慧律法師 講
慧律法師佛學講座修行佛道的人,你一定要記住:無諍,還有很重要的——心要柔和,要盡量寬恕眾生。忍辱,這個忍辱,一定要通達空性跟無相,否則忍不下來。
新春《禮拜三千佛》開示
台灣·高雄·文殊講堂
釋慧律2012.1.23
(法觀師:大眾請合掌,大眾至誠懇切向師父上人歡喜恭敬地行三問訊。一問訊、再問訊、三問訊。(大眾向師父行三問訊禮))
好!諸位請坐下。請合掌,合掌。
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!(眾隨師念)
好!請放掌。
各位尊敬的大和尚、大法師;各位尊敬的護法居士大德,(師父合掌)大家新年快樂,吉祥如意,阿彌陀佛!(師父放掌)
非常地歡迎各位法師、各位護法居士大德,從遠處而來。今天我們很榮幸的,法觀師慈悲,在百忙當中也抽空來為我們領眾,來拜這個三千佛,我們為法觀師父鼓掌一下(眾鼓掌),鼓勵。法觀師父他是音樂的天才,也是師範大學的高材生,同時他的文筆也好,也去泰國參學,也去印度參學,大小乘的經典都精通,做一個師父的人,也以他為傲,我們非常地感謝法觀師父!再來,印尼的學榮師父,從印尼來,去年沒來,今年就看到了,也感謝他來打這個鼓,也很辛苦!
那麼,大家一心向佛,入我門中就一律平等,也沒有分海峽兩岸,大陸、台灣、香港,佛法,它是超越一切國界的、超越一切種族的。佛法講:法法平等,每一個人都有佛性,他沒有分別。
今天我們在這個因緣殊勝、聚會的日子當中,我們要講的這個題目,叫做「邁向生命的圓滿」。
這個題目不好發揮,因為圓滿它就是見性,那麼,邁向生命的圓滿,就是趨向於生命的圓滿,這個題目不好講。不好講,這幾天我就想想:如何來利益上根器的、中根器跟下根器的?這個要能夠利益。所以,我就把它整理了,把這個開悟見性的過程整理起來。
佛成道以後,先度大根器的,講這個《華嚴經》。我這一篇文章寫了八十分鐘,要利益上根器的。今天開始,我就先給它念一遍。因為年歲大的人,他會聽不懂;但是有宿世善根,或者是有在《楞嚴經》下功夫的人,他會非常受用,非常受用。那麼,大概幾分鐘,這個念完了再收攝回來。所以,就像佛在世,成道以後先講《華嚴》,那麼二乘人如聾如啞,聽不懂,再回過來,講這個漸次第的,務使每一個人在這個農歷年新春開示,大家都能受用。那因為局限於時間的關係,所以變成要發揮到淋漓盡致,有困難,有困難!現在你什麼事都不要做,你什麼東西都不要想,你一定要專注,我這裡的每一句話,這裡的每一句話,單刀直入就會叫你見性!所以,你要很冷靜地,這一篇文章。念完以後再回歸,再慢慢地去分析。
邁向生命的圓滿
請專註:
大悟見性的那一天,那一刻,那一剎那,我見到了生命的永恆與圓滿。
從此心中的喜悅與安詳充滿了身心,它是如此的清凈與平等:
無相與解脫,
無求與無住,
無諍與寂靜。
在圓滿的心性中,時空完全靜止,宇宙和世界,並不存在。
了悟了:
五蘊即空不可得,即如來藏妙真如性,
六入即空不可得,即如來藏妙真如性,
十二處即空不可得,即如來藏妙真如性,
十八界即空不可得,即如來藏妙真如性,
七大盡不可得,即如來藏(妙真如)性,周遍法界。
身心即空,無我無我所,就在此時此刻呈現出第一義大空,完整無瑕的真實生命。
它不是色身,因為色身體空如幻,不是識心分別,因為識心分別是依他起,空無自性。
最原始又最完美的真實覺性,
它不是相,而是畢竟無相。
空相中,它沒有語言,我無法形容它。
空相中,它沒有觀念,因為不存在能所。
空相中,它沒有妄想,超越一切想像。
空相中,它沒有委屈,也從不哭泣,只是事來不著。
內心深處只有微笑,而心靈卻又是一片祥和。
在大悟見性的世界裡,不需要語言,也不需要文字,
更不會落入觀念,也從不起妄想,
身心世界本來就空,皆不存在,一切皆是假名,
萬法但有言說,都無實義。
雖是假名,但靈覺真心亘古長存,沒有新舊,亦無增減,
它只是存在,無法觸摸。
當我正想告訴你的時候,卻無從啟口。
當我想去描繪它時,它沒有顏色與形狀,無從細訴。
用人類拙劣的語言,教我如何去說明真心無相的圓滿生命?
它不是明也不是暗,它不是動也不是靜,
它無形相,亦無來去,更沒有任何動作。
它不是物,亦不倚一物,
但卻又是如此清清楚楚,時時呈現眼前。
空靈無思,動念即乖,擬議皆非,
真的無下手處,但處處是。
不預設立場,不期盼未來,不落入觀念,
心中不計較不比較,只是事來隨緣不著,不強分別,
不起心,不動念,大道覺性立刻顯現。
真心求不得,取不得,也捨不得,
它是如此的完整,它是如此的圓滿,
它是如此的純潔,它是如此的自然,它從不做作。
當你破除一切假相,不再被名稱所困擾的同時,
心性等如虛空,那就是圓滿清凈自性,歇即菩提,當下即是。
若大悟見性,一切時空,當下入無為安詳涅槃處,
自在與解脫,不再貪著,也沒有任何渴望。
食衣住只是隨緣,心中無比的知足,秒秒安詳。
行坐卧無非道場,站立與睡眠皆與道相應,儘是真如。
當生命悟性達到最完美和圓滿時,
心中什麼事都沒發生過,
因為了悟了:緣生即是無生。
菩提涅槃圓滿自性現前時,真心無妄,
無妄之真心如日當空,
照盡山河大地,
無所分別。
當圓滿覺性顯露時,
不必坐禪,禪即是心。
不必誦經,經即是心。
亦不求解脫,
本自無縛故。
諸法本空,沒有能所,
但有能所,具是戲論。
是故聖心無求,品格高超。
當大悟見性時,
一切生、住、異、滅皆在一時,
十方三世盡在一念。
一切有為皆是真如無為,
無為處即是佛行處,
即是生命圓滿處。
不可立一個真諦,
不可立一個俗諦,
不可立一個中諦,
一切法不立,
儘是真如故。
不修觀,不修止,聖諦亦不為。
萬法本自空寂故,
有即是無,無即是有,
不可說有,也不可說無,
連不可說亦不可說。
圓滿清凈自性,
它只是存在,但卻道它不得。
因為諸法本空,萬法如幻,
本無來去生滅增減,
身心非我,諸法如幻、如夢、如露、如電、如泡、如影,是故不再執著。
外不緣塵,內不循根,
不落分別,識心不生,
萬事只是隨緣,
生命自然圓滿。
大悟見性則萬法一如,
「如」之一字,眾妙之門。
「如」則不可說,不可說,不可思,不可議,
無有形狀,
超越數量,
能所不二,
無求亦無住,
即是生命圓滿處。
心中不著,亦無所懼,
不刻意作觀,
不必滅相,心中自然無相。
不落能所,了一切法無我,
心中無滯,無法不通,
是生命圓滿行。
佛性即是覺性,
是人類生命的終極圓滿,
也是生命的終極完美,
從完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟見性
五蘊當下儘是完美
六入當下儘是圓滿
十二處當下無非究竟
十八界當下絕待純真
七大當下即如來藏第一義大空,周遍法界,純一圓覺,無法不圓。
生命的圓滿,就在當下,
無一時不圓滿,
無一刻不圓滿,
無一處不圓滿,
無一法不圓滿,
因為它本自具足圓滿。
真理只是被發現,並不能創造。
發現人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是眾生心。
唯佛唯心並無增減,
法界如是,
法爾如是,
法法如是,
儘是圓滿。
身心休歇處,
即是生命圓滿處。
生命一旦達到了究竟圓滿,
般若妙智便時時刻刻出現心中,
如湧泉般取之不盡,用之不竭。
如果有人請示師父說:
「敢問上人,如何修行才能入於圓滿?」
答:「開口問的那個人,正在問問題的那一刻,
即是生命圓滿處。」
悟否?
這個就是念給上根器的人聽,這個就是師父花了八十分鐘,把它整理一下,一輩子對心性的體悟,把它念一遍。當然,初學佛法來聽這一些,有一些陌生;但是,老參的就會如夢初醒。
那麼現在我們用解析的方式,剛剛是用體悟的方式,體悟的方式。那麼,我們講完了,最後一天,第三天,本來要列印出來,資料給大家,但是來不及,影印機只有一台,因為寫完已經接近過農歷年了,整理不出來,那麼就是趙老師電腦先把它打出來,這一份就念給大家聽,將來慢慢地有因緣,就把它印出來。覺得不錯吧!喔!是是是!(眾鼓掌)有你們的鼓掌認證,佛陀也歡喜。
好!那麼,我們再繼續。因為這個是給上根利智的,那麼底下就講給所有的眾生,一句一句慢慢地解析,因為根器沒有那麼利,沒辦法!有的人,他好幾年沒有看到:有的人,他一年才見過一次面,看起來似曾相識,又很陌生。老菩薩來頂禮的時候,拿了一個紅包很虔誠,我正要跟他拿,他剛好拜下去;我往下,他又起來,我一直要搶他的紅包,一直搶不到,他又拜下去,我又拿,上來,我又不去,這紅包總是搶不到。這個老菩薩。那麼,有的人他每年都來,每年都來,這個是很安慰的一件事情。所以,在這裡,變成上、中、下三種根器的都有,那麼對一個演講者來講,這個會很辛苦,因為你不曉得說,我這一句下去,到底誰聽得懂、誰聽不懂?但是,沒有辦法分類,那就只好看看大家的根器。
題目叫做:
邁向生命的圓滿
剛剛師父把幾十年來修行的心得,花了八十分鐘寫,那麼,花了六、七分鐘把它念一遍,那麼第三天資料如果還沒有出來,可以在最後再念一遍,再體悟、回憶一下。
諸位!什麼是圓滿?當然就是指我們的本性,緣起,它如幻,相上沒有絕對的圓滿。諸位!千人千般苦,苦苦不相同,你不必去問別人,說:你快樂嗎?這快樂裡面含有一些遺憾,快樂當中,它不是永恆,這種快樂是建立在錯覺當中,依靠當中、滿足當中,就是:哎呀!我對現在的現況滿足。所以他覺得快樂。但是問題呢?這個生死的問題、輪回的問題、究竟的煩惱問題,他就沒辦法處理了。所以,緣起如幻的意思就是說:只要是因緣生的東西,這就像如夢幻泡影的不實在。換句話說:我們活在一個不實在的世間,而從來沒有覺悟,我們誤認為這個世間是永恆的,這個死亡是不會輪到我的,妻離子散是不會讓我碰到的,看到別人死的時候,這好像不關我的事情。這個就是沒有透徹地觀照眾生跟宇宙,任何的事情,隨時隨地,都有可能發生在你我的身上。舉一個例子來講,像最近,三個留學生在日本,這個男的喜歡一個林的、林姓的,結果人家不欣賞他,不跟他一直出去,後來就持刀把她殺掉!旁邊那個姓朱的也很衰(倒霉),也順便被砍死!一念之間,一念之間。到日本去留學還殺人!後來他也自殺了,在警車上自殺!三個都是青春年華,一念之間,這樣死了三個,死了三個,教父母情何以堪?
這個就是:觀念決定你的命運,如果今天這個小朋友他有佛的觀念,知道緣起法的東西,感情是不能勉強的,如果他懂得說:擁有的東西不見得很好,失去的東西也不見得不好,那麼,他的心就會有彈性,心有彈性,這個就是一種智慧,他就可以耐得住那一種寂寞、困擾,或者是打擊。現在的年輕人都沒有這種教育,求新、求快,因此,內心裏面的深處空虛,他需要追求、他需要依靠,他也完全沒有佛法的概念。如果了解緣起法的這個緣起如幻的道理,這個不是實在的。
再來,我們可以用彈性的角度,來看這個世間,你現在追求這個女朋友,她一定是最好的嗎?那你執著她,就變成失去了選擇。所以內心自己有彈性的時候,你碰到的,你目前感覺很好的那一剎那,你是不是冷靜想想看,你將失去一切的機會。所以,你擁有的東西,一直認為她好,是因為你沒有跟她生活在一起。是不是?如果說兩個人,男女朋友生活在一起的時候,他就會慢慢發現她的缺點了,這個女孩子揮霍無度、花錢如不!這化妝也不畫好,嘴唇畫得那麼厚,像樣嗎?這沒關係,不打緊,吃起飯來,都忘記是一個姑娘,拼了老命要幹完它!再來,沒關係,晚上睡覺的時候,還不輸男人,齁(齁hōu :1. <象> 熟睡的鼻息聲。如:痰齁;寒齁;齁齁聲(狀聲詞。形容鼻息聲,打鼾聲);齁齃(鼻息聲)。2.吃太咸或太甜的東西後使喉嚨不舒服。3.方言,很,非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃(喘急的樣子))……哇!這個時候你就會發現,那個美好像不是這麼一回事情,只是因為我們沒有時間跟她相處,跟她相處,就那一剎那之間,被釘住了!所以人類的思想可怕的地方,就是在這個地方,因為他失去彈性、失去了般若智慧,般若智慧。今天這個小孩子,如果他父母親告訴他:都是因緣生的東西,他就會慢慢地慢慢地放下。再來就開示他有因果:你今天你殺人,你會有因果的。雖然也許你今天你自殺了,法律制裁不了你;但是,你殺人了,你這個因果,無量劫來的因果還是存在的,你殺了兩條命,簡單講:你欠了兩次,欠了兩次的命。所以,有佛法的概念,他的不幸的事情,它就會漸漸漸漸減少,不幸的事情,就會慢慢慢慢地化成智慧、沒有。
眾生,只要他沒有般若智慧,他的不幸的事情,他就一直會重復地、重復地演練,一直重復……一直重復。因此我們了解緣起如幻的道理。諸位!在相上沒有絕對的圓滿;所謂相上沒有絕對的圓滿是說:只要論到相,它就一定有優點、一定有缺點,一定有人支持你、一定有人反對你,只要在相上論斷,一定有人欣賞你,也一定有人唾棄你。所以,在相上論,是沒有辦法絕對圓滿的,唯有明本心、見本性,才叫做圓滿。心跟性是一體兩面的,性是體,心是用,攝用歸體,體用一如,心如,性也如,性如,心還是如。所以本心的究竟處,就是本性。那麼,為了更強調我們的究竟處體用一如,所以,立一個心、立一個性,其實就是一個字:就是「如」,「如」字。那麼唐朝的景岑禪師(唐代禪僧,湖南長沙人。生卒年不詳。幼年出家,參南泉普願(溈山),嗣其法。法號「招賢」。初住長沙鹿苑寺,其後居無定所,但隨緣接物,隨宜說法。復住湖南長沙山,大宣教化,時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭,與仰山對話中,曾踏倒仰山,仰山謂如大蟲(虎)之暴亂,故諸方稱其為岑大蟲。)說了,唐朝一個景岑禪師說:不識金剛體,卻喚作緣生。就是說:因為眾生沒有辦法了解金剛的佛性,因為這個不生不滅、不垢不凈、不來不去、圓滿的清凈覺性,他沒辦法認識,只有在因緣生的地方一直打轉,卻喚作緣生,卻把它當作是因緣生的東西。佛陀講因緣生;諸法因緣生,諸法因緣滅,這個是為了破除外道的無因論,破除外道的自然論、無因論,所以佛陀講因緣法的正理。但是因緣在二乘人就發揮的淋漓盡致,可是,在究竟之處,佛性不是緣生,佛性如果是緣生,就變成生滅。所以,眾生不識金剛體,卻喚作緣生。所以在講因緣法,因緣法裡面只是說為了方便,善巧方便慢慢慢慢引導,引導,入於一種……它不是因緣生的,究竟的、而如的一個清凈的圓滿覺性。所以,不識金剛體,卻喚作緣生,就是這個道理。
想要得到完整和圓滿的生命,就必需先學會割捨和放下。
想要得到完整和圓滿的生命,這個人就必需先學會割捨和放下,割捨和放下。但是,這個對人類來講,有感情世界來講,那就非常非常困難,非常地困難!譬如說母子之間的感情,這個要割捨有多麼困難!母女之間的感情、兄弟姊妹的感情,這個要割捨,談何容易?因此,為什麼說:出家非將相所能為?出家,你看,要舍親割愛,要舍親、要放下,那一念,還真的不容易!父母親哭了,本來想要出家,心又軟了。人類的這個感情,親情是很難去割捨的!所以,為什麼師父說:要讚歎佛、要讚歎法、要讚歎僧?就是那個「僧」字,這個出家眾,那一念發心要出家,這個不是那麼容易的一件事情。所以,為什麼一直勸大家,要敬佛、敬法、敬僧?就是這個出家實在是難,真的是不容易!不是說他將來會有什麼大成就、大修行、大圓滿,也不敢這樣奢望,不敢這樣奢望。就是能夠做一個老老實實的出家眾,默默地去推廣正法,這個已經很了不起了!為什麼?他第一步要割捨和放下,這個已經不是在家居士所能做得到的。所以,為什麼說:你看到某一些法師,跟我們的理想上有一些落差,行為舉止不怎麼樣,師父還是勸導大家;還是要保持我們內心裏面,不看僧面看佛面,佛教不是說它不能檢討,而是說這樣子出家已經不容易!但是一個出家眾,如果不能夠自己節制自己,那麼實在是很冤枉他這一輩子出家,真的非常地冤枉!很不容易來剃度,卻割捨不下這些種種的感情,或者是世間的名利,那麼這個算是不聰明的出家人,不聰明。出家人有分兩種:一個是聰明的出家人,聰明的出家人,萬法統統舍,知道一切法如夢幻泡影,沒有一樣東西是他的,既出家嘛,就全部,包括出三界家,這個是聰明的出家人。他知道這些名利色、財色名食睡,這個是讓我們輪回的東西,這個一點都不需要去貪著跟罣礙。那麼,比較笨的出家人,出家以後,沒什麼才幹,希望身上擁有一點錢,所以,這內心裏面,大貪不會,因為貪不到,小貪不斷,這裡貪一點點……這個不是很聰明的出家人。既出家,就要割捨和放下。那麼,在家居士也是這樣子。再念一遍:想要得到完整和圓滿的生命,這個人就必需先學會割捨和放下。
諸位!沒有舍,你就沒有得,如果我口袋裡面,我口袋裡面有很多的種子,我放在口袋裡面,一直放在口袋裡面,諸位!會變成稻米嗎?會變成蔬菜嗎?會變成水果嗎?不會!我口袋裡面的種子要怎麼樣?把它撒出去,錢就是我們福報的種子。所以有錢人,師父特別讚歎他,因為他要修福修慧,在一念之間;但是,沒有錢的也不用氣餒,你可以用體力、用耐力、用信心,來貢獻你個人,不一定是金錢。所以,簡單講:你想要達到生命的圓滿,要先懂得割捨和放下。簡單講:如果不懂得割捨和放下的人,是不可能達到真正生命的圓滿,那是絕對沒有辦法的!第一個,你那個念頭:執著、分別、我執、我見,都沒有辦法割捨下來,簡單講:你的痛苦是絕對沒有辦法停止的。人類知道自己活得很辛苦、自己活得很累,但是,如果沒有聽到佛法,因為心它是無形的東西,那種煩惱是無形的繩子,如果一條繩子打結,對不對?我想盡辦法可以把它打開,因為那個是有形相的,繩子這樣打結,我想盡辦法可以把那個繩子的結打開;但是心的煩惱它沒有形相,哪裡打結,知道我很煩惱、知道我活得不快樂;可是我就不知道問題出在哪裡,要怎麼去解開來?所以,在座諸位!你今天來坐在這裡,你不曉得我是如何地讚歎你們!你們不會說:我要去墾丁,或者去日月潭、阿里山走走。在座諸位!這個農歷年出去遊玩的人,是最笨的人。為什麼是最笨的人?對!吃飯大排長龍,風景區,你看哪裡風景?都是看人啊,都是塞車,大塞車,哪裡都是人擠人!所以在座諸位!今天你懂得來這裡,文殊講堂,來拜這個三千佛,是很有智慧的人,又不用擠車,對不對?等一下一完了,飯啊、菜,人家煮得熱騰騰的,出來用餐。我剛剛聽到說:沒有人去切菜。我本來要沖到廚房去切菜的,後來想說:對喔!等一下要開示,那這樣不行!因為我們以前煮過飯,聽說沒有人切菜,那怎麼辦呢?那這一群可愛的信徒,午餐沒有東西吃了,聽起來難過。所以我想想:我還是來開示是比較好一點。等一下開示完,萬一還沒有煮好,我就會衝去開始切菜了!
所以,在座諸位!諸位是何其幸運,諸位是何其的尊貴,諸位是何其的善根!今天在久遠劫修來,我們同聚一堂來拜三千佛。你想想看,一個小朋友、一個小baby出生,就說:哇!長得很可愛!這個醫生就告訴那個孕婦說:你想要生一個漂亮的baby嗎?你就記得要貼一張很大的相片,貼在牆壁上,那個孕婦每天看到那個很可愛的小baby的的笑容,她生出來的baby聽說會很漂亮!千萬不要貼我的,因為我的實在是太老了,你生出來的孩子會變成太成熟了,不好!所以說,你想想看,孕婦想要生一個漂亮的小baby,她就每天要感受那一種頻率,你知道嗎?頻率、頻率,何況說你今天你要修學佛道,每天都拜佛、念佛、開智慧。在座諸位!假以時日,好好地用功,沒有一個眾生他不會成佛,因為他的頻率一直在改變嘛!所以多拜佛、多念佛、多開智慧,這個人是一定成佛!就像在座諸位,你們自己鼓勵一下!(眾鼓掌)大丈夫捨我其誰?是不是?你們這鼓勵,看起來好像成佛沒什麼指望,因為沒聽到什麼聲音。(眾大聲鼓掌)對對對!這種聲音成佛就比較有指望了。有的人在鼓掌的時候:我就不可能成佛,叫我鼓掌?這個人沒什麼骨氣,也沒什麼志氣。
人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。
好了!再來。我們之所以活得痛苦,人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。問題出在哪裡?問題出在:我們的心無始以來,被假相占據了,假相。假相就是:看了那個相,那就佔有,看了那個相,就想要佔為己在;看了那個假相,貪染不舍。不但被假相占據,同時被假我的意識形態、意識心所迷惑。我們的觀念裡面,一直認為有一個「我」,所以就會為「我」這個私心打點。別人對我不恭敬的,我就攻擊他、批評他。所以,我們的生命時時刻刻出現了種種的遺憾和缺陷,就是因為我們被假相跟假我的意識心困住。人為什麼會活得這麼痛苦?他的問題到底出在哪裡?他的問題出在被假相所佔據了。開悟的聖人跟世間人不一樣,北京有一個居士來,他以前看某某法師的,後來搞了十幾年覺得很煩惱,後來看到:喔!看了這個慧律法師的法,見性大法,他來到講堂,可以看到他的恭敬、那種法喜,拜下去第一句話怎麼講,你嚇一跳!慧律法師!我北京有好大棟的房子,我統統給您,統統登記給您!我說:全世界給我也沒有用啊!對不對?我吃得那麼一點點,你那個財產那麼多給我,你留著自己用唄!不需要那麼多的財產。
愚痴的人,需要百畝地;有智慧的人,只要方寸之地。
諸位!愚痴的人,需要百畝地;有智慧的人,只要方寸之地,這一句話體會得出來嗎?這一句話體會得出來嗎?(眾鼓掌)就是愚痴的人,他需要百畝地。噢!那個土地愈來愈多愈好、搞愈多愈好;有智慧的人,只要方寸之地,就一點點,因為他時時刻刻,都展露了無量無邊的般若智慧。對不對?般若智慧。所以,我跟那個居士就說,因為他實在是太感動了,太感動了,財產要登記給我。不過這個還好,有一個居士就比較糟糕一點,他不太了解師父,他來說:師父!我那個房子,那一間登記給您!我說:真的喔!那多大呢?他說:二十坪。我說:二十坪,那也不錯!他說:不過我跟我弟弟,我弟弟十坪,我十坪。我說:喔!這樣子。然後:你現在就要供養嗎?他說:不是,等到我死後,登記給慧律法師。我說:你沒有死,我早就死了,哪有這樣要布施師父的?對不對?沒有這樣子的。所以這個就是對布施還不是搞得很清楚。
我們的心,無始以來被假相所佔據,同時被假我的意識心所迷惑,愈能放下私心和我相,這個人就會變得愈偉大,同時回歸生命的真實。
所以這一句,師父再念一遍:我們的心,無始以來被假相所佔據,同時被假我的意識心所迷惑,你每天都是為了誰?都是為了你自己,從來沒有一時一刻,說我為一下眾生;但是,佛弟子有,佛弟子知道「諸惡莫作,眾善要奉行」。所以佛弟子時時刻刻都在犧牲、時時刻刻都在奉獻。你看!現在政府多器重宗教這個區塊,他知道這宗教是無私的奉獻,無私的奉獻。對不對?建設是硬道理,文化是軟實力,宗教當然包括在傳統文化的一個環節裡面。所以,尤其是佛教,是特別超越的思想,這個不是其他宗教所可比擬的。所以,愈能放下私心和我相,這個人就會變得愈偉大,同時回歸生命的真實。
再講一下、解釋一下:一個人愈能夠放下這個私心、自私自利的心,還有放下這個我相、假相,那麼這個人應付變得愈來愈偉大……他就會回歸真實的生命。
一切痛苦來自私心和著這個假相。
諸位!沒有學佛跟學佛的最大區別在哪裡?沒有學佛,在假相裡面找刺激,享受這分不實在的刺激,這個就是眾生。什麼是學佛、真實學佛的人?他過的是真實的生命,沒有虛偽的生命,般若智慧的生命,他完全不需要化妝——我指的是內心裏面。虛偽就是化妝自己,他不需要!所以,佛告訴弟子們:一個真正修行人,要活在真實的世界裡面。真實的世界裡面就是說:不要裝模作樣,不要乍現威儀,直心,它就是道場。所以,佛陀告訴我們說:當「假我」不存在的時候,我們的痛苦就會止息,因為心是萬病之源。再念一遍:當這個「假我」,當我們體悟了這個照見五蘊皆空,這個「假我」不存在了,佛陀說:我們的痛苦、我們的苦痛,也隨之慢慢地慢慢地止息。一切痛苦來自私心和著這個假相。
一個堅持和固執自己的走向自我,就是走向痛苦跟錯誤、罪惡,就是走向罪惡的毀滅。一個堅持無我,那麼,就是走向快樂、走向正確、走向解脫、走向安祥和自在。
那麼我們了解心是萬病之源;但是,心性卻是解脫的根本,同樣一顆心,眾生用的是妄心,而學佛的人用的是真心、真實的心。那麼眾生,有時候你沒辦法救他,因為他對自己的觀念感覺良好,同時非常地堅持自己的看法。所以,一個堅持和固執自己的走向自我,就是走向痛苦跟錯誤、罪惡,就是走向罪惡的毀滅。再念一遍:一個人堅持和固執走向自我,就是把自己封閉起來,一切都以我為中心,不肯把自己的身段放軟一點,肯把自己的心慈悲一點,什麼都為這個軀殼、假相,又帶不走,死了以後一堆蟲!簡單講:一個堅持和固執地走向自我,就是走向痛苦和錯誤,就是走向罪惡跟毀滅。那如果一個人,反過來,一個堅持無我,那麼,就是走向快樂、走向正確、走向解脫、走向安祥和自在,一念之間!所以,你想想看,這個地球照顧了六十幾億、七十億的人口,都沒有說一聲:我這麼偉大!這個地球就是人類的母親,人類的母親就是地球,沒有地球,人類不可能存在。你看看這個地球,養活了七十億的人口,有沒有說一句:「我很偉大!」?有沒有說:「我很了不起!」?所以,在座諸位!不要說我做了那麼一點點的功德,修了少許的善,就把自我膨脹,誇大其辭,說自己多了不起、多有德行,這樣不好,這不是佛弟子應該有的行為。佛弟子的行為,像師父的觀念就是:弘法利生,這個就是我的責任,沒有什麼偉大不偉大。無論別人如何地恭維我,無論別人如何地讚歎我,我總是活在真實。因為佛陀告訴我們:真實的生命,它是無價之寶,真實就是般若的智慧。今天我這樣做,沒有為了別人讚歎我,也不是為了別人恭維我,我更不是為了貪著這些供養,統統不是!為什麼要弘法利生?也為了自己道業、也為了眾生;但實在是沒有自我,也沒有眾生。簡單講:沒有自我和沒有眾生,回歸到最後一個字:就是「如」,從事相來講,這個就是責任,弘法利生,就是我們法師的家務事,在事相上來講;但是,在理上來講,雖度無量無邊眾生,實無眾生可度,也沒有眾生可以度。因此,一個人內存裡面,充滿著般若智慧和涅槃的妙心,他就叫做回歸真實。世間所有的痛苦,都是自己創造出來的牢獄;世間所有的牢獄,都歸結在自我——一個私心的自我。所以,務必要拔除自我、愚痴,那麼,所有的牢獄就會消失,所有的牢獄就會消失。我們製造不幸,無明製造不幸,無明也製造牢獄,我們活在一個牢獄的當中。整個宇宙,只有一個大問題,那就是自我意識,其他沒有什麼問題。整個宇宙問題出在哪裡?整個宇宙的問題出在自我意識,也就是說:每一個人,根深蒂固地去執著一個堅固的自我,這個是所有問題的根本。我們不能慈悲,是為什麼?因為卡在一個我。我們不能施捨,為什麼?是因為卡在一個我。我們不想去幫助別人,我好就好,就卡在一個我,那麼,這個社會就沒有愛,沒有大愛,也沒有慈悲。諸位!大慈悲心是可以轉動大地的,因為共業所感的世間正是如此,所以在這個無聊的、生滅法的世間裡面,底下這一句很重要,你冷靜一下,傻瓜往往比智者更忙碌,傻瓜往往比智者更忙碌。為什麼?我這個忙碌是指心,不是指身體。傻瓜的人,天天攀緣這個、攀緣那個……沒有一時一刻停頓下來;智慧的人,再怎麼忙碌,心一樣是很平和的、很安詳的。所以,大悟的人的心,他是不會累的,身體會疲倦,但是,心不會累,因為有金剛的佛性在保護著他,他內心裏面無所著,做該做的任務跟工作。所以他只用這個身體在操勞,他的心不會操勞,他了解一切法無生無滅、無來無去,沒有什麼增減,他了解諸法如幻,他的心沒有任何的渴望與希求,他的心不會累,但是他的身體畢竟是肉做的,他會疲勞。傻瓜兩種疲勞:一、身疲勞,(二)心疲勞;有智慧的人,身體會疲勞,但是,心靈他不會疲勞。
有智慧的人,都能夠跟每一個人好好地相處,叫做恆順眾生。
有智慧的人,都能夠跟每一個人好好地相處,叫做恆順眾生。這個恆順眾生是一個非常重要的修養,所謂恆順眾生不是恆順那些造惡的眾生,是說人與人之間的相處,不必要為了自己的一己的觀念,而吵得面紅耳赤,而吵得不可開交,沒有必要,為什麼?卡在某一個觀念,是每一個人從出生以來,他就有累積種種的經驗跟觀念,所以一下子要讓他改變過來,有困難,有困難!所以,這個需要一點時間。有智慧的人,都能夠恆順眾生,同時恆順他人的意見,不要一下子就去反駁他,因為你一下子就反駁他,彼此之間感覺不好,你要度他會很困難,所以,因此,學佛的人,人與人相處,是要如此地融洽跟和諧。為什麼?因為有智慧的人,都能夠恆順他人的意見,因此跟每一個人相處,都是如此的融洽和和諧,也使得生命就更加地芬芳,使得生命就更加地芬芳。這個生命的芬芳,就是我們所謂的德行,德行。這個人很有德行,我很喜歡親近他;這個人很慈悲、這個人很和諧,從來不謾罵,從來不攻擊、不揭發人家的隱私,也不談人家不愉快的過去,這個是很有修養的人。所以,很多人都讚歎師父說:哇!我看在講經說法,哇!看到您那個都好幾萬人!很簡單!我上輩子一定持一條戒,就是恆順眾生,稱贊如來。我這一輩子到現在,我也不跟眾生結惡緣,不跟眾生結惡緣,看到對方有優點,我們隨喜來讚歎;看到了缺點,私下;如果這個很嚴重,很嚴重,非講不行,要私下、私下。所以讚歎別人要在大庭廣眾,要糾正一個人,一定要兼顧對方的尊嚴,一定要兼顧到對方的這個面子,還有尊嚴,千萬不要在大庭廣眾謾罵他,這樣很傷自己的德,損傷自己的。接下來。
佛弟子不應當去追逐抽象的人生意義,應當接受佛陀真理的呼喚。
佛弟子不應當去追逐抽象的人生意義。抽象的人生意義,每天擺一個理想,卻做不到。應當接受佛陀真理的呼喚。因為慧的生命,不在乎時間長短,在乎品質與內容。這一段有一點長,我再念一遍,說:佛弟子不應追逐抽象的人生意義。什麼叫做抽象的人生意義?抽象的人生意義就是說,每天都在打妄想:我將來要怎麼樣……我將來要怎麼樣……可是,你卻做不到,把夢、把未來的夢想,當作是我生命的一種依靠,這個對現實的生活並沒有任何的意義,對解脫也更沒有任何的意義!簡單講,抽象可以用:就是妄想太多的人。所以佛弟子不應當追逐抽象的人生意義,應當接受佛陀真理的呼喚。就像在座諸位坐在這個地方,我們都接受佛陀真理的呼喚。你今天之所以來拜三千佛,因為接受了佛陀真理的呼喚,因為豐盛的生命,不在乎時間長短,在乎品質跟內容。
人活著,不是比賽壽命的長短,而是有沒有具足聖潔的思想跟行為。
在座諸位!一個人,在南美洲有一個,一個人活到一百一十六歲,一個老女人,活到一百一十六歲,南美洲。在座諸位!你看到南美洲這個老女人,你會跟她下跪頂禮嗎?可是,我們所有的佛弟子,看到我們的本師釋迦牟尼佛,是如此地恭敬,如此地讚歎,如此的虔誠,如此的頂禮。佛陀只有活八十歲,南美洲這個老女人;講老女人怪怪的,老菩薩,活了一百一十六歲,誰跟她磕頭?誰跟她頂禮?我們會感恩她嗎?喔!壽命長一點,對!壽命長一點,就是這樣子而已啊!所以,記得!底下這一句就更重要了:人活著,不是在比賽壽命的長短,而是有沒有具足聖潔的思想與行為。這一句話很重要。再講一遍:人活著,不是比賽壽命的長短,說哪一個人壽命比較長,哪一個壽命比較短,那個沒有任何的意義!像岳飛才活三十幾歲,耶穌也是三十幾歲,是不是?都是生命那麼短促。所以說:人活著,不是比賽壽命的長短,而是說有沒有具足聖潔的思想,他的思想有沒有聖潔?有沒有聖潔的思想和聖潔的行為?說:這個人的行為,實在清凈得不得了,身口意完全清凈,他持戒清凈,到處都受人家讚歎,對不對?他不需要活很久。是不是?如果你帶著滿身的惡業,你活到一百六十、二百歲,and so what?那又如何呢?所以,記得!人活著,不是比賽壽命的長短,而是有沒有具足聖潔的思想跟行為。
一個人活著懂得去尊重別人,讓彼此之間更有彈性跟空間,這個是很有修養的人。
所以,一草一木,都有自己的生存空間,人應當學會懂得如何去尊重別人。
諸位!人類,在佛教的觀念裡面來講,人類是生而平等的。再從佛性的角度來講,人類是生而平等的,從出生的那一剎那,你就應當被人家尊重,你就有這個基本的權利被人家尊重。因為人類是生而平等的,無論任何人,都沒有權利去剝奪別人的權利、去傷害別人,是沒有這個權利的。這一句話再念一遍:一草一木都有它生存的空間,人應當學會懂得如何去尊重別人。人類是生而平等的,無論任何人,都沒有權利去傷害別人,或者去剝奪別人的權利,這個是不智之舉。
我們等一下講到四十分,就是還剩下十多分。
下面一句:
缺乏靈魂的工作,將使生命窒息死亡。
這個是佛陀鼓勵我們,你在找工作的時候,要配合佛法,要配合佛法。
這一句話再念一遍,體會一下。缺乏靈魂的工作,就是這種工作沒有靈魂,沒有靈魂,缺乏靈魂的工作,將使生命窒息死亡。每天就像機器一樣,像師父這個工作,這個就充滿靈魂!是不是?今天在座諸位來拜佛、念佛、三千佛,這就充滿靈魂的工作了!是不是?有意義,無論你在廚房,無論你是來做服務人員,或者是工作人員,或者是來拜佛,里里外外都充滿著靈魂的工作。這個「靈魂」,簡單講就是聖潔的靈性。所以,缺乏靈魂的工作,將使生命窒息死亡,因為靈魂需要智慧的呼吸,智慧就會使靈魂呼吸,讓靈魂呼吸得順暢的就是智慧,就是智慧,所以,智慧就是靈魂的氧氣。
如果我們這一輩子沒有聽過佛法,心中沒有擁有真理,那麼我們的生命就會像什麼?持續不停修改的衣服,永遠看起來不合身。
為什麼?我先解釋一下:我們人,這個衣服,隨著年齡層慢慢地長大,這個衣服一直變……到了長大以後,喜歡什麼顏色也修改,穿了以後也是不適合,也常常修改。意思就是說:如果我們這一輩子沒有聽過佛法,心中沒有擁有真理,那麼我們的生命就會什麼?持續不停地修改衣服,就像持續修改的衣服,永遠看起來不合身。簡單講:所有的無明的眾生,時時刻刻都對自己不滿,今天你已經有大樓了,是該知足了,他不知足;你已經有大老婆了,還有小三、小四、小五、小六、國一、國二,統統有了,還是不滿足,對不對?所以,台灣除了那個九族文化村,還有兩大種族:一、存款不足,二、睡眠不足,存款不足跟睡眠不足。所以說:就像我們持續不停地一直修改衣服……永遠看起來不合身。無明的眾生,他需要的太多了,今天明明可以過快樂、知足的日子,他就是不要,他就是一定要搞一些有的沒有的,讓自己苦惱無邊,這個就是愚痴的眾生!
我們這一生,除了為自己和孩子打拚賺錢,不知道諸位有沒有想過,如何才能開智慧?如何才能得大解脫?想過的人,是屬於那一些有善根的人。
在座諸位!我們這一生,除了為自己和孩子打拚,辛苦地一直在賺錢,不知道諸位有沒有想過,如何才能開智慧?如何才能得大解脫?有想過嗎?想過的人,是屬於那一些有善根的人。這一句話再念一遍:我們這一生,除了為自己和孩子辛苦的打拚賺錢,不知道諸位有沒有想過,如何才能開智慧?有沒有什麼法門才可以開智慧?有沒有想過,如何才可以活得更自在、更解脫?有沒有想過這個問題?有想過,你就會積極地學佛,想過的人是屬於那些有善根的人。
諸位!只有美貌,而缺乏智慧的和修養的人,是不值得讚歎的。而真正的美,存在在自信和內心的協調。
這一句話對於男眾、女眾都很重要的!是不是?這個女眾,她化妝起來就很漂亮,只有一點,就是千萬不能開口,這一開口就像保齡球一樣全倒,一點氣質都沒有,一點氣質都沒有。所以,只有美貌,而缺乏智慧和修養的人,是不值得讚歎的。而真正的美,存在在自信,內心的自信,自信就是對自己很有信心。這個自信建立在哪裡呢?建立在三業清凈,就是身、口、意我都守得很好,我對自己很有信心,因為我不犯人,一輩子都不會傷人,對自己很有信心!我對自己的能力很有自信,這個非常好;但是,千萬不要過度自信,沒有能力,過度自信,過度的自信,那就一定會敗,失敗一定會在未來。所以,存在自信和內心協調;這個內心協調就有一點困難,內心協調,能夠觀內、能夠觀外;能夠觀時間、能夠觀空間;能夠觀當時的狀況,而做出最完美的抉擇,這個很難,這個很難!這個你要有相當的智慧,有相當的智慧,才能協調自我。
就像我要出家的時候,我就做一種工作,如果是走在眾生的三叉路口,我是到底要出家?到底要在家?我就把所有的在家的好處列出來、在家的壞處列出來;把出家的好處列出來、把出家的壞處列出來,經過一個禮拜審慎地考量:我一輩子走下去,是要走出家還是要走在家?我冷靜地……因為在大學裡面,已經學佛了好幾年了,再研究院、再最後一個,經過六年的時間,現在是存亡的關鍵,進退的抉擇的關鍵。所以,我就知道:內心要自信跟協調,我要怎麼樣來抉擇。把做在家居士……對我來講,不是批評大家,對我來講,做在家居士,好像沒有什麼……對我來講啦,不是對你們。對我來講,如果做在家居士,最多就是說你上班上得很辛苦,老婆在家就:老公!你回來了!是的!我回來了。就當爸爸了,是不是啊?爸爸!爸爸!就兩聲爸爸,再來呢?就不曉得要做什麼了。對不對?那出家的好處是什麼?那出家的好處就很多了,自在、解脫、弘法、利生,最起碼枕頭旁邊不會有一個人:南無喝啰怛那哆啰夜耶,南無阿(師父用《大悲咒》來代她人的枕頭風)……就一直煩一直煩,半夜起來:我死給你看!到最後沒辦法了!所以,我看到那個婚姻,很多人就破裂或怎麼樣子,哎呀!真是,所以走在家居士的,還是要有勇氣,像我沒有什麼勇氣走居士這一條路,我們還是出家比較好。
從自性清凈流露出來的美,是純真的、天然的、不造作的,它比推薦函更有力。
底下說,所以從自性清凈流露出來的美,是純真的、天然的、不造作的。所以,在座諸位!什麼是內心裏面的化妝師?諸位!清凈的覺性,就是我們內心裏面最好的保養品,你才不會老化得那麼快,老化得那麼快。如果你有清凈自性,你能夠割捨得下,不騙你的!有一個居士,那麼她在外面;一個女居士,她的老公死了,她在外面打拚,她內心為了這小孩子要操勞,才兩年喔,我看到她,認不出來!才兩年,認不出來,她的身心俱疲,身心俱疲。她就說:哇!師父!您怎麼都不會老?不是我不會老,是你老得太快,我還是會老,你老得太快了!對不對!所以一個人如果能夠開採了自性清凈心,時時刻刻流露那一種真、善的東西、很美的東西,這純真的妙性天然、不造作的心,他就不會老的那麼快。就算他的形相有點改變;但是,他的心一樣的那麼地美,當你接近他的時候,那種頻率是可以感動人的,會感動人的!所以,美、純真的美,它比任何的推薦函更強而有力!就是你要推薦自己,諸位!你要擁有一顆純真天然、不造作的心,這個是真正的美,這個是真正的美。這一句再念一遍:從自性清凈流露出來的美,是純真的、是天然不造作的,它比任何的推薦函更有力!推薦就是要推薦自己,譬如說你去找工作,要推薦自己,對不對?它比推薦函更有力。
任何人都無法改變身體老化的現象,但是,我們可以提升,美化心靈,使生命邁向圓滿。
這一句話再念一遍:任何人,任何人都沒有辦法改變身體老化的現象,我們的年歲,一定會一天一天老化,無論你怎麼化妝,只要不要太嚴重;太嚴重的時候,化妝起來不是很自然。真的!就像有的人七、八十歲了,七、八十歲了,本來看起來,雖然老化,知道嘛,七、八十歲本來就是會老,很自然的老化;可是,有的八十歲的人,她硬是要化妝畫得濃眉大妝,好像要去演京劇一樣的,看起來,喔!就很嚴重,非常嚴重,一點都不nature,一點都不自然,一點都不自然。諸位!什麼是最美的?老的時候承認:我老了!這個是最美麗的人,老了。那師父就知道,我是1953的,師父知道,今年過了農歷年,這一年我會是最辛苦的,因為要把《楞嚴經》完成,又要把《楞伽經》完成,今年這一年,我會是最辛苦的!對不對?所以我有時候洗澡完的時候,就告訴自己:慧律法師!你今年會很辛苦,我知道你會老,但是,不要老得太丑!我知道我會老啊,但是,不要老得太嚴重。是不是?因為要錄音、錄影起來的時候,這個中國大陸很多人都關心。有一次我在講經的時候,因為睡得沒睡好,水喝得多一點,這個眼皮稍微重了一點,就很多人打電話來關心了,大陸很多人打電話來關心了:師父啊!您是不是水腫啊?為什麼您的眼睛腫得那個樣子?怎麼那麼嚴重啊?您的皮膚怎麼樣……就是很多!所以我現在上台錄音、錄影,我就知道該怎麼做了。對不對?為了避免以後一直打電話來,要上台以前,我就先去剃一個頭,然後左邊、看看右邊,對不對?這個光碟出去,會不會再打電話來?盡量不要打。所以上台,威儀、容顏,這是很重要的。
最後一句:心中沒有恨,從不憤怒地對待每一位眾生,這是最佳的養顏美容的聖品。
這一句所有的女眾要背起來,要背起來。再講一遍:心中沒有恨,從不憤怒地對待每一個眾生,這是最佳的養顏美容的聖品,這個比任何的名牌更重要,你情緒控製得住。對不對?這個皮膚也不會說老化得那麼快,一憤怒、一恨,我們的心就出現一種毒素,就會傷害到你的皮膚,你的皮膚。知道嗎?所以,心中沒有恨,從不憤怒地對待每一位眾生,這是最佳的養顏美容的聖品。
諸位!執著的,是這一顆心;能思索的,還是這一顆心;超越,還是用這一顆心;能夠萬緣放下,還是這一顆心。諸位!心外無法,諸位!走遍了全世界,你去出國遊玩,在玩什麼?都是在玩你那一顆心,沒有外境的,境界都是因緣生的東西。記得!出國遊玩游全世界,你統統在玩你的那一顆心,一下子高、一下子低,一下子有,一下子沒有,都是上下起伏。聖人不會,聖人知道萬法唯心所造,你不用出國,出國也是一樣!所以,玩來玩去、買來買去,其實都在玩弄你自己的心,當你傷心,你跟你的內心在作對;當你喜悅得不得了,你也是那一顆心。所以,諸位!執著,是這一顆心;能思惟的,還是那一顆心;能超越的,還是用這一顆心;萬緣放下的,還是這一顆心;面對一切境界的,還是這一顆心。諸位!心外無法,若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。所以,因此,所有的法都跟心相應的,所以你要起無明心,就不能成佛;你要起真如心,就會成佛。所以,心生則種種法生,心滅則種種法滅,當然這個是指妄想啦。妄想心生了,種種法就生,妄想心滅了,種種法就滅,不存在,自性本來就空,自性本來就空。
好了!現在就是十一點四十一分,我們等一下把麥克風就交給法觀師父,法觀師父。那麼,我們農歷初三的時候,會再開示一場。你們覺得精彩嗎?(眾鼓掌)喔!很好很好!聽到你們的掌聲,掌聲響起,我知道你的心就與我同在,鳳飛飛以前唱的,《掌聲響起》,是不是?今天非常地感謝大家!因為下午兩點才開始,今天就會比較辛苦一點,因為師父開示了一個鍾頭,那麼就是會比較辛苦一點。但是大家,辛苦沒關係,只有身體疲憊,心靈充滿著喜悅!諸位!能學佛的人,就能夠找到真正的生命!對不對啊!好!法觀師!麥克風交給你了。
(大眾請起立,感恩師父慈悲開示,請合掌,向師父問訊(大眾向師父行問訊禮),感謝師父,恭送師父回寮。
邁向生命的圓滿(下)
新春《禮拜三千佛》開示
台灣·高雄·文殊講堂
釋慧律2012.1.25
(法觀師:向師父行三問訊。一問訊。(大眾向師父行問訊禮))
一問訊就好,(法觀師:阿彌陀佛!(眾:)阿彌陀佛!)好!請就座,坐下來,請就座。
各位尊敬的大法師,各位尊敬的護法居士大德:
今天三千佛圓滿結束,圓滿結束。那麼第一天,吃飯的人大概有八百個人,第二天大概有七百個人,今天的吃飯也差不多。簡單講:加上義工的吃飯人數,大概每天都在八百至九百個人,感謝各位法師的慈悲,也非常感恩各位遠道而來的護法居士大德,共聚一堂來禮拜這個一年一度的殊勝的三千佛。我代表文殊講堂,向各位法師跟護法居士大德,致最大的敬意(大眾鼓掌)!
我們今天跟第一天的一樣,接下去這個「邁向生命的圓滿」。那麼,因為我們這種開示,它不是講經,講經有整篇的這個經典,尤其在這麼短的時間裡面,又想讓大家受用,就變成要講重點,講重點。佛法要是哪一句話聽得進去,這一輩子他就會大受用,不必很多,一句就會大受用!那麼,今天我們接下來,大年初一、今天是初三。
科學的實驗以及邏輯的討論,無法顯示出最高的真理,因為他們束縛在假相妄想的范疇中。
解釋一下,說:科學的實驗,因為它都是在相;不是說科學不好,今天如果沒有科學,也沒有辦法把我們帶動到,今天的食衣住行的種種高科技的,還有微電腦,或者是奈米(納米)的這個世界。當然,我們也感謝科學家,為整個地球的人類做出貢獻,這個是不可抹滅的。那麼我們現在講的是究竟義,究竟義,最終究的圓滿,那是一定要在心性上才能找到;在相上的分析,在佛陀列那也是一種知識,也屬於一種妄想,也屬於一種經驗,它不是正覺,不是正等正覺。所以科學從相上裡面去發現,而佛法從心性上去發現、去體證,這是不太一樣的。當然裡面也有相關的,但是,絕對的真理,還是出自我們圓滿的心靈。科學的實驗以及邏輯的討論,所謂邏輯,它就是一種推論,這個邏輯推論,在《金剛經》裡面,它第一句話就推翻了:若見諸相非相,即見如來。譬如說:我們邏輯學由a推論到b,b推論到c,c推論到d,那麼,這個abc,由這樣子種種物推論一直演化,是所謂邏輯的概念的演變。但是,佛陀告訴我們:a本身當體即空,那就非a,沒有a這個存在。譬如說我是一個男人,那你就是一個女人,這簡單的一個推論。因為不是他方,所以就在此地。為什麼是此地?因為不是他方。所以他就是用種種的對立的東西,來推論一個結果。而佛陀說:你所推論的,那個點本身就是幻想、就是妄想,不存在的東西。譬如說一個男人,對一個男人說有一個女人,對女人講有一個男人,可是,佛陀講:沒有真正的男人,你只是一堆骨灰;也沒有真正的女人,還是一堆骨灰。這個「若見諸相非相,即見如來」,就是這個道理。所以,這個邏輯學裡面,他會推論,像白馬跟黑馬,白馬是馬嗎?還是黑馬是馬?如果白馬是馬,那麼黑馬就不是馬;如果黑馬是馬,那麼白馬就不是馬了。可是,佛陀告訴我們:沒有這個白馬跟黑馬,體性本來就空。所以,他研究的對象不一樣,一個是在相上去透徹、去分析,這不能說他不對,了解一些現象界,讓我們在生活上得心應手,這個是好事兒!現在問題是:究竟的圓滿覺性,是不能用科學的實驗,以及邏輯的討論,因為它無法顯示出最高的真理,問題它在相上分析。所以,因為他們這些科學家,束縛在假相與妄想的范疇,譬如說,譬如說:從太陽,從太陽的光噴射出來,到地球八分三十六秒,八分三十六秒。好!那麼如果說從我們宇宙當中,現在用哈伯望遠鏡看……看到宇宙的最遠端的地方,最遠端的地方,四百七十幾億光年,最遠的地方,直徑就是九百多億光年。諸位!八分三十六秒,它是一個概念,九百多億的光年,這個距離,它還是一個概念,仍然是心。簡單講:所有的星辰、宇宙,都是心性當中的掩飾、裝飾品而已,它沒有實體可得。大圓滿的覺性,是絕對地存在這個宇宙,只是人因為執著,所以束縛在某一種角度、一個觀念,那麼,整個大宇宙,其實就是我們心性所顯現的。所以在一個聖人的角度來講,無量無邊的太陽第、銀河系、超星群系,這個完全是點綴在你心性當中裝飾品而已,沒有實體可得。那科學家就是一直分析……哪一個星球適合人類?有沒有像地球這樣的環境?地球有一天會毀滅,然後我們人類到底要移民到外太空的哪一個星球?現在就是一直在找……一直在找這個,直在找這個。因此他所面對的,是人類生存的問題,我們感謝科學家。而佛陀所面對的,是無上正等正覺,是每一個人的心性的究竟圓滿處,所以,下手處不一樣。簡單講:科學家下手處是相,佛法下手處是性,不一樣,不一樣。所以,究竟的人,能夠理解不究竟的人,大悟的佛陀,當然了解科學家的貢獻;但是,沒辦法解決煩惱,這不是說今天你坐了太空船,你到阿凡達那個星球,那個星球,你的煩惱你就可以解決了,沒有辦法,煩惱如影隨形。今天你就(是)坐著太空船,就是飛到無量無邊的外面的三千大千世界,你的煩惱還是在啊,佛法是解決這個問題。
絕對的真理和心境,它超越了一切的現象,它是實證的功夫,它沒有辦法用語言和文字來表達。
絕對的真理和心境,它超越了一切的現象,超越了一切現象,它比科學還科學,它是實證的功夫,心性是實證的功夫,是現量的境界,唯心的現量境界,它沒有辦法用語言和文字來表達。再講一遍:絕對的真理和心境,就是我們的本心跟本性,絕對的本心本性,這個絕對的真理跟心境,它是超越一切的現象。所以佛陀說:凡所有相,皆是虛妄。因為它只是緣起。諸位!這個世間沒有什麼殊特事,只是緣起,會讓我們的心一直一直去攀緣,一直去追求外境,從外境裡面希望去找到這個快樂,諸位!這個是不可能的,這是建立在錯覺之上的。我們所有的相,它都是成住壞空、生住異滅,你不可能在這個因緣生的假相裡面,找到一種真正的快樂。所以,我們把錯覺,把這個當作是一種快樂;把刺激當作是一種享受;把這個短暫的生命,拼了老命要去追求,好像有一種東西,存在我們內心一種享受。諸位!那是錯的!全世界,佛陀告訴我們:沒有一種東西是可以依靠得過來的,依靠你的老公,那你的老公就會讓你痛苦不堪;依靠你這個老婆,你的老婆,有一天她會死;依靠你這個房地產,你這個房地產,有一天它就會消失。這個世間你要依靠什麼?說:自依止,法依止,莫異依止。任何東西都依靠不得,只有依靠我們每一個人的本來具足的圓滿的清凈佛性,這個才是你終極的依歸。但是,所有的教科書、老師,包括科學家,沒有一個人有辦法像佛陀這樣發現。哥倫布說發現新大陸,其實在我們感覺,世間人來講,已經很偉大了,但是,佛陀發現什麼?發現人人本具足的佛性。你發現新大陸,住一住,成住壞空;佛性是永恆的,是永恆的,因為我們的佛性它是完美的。所以,從完美當中取出完美,剩下來的依然完美。這個世間最漂亮的是什麼?就是有道德的人、有良心的人,能夠約束三業,使他更清凈的人。在座諸位!你絕對不會說;譬如說比爾·蓋茨(比爾·蓋茨(bill gates),全名威廉·亨利·蓋茨(william henry gates,1955年10月28日-),美國微軟公司的董事長。他與保羅·艾倫一起創建了微軟公司,曾任微軟ceo和首席軟體設計師,並持有公司超過8%的普通股,也是公司最大的個人股東。1995年到2007年的《福布斯》全球億萬富翁排行榜中,比爾·蓋茨連續13年蟬聯世界首富。2008年6月27日正式退出微軟公司,並把580億美元個人財產盡數捐到比爾與美琳達·蓋茨基金會 。2012年3月,福布斯全球富豪榜發布,比爾蓋茨以610億美元位列第二。),或者是賈伯斯(史蒂芬·保羅·喬布斯(1955-2011),發明家、企業家、美國蘋果公司聯合創辦人、前行政總裁。1976年喬布斯和朋友成立蘋果電腦公司,他陪伴了蘋果公司數十年的起落與復興,先後領導和推出了麥金塔計算機、imac、ipod、iphone等風靡全球億萬人的電子產品,深刻地改變了現代通訊、娛樂乃至生活的方式。2011年10月5日他因病逝世,享年56歲。喬布斯是改變世界的天才,他憑敏銳的觸覺和過人的智慧,勇於變革,不斷創新,引領全球資訊科技和電子產品的潮流,把電腦和電子產品變得簡約化、平民化,讓曾經是昂貴稀罕的電子產品變為現代人生活的一部分。),他們都是幾千億的台幣,你看到他,你一定不會跟他下跪頂禮的,有錢,這不算什麼。可是,你見到佛陀,那不一樣,佛陀是持不著金錢戒的,在佛在世是沒有拿錢的。對不對?一個是那麼幾千億的美金,全世界最有錢的,對不對?你會對他很恭敬,發自內心裏面的讚歎、推崇嗎?不會!這個錢它是身外之物。所以,佛陀發現了這個完美的、圓滿的本性,並且指導你,只有這一條路它是唯一。宇宙當中,在這個地球有了種種的宗教,伊斯蘭教、基督教、天主教,包括台灣的一貫道種種,當然,摩門教……很多很多;但是你講到最究竟跟徹底的,只有佛法,沒有第二條道路可以走!我曾經講過:如果在這個世界上,還有講得比佛陀更透徹的,讓我心服口服的,我立刻還俗,脫下袈裟,我就立刻還俗!因為他講得比佛陀更好、更完美;但是,事實上不可能,到目前為止沒有,沒有第二個聖人,能夠講出這樣子究竟的圓滿的真理,也唯有我們的世尊。所以我們對他五體投地的佩服和讚歎,願用生命陪伴著佛陀。生命,這個肉體它會毀壞的;可是我們的法身慧命,它是不會壞的,是正因為發現了這個金剛佛性,而且是人人本具足的,只要你肯,你聽到佛法,你就有機會成佛,那麼我們為什麼不去推廣它呢?所以,佛性它是完美的,如果從完美中取出完美,剩下來的依然完美。所以佛性,任何一個點,它統統是完美的,從完美中取出完美,剩下來的依然是完美,因為它是絕對的完美。譬如說虛空,當我們建了一棟房子,佔有了虛空,但是,虛空並沒有減少;就算我們把房子再拆掉,虛空也沒有任何的增加,因為它就是如此的完美,並沒有什麼增減。
修行,要記得!
浪費時間和你的生命,就是埋葬了學佛的機會,只要起步就永不嫌遲。
再講一遍:浪費,我們一般的人,浪費太多的時間在電視劇裡面了,像韓劇啊,尤其是台灣瘋這個韓劇,非常嚴重,非常嚴重!現在也很多人,就請師父要寫個毛筆,大家來要墨寶;但是我一輩子都沒練過毛筆,你怎麼寫呢?後來就勉為其難,大家都要毛筆嘛,就硬著頭皮硬幹了,就練了三天,這幾個字就是練三天的,練三天,練三天的(眾鼓掌)。我這個毛筆,是一輩子都從來沒有拿過毛筆的,他們就說硬要,硬要,那就沒辦法了。所以這叫做應付一下,你們就將就看,沒辦法了,沒辦法了!那你想想看,他花了三十年來練這個毛筆的人,你想想看,三十年的歲月時光,來用在修學佛道,我告訴你:你早就開悟了,大徹大悟了!所以,我們的時間,一定不可以浪費在說一直練這個毛筆。就像廣化律師,出家以後,寫這個毛筆,廣化律師寫這個毛筆。有一天碰到他的師父律航菩薩,他一直練毛筆……律航菩薩看到他每天浪費那麼多的時間練毛筆,拿起來就往外,啪!丟出去!丟了非常遠:練什麼毛筆?生死都不練,練什麼毛筆?這個練毛筆能了生死唄?真的不行!(師父笑)閻