所謂第二月，第二月雖然是妄；但是，離真最近了。月亮在中間，眼睛一弄，月亮旁邊又跑出一個月亮，這月亮雖然是虛妄的；可是，很接近真的月亮。
如果你看到的是水中所影現出來的月亮，就很遙遠了！水中看，影現出來的，就離那個真月很遙遠的了。我們眼睛現在看出去的，著這個境界，就是水中月。微細的第八意識、第七意識的法執，就是第二月。把它一放，徹底放，眼睛恢復原來的眼睛，就是證得真如。所以，修行你要在哪裡下功夫呢？就在萬緣放下，這個地方下功夫，你就找到真的功夫。也就是說：世間人看到的，好像很大的事情；在我們大修行人看：沒有什麼啊！世間人每天吵吵鬧鬧，為了一個觀念，拼得你死我活；當你是個大修行的時候，發現執著這個觀念，爭吵不休，沒有意義，放下，大修行人就好像沒有什麼事情。所以，佛陀心中，歇即是菩提，沒有任何的事情，因為他如如不動，連微細的惑統統斷盡，這個多了不起啊！什麼境界在佛陀看來，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀；凡所有相，皆是虛妄；佛陀不即一切法，不離一切法，心如如不動，真月就顯現。
動念是什麼？動到執著的念，就會產生第二月，煩惱就一直存在了。[全體是真月]，第二月就是已經很接近真月了。凡夫沒有辦法看到第二月的，凡夫只看到水中月(法師笑)。我們看到一切山河大地，就是水中月，我們看到一切山河大地就是水中月，本性所顯露出來的，我們執著的，統統叫做水中月。連粗糙的執著都放不下，更談不上閉上眼睛，去觀照第七意識、第八意識那種微細的執著，根本就碰不到！那一些微細的執著，傷害於你無形，在無形當中，一直在傷害你，而我們被微細的執著捆得死死的。所以，你要執著，記得！執著這一句南無阿彌陀佛。叫你多念佛就是這樣，因為眾生不執著不可能啊！修行就是這樣子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南無阿彌陀佛了！但是，你要開大般若智慧，你的煩惱才會減少啊！所以，聽《楞嚴經》，是有幫助你往生極樂世界的，絕對不會障礙你往生極樂世界的。
全體是真月，[但多一捏之妄]，[捏]就是妄動，一捏之妄就是妄動。[放手全真]。手一放，整個月亮就顯現。記得，放下，再放下，徹底放下。徹底放下，是修行人一生一世的功課，你要見真，就是要這樣的功夫啊！[在眾生現前身中，舍此則無真可顯，故阿難求索真心之後，如來十番顯見，即顯此也；請修之後]，請修就是請求如何修行，叫做請修之後。[所指入門，亦指此也]。也就是在見真心才開始修行，依此真心為修行的本因。如果用現在大家聽得懂的名詞，就是碰到一切境界，你能如如不動，就是用這個心修行，就是這樣，這個大家都可以體會。對不對？因為講了很多，你體會不出來啊！
[五卷諸佛證雲：汝復欲知無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物]。說：你想要知道無上的菩提佛果，令汝速證，最快的，能夠安樂解脫。修學佛法的人更幸福，更能懂得什麼叫做快樂，他根本就不需要借重假的這個境界來娛樂自己。六祖講的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什麼啊？自性本來就是功德啊！六祖到五祖那邊，惠能心中常生智慧，就是這個道理。我們心中常生智慧，心中就安樂解脫；心中常生智慧，就寂靜妙常。為什麼叫做寂靜？因為諸法本空，是你內心自己在鬧啊！妙常，[妙]就是不可思議。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根裡面就有這種功夫，見一切相，心如如不動；聞一切聲，心如如不動；嗅一切香、臭，心如如不動。
[驗知菩提涅槃，元清凈體，決指根中，見、聞等精]。[見、聞]就是見聞覺知；[精]就是精明之體。[識精為總]，[識精]就是本性。[六精為別]，在眼叫做見性；在耳叫做聞性，鼻就嗅性，等等。六根統統就是同一個本性。所以，一精明開為六和合。六精本是一精也。如來首顯見精者，即示真本也；文殊獨選耳根者，即用真本也]。為什麼獨選耳根？因為我們娑婆世界耳根最利，能聞法的就是耳根；諸位！能聽是非的也是這個耳根啊。可是，你聽是非的，那就是意識，那叫做妄；聽聞正法的，這個就是真。
[須知此經宗要，即是舍識用根]。舍分別心，用不生不滅的根性來修行。[前普判誤認科中]，誤認，就是誤認妄心有體當中，[首明之，此中再明之。第四卷末，若棄生滅，守於真常，生滅者，識心也；真常者，根性也]。要記住！識心、根性不二性，這個要特別的注意！你千萬不要把生滅的識心跟真常的根性打成兩段，完了！佛法是不二法門，你認識生滅意識心不可得，那個剎那就是根性，就是轉識成智。所以，不能打成兩段，意思就是：不能逃離這個現實社會，而求解脫，你要面對現實，才能講超越。[復重明之]，再一次說明。[此皆出自如來本意，有以此處]，有的人認為這個地方，看到這個名詞，[識精]這個名相，[見其名為識精，便不敢認為真者]，便不敢認為真心，[誤矣]。這是大錯特錯的。識精就是本性、就是真心，把帶了少分的妄的第八意識除掉，就是本體！
[豈不觀元明，元清凈之語乎？能生諸緣者：以識精即第八阿賴耶識]。阿賴耶識，就是根據《成唯識論》、《大乘起信論》，叫做染凈和合，染的、凈的各佔一半。那麼阿賴耶識從哪來呢？從真如，就是如來藏性一念不覺而生三細，三細就是第八阿賴耶識跟末那識，那個業相、轉相、現相這三種微細，那個時候還沒有妄現境界。所以，境界為緣長六粗是後來能所，就是見分、相分再演化出來，那麼，就是粗糙的境界了，叫做境界為緣長六粗。一念不覺生三細，全部在心裡面微細的執著；境界為緣長六粗，就已經在境界上能所不斷討論了。所以，以識精就是第八阿賴耶識，這阿賴耶識叫做染凈和合。
[本具精明之體]，雖然被染污，但是，也有真知。[由此識體]，識體，就是識之體性[即如來藏]。也就是如來藏一念不覺，變成阿賴耶識，這個唯識學裡面講，叫做第一能變；第二能變就是第七意識，第七意識就是我法二執；第三能變就是前六識。識者能變也，這個唯識的定義講得很清楚，識就是能變，由微細的變到粗糙的執著，而返回不去，跑不回去！所以，眾生就一天到晚，從微細的執著變成粗糙的執著，面對境界的粗糙執著，已經跑不回去了，跑不回去真如了，一直往外，怎麼回去真如呢？所以，由此識體就是如來藏，[能攝一切法]，一切法都是如來藏，能生一切法，[故曰能生也]。這個已經講到真如本性能影現一切法、能生一切法，為什麼？即一切相嘛！所以，佛陀說：一棵樹就是真如自性所影現的東西。
佛陀看到大海，佛陀就說：我就是大海。為什麼？從大海裡面，可以攝取人身所需要的元素了。人身的元素，像我們身體含有鹽分，大海也有啊；身體含有碳、氫、氧，大海也有；身體含有鈣質，大海也有；身體含有鐵質，大海也有啊！當佛陀看到一座山，佛陀會說：我是一座山！為什麼？身體的元素，從這一座山也可以分析、解釋、透析出來。為什麼？這個色身是地、水、火、風，這一座山、這一個岩石，也是地、水、火、風啊！內四大的元素、外四大的元素，在佛的角度看來，是平等不二的。所以，佛看一座山，山就是真如自性，不起執著、不起分別、不起顛倒見，山就是真如自性所影現出來的。所以，盡一切處，都是佛的法身，所以，佛陀看到一根草，佛陀就說：我就是一根草！一根草雖然小，可是，佛陀說：我就是大草原！所以，佛陀看到一根草，佛陀就會說：我就是大草原。佛陀看到一顆小岩石，佛陀就說：我就是一座山。把它擴大。佛陀看到一滴水：我就如同大海。佛陀仰望虛空，佛陀就說：我就是整個宇宙。身，身心合一真如，五陰本如來藏，妙真如性。外境也是這樣子了。
所以，[諸緣指能緣所緣]，這個就一念有妄動了，如果這個真如動念以後，就變成能緣所緣，這個就從妄的角度去說了。[有二種：一、八識能生，見相二分，見分為能緣，相分為所緣。]見分為能緣，見分就是從第八意識的自證分所分出來的；相分是物質世界，但是，還有一種相分是境界，也就是心所影現出來的境界，也叫做相分。在這里相分為所緣，通常指心所緣境叫做相分，這個是定義比較寬廣一點。如果定義稍微縮小一點，就變成物質世界了。後面會講到，更詳細。
[見分乃轉本有智光]，本有智光就是真如了，[為能見之見分]。就開始帶妄了，[要緣八識本體自證分]。緣就是依靠第八意識本體的自證分，自證分分出見分跟相分，就像蝸牛的二隻角，蝸牛的二隻角一隻是見分，一隻是相分，縮回來，都是蝸牛的身體。相分、見分縮回來都是自證分，精神跟物質縮回來，統統是如來藏。[八識由無明力]，一念不覺生三細。[晦昧真空]，把這個菩提真實的、空性的智慧，轉變怎麼樣？昏暗、無始無明的一種頑空，晦昧智慧的真空，[而成頑空]。而成為無始無明的頑空。也就是把趕忙變成妄心了，叫做晦昧真空，而成為頑空。這頑空就是沒有真空的智慧，變成妄動了、執著了，能所不斷了。
[本無可見，見分定欲見之]，見分為什麼一定見之？你在晚上睡覺就知道，我們的意識：見分就是八識見分。見分自己就會影現相分出來。所以，前五識是見分，是攀緣境界的相分；第六意識的見分，也攀緣自己裡面所影現出來的，不必借著境界，叫做獨頭，或者是定中意識。可是，眾生都在散亂意識，或者是五俱起意識，第六意識就是跟著五俱意識同時起現行。
[於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，為見分所緣之境]。空晦暗中，就是我們把這個真心轉變成頑空以後，這個頑空又在這個因緣裡面，結這個暗境。這個暗境就是透視不過去，叫做暗，眾生看了，都有虛空跟色法。而佛陀看的，一切色法，都像x光透視一樣的緣起無自性，一切虛空是心所影現出來的。所以，虛空跟色法，其實，都是如來藏性所影現的。但是，眾生不一樣，把它切割內跟外，因此空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分。我們這個色身也是結暗境成四大之色。山河大地也是，帶起相分，相分就是外境了，把它切割開來，而事實上，我們這個色身的元素，跟宇宙的元素是一樣的，本來不可分內、外的，但是，我們因為攝取了少許的宇宙當中的四大為自我，又死執不放，所以，變成切割了，我是我：山河大地是山河大地了。所以，帶起相分，為見分所緣之境，見分就是八識見分。
[而本生識海]，本生是原來的，而原來的這個心識之大海，叫做識海。而原來的心識的大海，[還是緣不到]。為什麼？沒有辦法反緣，因為從來沒有歇。還是緣不到，為什麼？他拚命往外，他怎麼緣得到呢？你告訴這個眾生：世間是假相，誰相信呢？每一個眾生都認為這個世間緣起緣滅都是真實的，拼了老命，也是要追求到手啊！所以，從來沒有歇即是菩提的道理。就像眼睛一直往外看，看不到自己的眼睛一樣；如來藏性一迷了，變成了見相二分，阿賴耶識；如來藏性一念不覺，變成阿賴耶識，阿賴耶識就是自體分，又變成了見相二分，精神跟物質徹底的分開，由微細一直延伸，變成粗糙，所以，跑不回去了。而本身識海還是緣不到。
[故曰緣所遺者。二、即七轉識]，七轉識從哪裡來？從第二能變跟第三能變來的，就是七轉識。為什麼轉識呢？因為它轉來轉去，統統在第八意識裡面，所以叫做轉，轉就是繼續由微細的轉成粗的執著。[由第八識，相分境界而生]。為什麼相分境界？開始反過來，本性迷了以後，把見相二分的微細搞成對立，搞對立就變成孤立了。搞對立是怎麼樣？由第八意識的相分境界而生，這個境界一生起來，麻煩就大了！認為境界是實在的，像山河大地、五欲六塵、唱歌跳舞，以為這個世間是真有東西讓你追求。[論雲：境界為緣長六粗，長即生義]，就是開始出生，產生種種的……。[前四粗，即是七轉識]，前四粗，看《表解》下表，恢復一下記憶：
真如跟無明就叫做業相，真如一念不覺，叫做無明，無明業相。這個業相：能見就是轉相，轉相就是見分；世界、虛空、眾生，現相就是相分。這個是微細的業相、微細的轉相見分，微細的現相的相分，這個三種微細，記得！要八地菩薩才有辦法覺察，也就是快成佛的人，才能夠覺察這三細；而菩薩以及二乘人，淺的功夫菩薩以及二乘人，只能看錶二：
二、依真起妄
境界：心境對立，而生勞相，就是生疲勞，叫做智相。這個智相不是智慧之相，就是分別心的意思。勞久了，七識的思量，永遠……。相續就是我法二執從來沒有停止過，微細的執著、粗的執著，從來沒有停止過。發塵就是六識著境執取相。妄生計謀就是計名字相。前面這智相、相續相、執取相、計名字相，牢不可破，就是境界為緣長六粗；最後就是由惑造業，就是起業相；依業受報就是業系苦相，這個就是六粗。這個將來會講到，我們先恢復一下記憶。
前面四粗：智相、相續相、執著相、計名字相，就是七轉識。[各有能緣功能]，為什麼？都是見分，八識都是見分，都有見分，都有能緣的功能，包括第八意識也有能緣的功能，只是沒有那麼粗，難以覺察，要不然，第八意識怎麼會有見分呢？見分就是能緣。第八意識就是帶有少許的妄，帶有少許的妄，就是見相二分了，所以，各有能緣的功能。[而六識能緣之力最勝]，因為它面對境界了。[所緣即一切萬法，皆從識生，而為所緣之境，故曰諸緣]皆從心識而生，識就是動念，現境轉換，這個就是識的功能。識者，記得！它的一個重要的定義，叫做識者能變也，你要牢牢記住這一句的定義，識就是能變叫做識，一直轉換不停，叫做識者能變也。能變什麼？能變為能、所。皆從識生，識者能變也，八識統統就是一直能變。
而為所緣之境，故曰諸緣。[緣所遺者，此一緣字，作二解：一、以轉識能遍緣一切，而不能反緣，本生識海；如眼有見，能遍見一切，而不能反見自眼]。眾生其實從無始來，從來不懂得歇即是菩提，他由細的妄動，一直到攀緣這個境界的粗的躁動，可以說完全崩堤，圍不住這個煩惱，禁不住對外境的一種堅持的執著，沒有辦法！所以，他已經回不來了。[既不能緣本識，則菩提涅槃元清凈體，非失似失，故曰緣所遺者]。意思就是：緣真如所遺失的東西了。[二、緣者，由也。由諸眾生，迷此識精元明之體，迷則雖有不知]。雖然是有，但是不知道，沒有學佛，哪一個人知道自己有佛性呢？不知道！[非遺失等於遺失]，沒有遺失等於遺失，為什麼？沒有顯現出來啊！[是謂緣所遺者]。
[問：第七識能緣第八見分，豈不能反緣耶？答：七識雖然能緣第八見分，因執之為我，故落於非量]。非量是現量、比量、非量，還有一種是聖言量，三量裡面，非量就是錯，不正量，叫做非量。因為加一個[我]，第七意識因為執著第八意識的見分為自我。用這樣來講，大家沒有唯識學的觀念，聽不懂！我再用大家聽得懂的名詞，就是說：當他起精神作用的時候，強迫自己加一個我執；當他起精神作用的時候，強迫加一個法執，安上種種的名相，法執就是六根、六塵、六識一十八界，所影現出來的天地萬法，統統叫做法執。我執叫做迷失於人生觀，法執就是迷失在宇宙觀，我法二執就是迷失了眾生跟宇宙的正量觀，統統落於非量。因為本來就無我、本來就無法，他就一定要強加一個我執、強加一個法執，所以，第七意識以第八意識的見分為自我，落於非量，所著完全是錯誤。非量就是不正量，[必遺元明之體，正是緣所遺者]。所以，遺失了無明之體，正是緣所遺者。[非同如如智，緣如如理，現量昭然可比]。
把講義拿出來，這個對實學佛法來講很陌生，所以，非常困難。這個對老參來講，也很陌生，所以，有一點熟，但不是很熟。好！[八識與四分關係圖]。
你們福報大，我前面二次，用台語講《楞嚴經》的時候，沒有講這一張。這一張最主要要解釋什麼呢？是解釋緣所遺者，[能生諸緣，緣所遺者]。這一張沒有相當唯識基礎的人，實在是沒有辦法！所以，今天 你要抱持一個專註、傾聽，聽多少算多少的心態，你全部聽得懂，那是絕對不可能的。你根本沒有聽過什麼叫做性境、帶質境、獨影境、也沒有聽過什麼叫做似帶質境、或者是叫真帶質境，完全不知道，這當然就沒有辦法了！也沒有聽說過相分、見分、自證分、證自證分，完全沒有觀念的時候，要聽這一張，本身就是非常困難，這不是你們的過失，是因為我沒有教導你們教得好，是我的錯，所以，我要好好地檢討。
八識：也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識；有的講：前五識、第六識、第七識、第八意識，這個叫做八識。四分：相分、見分、自證分、證自證分。在這里沒有看到自證分和證自證分，為什麼？第八意識阿賴耶識就是自證分。
我們第八意識阿賴耶識怎麼來的呢？第八意識是中性的名詞，在沒有落入染跟凈的時候，它叫做第八識；沒有染凈的時候，叫做第七識；沒有染凈的時候叫做第六意識；沒有染凈的時候，叫做前五識。如果染的時候，第八意識就叫阿賴耶識；第七意識叫做末那識，第六意識叫做分別事識，用分別心對外境。前五識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這個是站在染污的角度講。如果站在清凈的角度講，轉識成智以後，第八意識叫做大圓鏡智；第七意識叫做平等性智；第六意識叫做妙觀察智；前五識叫做成所作智。所以，單單講八識，不能論斷什麼。要講染跟凈的角度的說：要講迷或悟的角度說，如果講：前五識、第六意識、第七意識、第八意識，那是中性的名詞。所以，我們通常要解釋的時候，都必須從染的角度來解釋，染，它不是絕對，就可以用語言來詮釋。
好！諸位！看圖：
這個大圓圈叫做第八意識，第八意識的旁邊寫：(甲)，初能變。初能變也就是本來是本性，本性是清清凈凈，這個本性就是本來無一物了。這個圓圈的左邊，如果畫一個很大的圓圈，(因為這里紙不夠)：裡面都沒有任何東西，干乾淨凈的一個圓圈，這個就是真如。空無一物，叫做絕對的真如，一念不覺以後，第八識就開始討論了。甲叫做初能變，第一次能變，初能變。第七識標示：(乙)第二能變。在前五識跟第六意識畫一個括弧，兩個聯合起來，標示：(丙)三能變。
初能變：由真如，就是如來藏性，一念不覺變成阿賴耶識，也就是第八意識的染污的名詞。二能變：是由第八意識轉出來的，叫做第七識，乙叫做二能變。在第七識的旁邊寫：我法二執。同時要寫八個字：我貪、我見、我慢、我愛。我執是對人生觀的執著；法執是對宇宙觀的執著，不知道我法二執統統是虛妄,本無而今有。
我貪也就是第七意識的功能就是貪。我見就是什麼都是執著自己所看到的最殊勝。我慢就是驕傲難調難伏，這個就是第七識在作用，傲慢、輕視別人，我慢高山，不留德水，我自己拉高。偉大得像佛陀，都是那麼的謙虛；而我們一個凡夫，通常把自己膨脹、自我抬高，這個都是第七意識在作用，叫做我慢。還有我愛，看什麼就執著什麼……，叫做第七意識。
(丙)第三能變：旁邊寫上：能所不斷成識浪。也就是掀起意識的大浪，就是三能變。能所不斷，前五識去攀緣，前五識的見分去攀緣相分，起種種的執著，分別就是第六意識。第七意識同時下去執著這個相分，落於非量，所以，我法二執沒有停止。
第八意識的中間：五識能緣(種)；五識相分(種)；第八相分(種)。第八相分(種)：第八就是第八意識相分種。中間繼續看下來：第八相分(種)；第六相分(種)；第六能緣(種)。第六能緣(種)；第六相分(種)；第八能緣(種)。第八能緣(種)；第七相分(種)；第七能緣(種)。
有沒有注意到，最後面都有一個[種]字？[種]就是種子，你一定要第八意識有潛在的種子，成熟以後，才能演化出前面的七轉識的見、相二分。也就是前面的七識的見、相二分，統統來自於第八意識的種子，而這個種子，諸位，看右邊為什麼要用虛線畫出來？用虛線的原因，就是這裡面虛線統統納歸到第八意識的內部。也就是說：用虛線引出來，而引出來就是讓你看得更清楚一點，而這虛線，統統必須把它收回去，統統在第八意識裡面作用。也就是我們現在所討論的前五識，不離第八意識；我們現在討論第六意識，不離第八意識；我們現在所討論的第七意識的見、相二分，也不能離開第八意識，知道嗎？所以，這個用虛線引出來，也就是等於五臟六腑一樣，我們把五臟六腑開刀，開出來以後，我們五臟六腑看得很清楚，解釋完畢以後，要把它放回去，這樣有正確觀念吧？
我們現在把前七識的見、相二分引出來，就是第八意識裡面的東西；我們開刀把這個內臟拿出來，解釋以後，還要把它歸回去，就是這個虛線的原因，就是這個道理。也就是為了解釋方便，從第八意識引出來的前七識，叫做七轉識，統統涵蓋在第八意識裡面。所以，在第八意識旁邊寫如大海水。前七識就是識浪，前七識所起的識浪統統是大海水裡面的。所以，第八意識叫做大海水，前七識叫做浪，知道嗎？浪不離大海水，大海水起的浪，浪跟水是一不是二。妄的時候，浪就愈大！迷的時候，浪就愈大！意思就是說：一個人愈沒有修行，愈沒有辦法掌控自己的情緒；愈往外賓士，我們的煩惱、痛苦就愈大，就一直返回不了本來的面目。所以，第七意識、第六意識、前五識，統統會造成很大的浪潮，叫做情緒完全失控，就是這個道理。
第八識如同大海，第八識的中間有一個小圓圈，第八意識右邊連接兩個圓圈：相分本質、見分本質。在相分本質旁寫物質、物質的世間，根身、器界。第八意識變現出根身、器界。所以，我們的色身哪來的？就是我們如來藏性的東西，只是因為我們攝取了宇宙中少許的養分、少許的元素，我們誤認為有一個我相，還有人相、眾生相、壽者相，就是這樣子。所以相分的本質就是根身、器界。
看下邊，有一個見分本質：旁邊寫：八識見分、所緣心；相分本質：寫所緣境，能緣心，標a1。相分再影現出去的兩個相分，第一個a1；另一個相分叫做a2。一切相分都是借重第八意識影現出來的物質世界，攝取少分的相分，為自己的心所緣相。
見分的本質：標b1。由見分影現出去的，被第六意識見分所緣的相分，見分的右上角有一個相分，標號b1；見分的右下角，有一個相分，被第七意識所緣的相分，標號b2。
這就開始來慢慢解釋了，你會發現，不是相分就是叫做物質世界，所以，識必須在能所對立的討論，底下這個相分，統統是心緣心。慢慢來解釋，諸位看：第八識的相分本質這一項，標號a1的，其實標一個a就行了。相分本質的右上角，標號a1的相分，小a的相分就是什麼?就是色、聲、香、味、觸。
前五識能緣的見分是什麼?諸位看最右邊的前五識,前五識寫:外緣五塵,外面對外緣五塵,前五識寫：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。前五識它什麼作用呢？就是外緣五塵，對外緣這個五塵。那麼見分就是：眼的見分、耳的見分、鼻的見分、舌的見分、身的見分，它有這種功能。前五識的見分緣a1相分。
諸位看喔！現在要看虛線的部分，相分。譬如說山河大地，眼睛、耳朵、鼻、舌、身，看到了一座山這個相分，這個相分從哪來的呢？注意看！這相分，看小a1畫進去二條的虛線，引到第八意識裡面的二條虛線，小a1的相分，引了二條虛線進去，怎麼讀？五識相分的種。種就是說：你前世有種下這個山河大地的……，人看是山河大地；但是，如果是一隻狗來看，它的范圍又更小；如果是一隻螞蟻，來看這個相分，簡直不成相分了，它的生活的世間就愈來就愈小，因為它的依報愈來愈小，它的智慧愈來愈少，能緣的心也少，相分也少，沒有。所以，這個能緣的見分，跟所緣的相分，就要看你的正依二報的果報如何了？正依二報的果報愈大的話，視野就愈大。
好！看小a1相分，剛剛寫的：色、聲、香、味、觸的物質世間，而這個物質世間怎麼來的？從虛線看進去，從第八相分種，也就是說：這個宇宙，這個根身，還有器界，就是所謂的山河大地怎麼來的？就是第八意識的相分種子變現出來的，被我們前五識的見分所攀緣的。所以，這個相分怎麼來的？就是第八意識的相分種，依第八意識的相分的本質，起第八意識的相分種，然後，又變成五識的相分，所緣的范圍又更小了，范圍又更小了。
譬如說：宇宙，根身、器界是宇宙，相分。可是人的能力，卻只能緣自己的財產、山河大地，所能理解的，這樣一些少許的色聲香味觸。這些少許的色聲香味觸是怎麼來的呢？就是借著宇宙的物質世界，然後，自己前五識產生一個相分，又縮小了范圍，變成前五識的見分是心，攀緣前五識自己影現出來的相分。所以，見分攀緣這個相分，它中間有畫一個虛線。
這個見分怎麼來的？看這個見分，第一個虛線，見分，一個虛線往左引到五識能緣種。五識能緣種是什麼意思？就是前世你有種下善根的話，那麼，你的這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,都有攀緣的功能。但是，如果你造了惡業，你的眼根壞了、你的耳朵聽不到了、或者是你出生以後，這個舌頭壞了，或者這個色身哪裡壞了，這個五識的能緣的種子雖然起現行，但是，能緣的力道小。眼睛看不到，眼識沒辦法起作用，眼識借著眼根而起來，而你眼根卻壞掉。所以，前面的五識要起作用，還要看眼根的果報。前五識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，外緣五塵，見分就是眼見分、耳見分、鼻、舌、身的見分，就是說：前五識的見分會攀緣什麼？相分。而這個相分，卻是第八意識變現出來的，借著第八意識的相分本質，又變現了前五識的相分，也就是相分的本質范圍大，人類所能緣的相分變成少，就人類所能了解的相分，他才緣得到。
譬如說：大象，能夠聽到低的聲音，緣這個低沉的音波，人類沒有辦法！就象狗，我們過海關的時候，常常看到一些狗，在聞味道，看看你有沒有帶毒品？我們人的鼻子的果報，就不如狗，我們人類的鼻子的這個見分能力，它跟狗沒有辦法相比的。狗可以聞到多遠的氣味啊。機場出來的時候，提行李那個旋轉檯，哪一個有攜帶嗎啡，這一隻狗跑到那個行李袋旁邊就蹲下來，要人類的鼻子，哪裡聞得到呢？所以，所有的動物的前五識的見分的能力，依照每一個人的果報不同，有不同的能力。
再來，相分a1就是色聲香味觸，相分的本質寫：六塵出於第八識相分本質。這一句話特別的重要！六塵就是前五識所緣的境界，叫做六塵。六塵出自於第八識相分本質，也就是前五識所緣的，包括第六意識所緣的相分，統統來自於第八意識的相分本質，還是緣回來，山河大地其實就是你心所影現的，你現在把它變成一個能緣的心、所緣的境，就叫做愚痴、叫做眾生。佛菩薩知道，能緣的心沒有，是妄；所緣的境還是空，真如就顯現，能緣、所緣，其實來自同一個第八識。小a1講完了。
看a2相分：a2也是由相分的本質，a2怎麼來的？看左邊的虛線的方向，第八相分(種)、第六相分(種)。為什麼寫個第八相分(種)呢？因為第六意識所緣的相分，是由第八意識的相分的本質再起相分。所以，第六意識的見分，緣a2的相分，它是由第八識的相分本質轉換而來的。第六識就是我們最清楚的能推測的心、能分別的心。
看右邊的第六識，在第六識的旁邊寫幾個字：1、分別了知外境，就是第六意識，這是第一個定義。這也就是什麼叫做第六意識。2、落謝影相名法塵。前五塵落下的影子、影相，名為法塵。這個在第六意識。內心自我想像、自我分別了知，也是第六意識。所以，第六意識的功能特彆強，可以作為前五識的依靠，跟前五識同時起作用，叫做分別了知外境。同時，落下來的影子，也在第六意識。就算不必接觸外境，也可心單獨內心想相，也可以分別了知，這個也是第六意識。
第六意識左邊的見分：諸位看……虛線，見分往上看，第六識的見分，連接到a2的相分。連接到a2的相分是什麼意思？第六意識有見分就一定有相分。第六意識的見分有能緣的功能，能緣的分別心，它所緣的相分從哪來？a2的相分……虛線到第八意識中的第八相分(種)和第六相分(種)。第六就是第六意識。意思就是：第六意識的相分，必須依據第八意識的相分的本質；它一定要依靠第八意識的相分。所以，二個集合在一起就是說：第六意識跟前五識所依靠的相分，統統要依靠第八意識的相分本質，知道嗎？這樣聽得懂噢！所以說：前五識的見分、相分，就是能所不斷；第六意識的見分、相分，也是能所不斷。前五識的相分，是依據第八意識相分的本質，所產生的相分；第六意識的見分所緣的相分，也是由第八意識的本質，再起第二次的相分，攝取少許的相分，為第六意識的見分所緣。
所以，這個見分攀緣了相分，第六意識的見分旁邊寫：心。前五識上面見分寫心；第七意識見分寫：心。寫[心]的意思是什麼？第七意識的見分旁邊寫：細中細。微細裡面的微細，細中細，就是難以覺察。微細意識裡面的最微細的執著。第六意識底下那個見分旁邊寫：細中粗。第六意識上面見分旁邊寫：粗中細。粗裡面含有細；前五識很自然叫做：粗中粗。最上面的見分很容易覺察，叫粗中粗。
第六意識底下那個見分攀緣b1的相分。注意！b1的相分從哪裡來？諸位先看第八意識見分的本質，這個第八意識見分的本質是什麼？叫做八識見分，也就是所謂的能緣心，現在能緣心被第六意識所反過來看，就變成相分了。這個相分，二個統統是心法，第六意識的見分，攀緣第八意識的見分，第八意識的見分本質變成相分，叫做以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。就像末那識執著阿賴耶識的見分為自我，第七意識也是這樣。
第七意識的見分，緣第八意識的見分的本質，第八意識的見分本質變成相分，意思就是說：第八意識這個見分本質，本來是能能緣的，現在變成第七意識所緣。所以，這個相分，b1跟b2是心中相，不是外境喔，你一定要弄得很清楚！a1、a2是心緣境；b1、b2是心緣心。
什麼叫做心緣心？舉個例子。譬如說：我們閑來無事，到山上坐一下，把眼睛閉起來，八識本身那個功能，它有能緣的心，可是，很微細，被你這個外面的第六意識的強大的分別力所執著，眼睛閉起來的時候，開始執著。所分別，想像我要去出國，其實還沒有出國，也沒有境界顯現，自己在那邊想，那個出國也是心所想像出來的。我想：也可以像卡通影片，觀想一些，我要畫一些卡通，龜毛啊，兔角啊，獨影境就是這樣子，自己想像，自己想、自己緣，自己想像、自己能緣、自己所緣，統統心在作用，第六意識就是這樣。
而第七意識不一樣，第七意識更強，第七意識的見分牢不可破，我、法二執，二十四個小時，都執著第八意識的見分為自我，也就是精神領域、精神作用，強烈地加一個我執。所以，b
