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請坐下。
各位尊敬的護法居士大德：
每年的九月份，也就是水陸法會前的一個月，我們都會召開義工大會。這二十年來，承蒙這些舊有的老幹部，還有新生一代剛進來的發大心的義工鼎力的支持，使得我們水陸法會進行得特別順利，每一組都負起他的責任，每一組都盡了他的本份事，所以，講堂的法會運作一直是很有組織，也非常有系統，這些都是歸功於各位領導、各位慈悲的義工，如此的鼎力支持。
本來我今天是不開示的，不開示的，因為一直在靜養當中。那麼為什麼要開示呢？因為太久了沒有出來，人家也不曉得師父長什麼樣子，大陸各個地方常常會謠傳，說慧律法師已經往生了、火化了，說車禍啦、重傷啦，反正統統會有存在這一些謠言，那麼，我想一想，還是出來跟大家說幾句話、見見面，讓大家了解，喔！師父還健在，還滿健康的，傳達一下現在的訊息，就是這個用意。
我們作為一個佛弟子，無論出家、在家，心都向著佛、向著法、向著僧，有了佛、法、僧的依歸，使人生活得更有目的跟意義！所以，因此大家都知道，師父是一個弘法的法師，每一種法師都有他可貴之處，像我們做這個大焰口，就五、六個鍾頭！是不是？這就是法師要五、六個鍾頭，這個我比較沒有辦法。我看那個受幽冥戒，就整個晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。師父就比較適合打游擊戰，突然來講兩個鍾頭，跟大家互相勉勵一下，這個在師父的體力范圍內許可的，不影響師父的健康跟休養，同時也讓大家能夠在法上受益的，所以，今天師父要來講。
那麼，今天的這個課程特別的重要，特別的重要，也許我們講這個最上乘，禪、佛的心，根器比較初機的，或者是陋劣的，可能不受益，叫他念念佛、吃吃素、放放生，這個還比較受益；如果我們講這個楞嚴大法，又太艱澀了，也不見得上、中、下的根器都受益。今天我們講的這個題目，叫做「佛陀的格言」，格就是格物致知那個格，這個格言就是我們所講的座右銘，座右銘。所以，今天我們所講的這個內容，就變成上、中、下的根器都受益，因為它是一般語言跟文字，等一下師父講的時候就直接翻譯跟註解。
佛陀的格言，它每一句話都是佛說的，沒有一句是什麼菩薩、祖師大德講的，底下講的二十九個小段，一百九十二句，每一句話都是佛所說的，如果你能夠，就要做一下筆記，哪一句，你今天坐在這兒兩個鍾頭，也許多一點，哪一句覺得：哇！很受益！那麼，人生就不虛此行，這一句話來當作座右銘，一輩子都是這樣子來信奉佛陀的箴言，一輩子受益！
好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句，這一本書，菩提印經會印的這一本書，我是二十年前看到的這一本書，覺得它後面所收集的這些佛陀的格言，一句一句都很受用，我一直想找機會來把這一段好好地發揮，也不要太冗長，我們用簡潔有力，讓大家聽得懂、受用的，每一句都很振奮人心，因為是佛陀所說的，所以，每一句統統叫做重要，統統叫做重要！
今天所講的這個內容，就是有關於道德的提升，使我們出家跟在家的人格、僧格高尚，也就是作為一個佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有規範自己的能力，念念能夠提升自己。
序
一、寧靜
二、私慾
三、束縛
四、洞察
五、願望
六、慈愛
七、煩惱
八、障礙
九、愁苦
十、待人
十一、心境
十二、行善
十三、實行
十四、省過
十五、言行
十六、學習
十七、教育
十八、快樂
十九、幸福
二十、智慧
二十一、容忍
二十二、知足
二十三、健康
二十四、施捨
二十五、友誼
二十六、財富
二十七、信心
二十八、解脫
二十九、精勤
喜悅與贊美
柏達的「釋迦金言集」即將出版問世。這對於喜歡欣賞他作品的人來說，自然是令人興奮的消息。
這一本書的英文部份，是柏達收集多年，細心挑選而來；中文部份則出自他的翻譯，信達雅三者兼備，其中有不少令人贊嘆的神來之筆。
我認為閱讀本書，可以兼具不同的態度：可當作養性聖典看；可視為怡情小品讀。
我喜愛這本書的小巧玲瓏、義理豐富、精簡流暢、格調高雅。它蘊藏著無限的智慧，可以澄清人們內心的郁結焦慮；不但使人睜開他的眼，也能拓展人們的胸襟。
我常聽說品茗的好處不少，柏達的書也經得起品嘗，使人回味無窮；這些珠璣的字句、高尚的情操、雋永的趣味，含蓄著哲人的苦心、無聲的啟迪、以及一種超乎言說之外的空靈之美，這種美正是禪的寧靜，睿智與解脫。
讀一本好書，如坐春風，身心爽快，雖知道無聲勝有聲，卻也難免不說上幾句，一吐我心深處的喜悅與贊美。
林世敏序
佛陀的格言，第一小段叫做寧靜，安寧的寧；靜悄悄的靜。一、寧靜。第一句：
【一、寧靜來自內心，勿向外尋求！】
意思是說：你想要得到幸福快樂的日子，或者是人生，首先要懂得有一顆寧靜的心。世間人在剎那生滅的緣起無常法裡面起心動念，把感官的刺激誤認為是一種享受，佛陀說：那是錯覺，因為凡所有相，皆是虛妄，我們把感官的刺激當作是一種享受，是錯誤的、是錯覺的，感官是虛偽的證人，我們把錯覺當作是我們的正覺。佛陀說：寧靜來自內心，千萬不要向外去追求，任何緣起法的東西都是虛妄的，沒有一件事情是實在的東西，愈追求，苦惱就愈多！第二，第二句：
【二、放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。】
放下過去的煩惱，也不擔憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。
換另外一個角度說：內心不平靜是為什麼？就是放不下過去的煩惱，一直擔心未來，一直執著於現在，卻不知道那是剎那生滅的緣起無自性的假相。所以，因此全世界的眾生，只要他沒有學佛，就很難得到內心的平靜。所以，佛法一句話，抵得過千金萬兩。第三句：
【三、不嫉妒、不貪婪、沒有私慾，在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就是高尚！】
內心不嫉妒他人，也不貪婪任何的事物，沒有私慾；自私的私，慾望的欲。在所有的情況下，內心都持有那分寧靜，這就叫做高尚。什麼樣的人叫做高尚呢？是不是做一點善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少許的幫忙別人叫做高尚呢？不，不是！那怎麼樣的人叫做高尚呢？再講一遍，這是第三句：內心不嫉妒他人，也絕不貪婪任何的事物，沒有任何自私的慾望，在任何的時效、所有的狀況之下，內心都保持有那分寧靜，這就是高尚的人格，這真正的一個偉大的人！第四句：
【四、不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人、羨慕別人，就得不到寧靜的心靈。】
不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也千萬不要去羨慕別人。如果你嫉妒了別人、你一直羨慕別人，不知道自己心就是佛，你就得不到寧靜的心靈。再念一遍：第四句：不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也不要去羨慕別人。如果嫉妒別人、羨慕別人，你就會得不到寧靜的心靈。第五句：
【五、當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。】
當一個人品嘗到孤獨，與恬靜的美味時，恬靜：左邊一個豎心旁，右邊一個舌頭的舌，恬靜。再講一遍：當一個人品嘗到孤獨，與恬靜的美味時，但不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。這一句話的意思就是說：你能夠在單獨一個人仍然不覺得孤獨，同時這種孤獨充滿著智慧，內心與佛同在，同時真正品嘗到恬靜的這個美味，你的內心裡面擁有佛陀的智慧，你就不會產生恐懼的心理，也不會去作姦犯科、去犯罪，有犯罪的行為。像我們年輕人就是內心空虛，少男、少女就拼了老命去追求。像今天報紙登的，年輕人去當古惑仔，電影看得太多了，殺人、放火、販毒、偷竊車子，電影總是把古惑仔或者這些黑道的大哥，演得好像英雄，這就讓年輕的這一代產生了錯誤的示範。所以，我們學佛的人，能夠有真正佛的心，就算自己一個人，也不會覺得孤獨，當我們有寧靜的內心，嘗試到這種法的喜悅的時候，我們內心就不會有恐懼。恐懼是怎麼來的？就是患得患失來的，你擁有的東西，你很恐怕去失去，就會有產生恐懼感，強烈的佔有慾，就會有恐懼失去。所以，沒有得失，恐懼感慢慢地就會消失。
第二小段叫做私慾，自私的私，慾望的欲。
二、私慾
【六、痛苦的根源是私慾，無論企求快樂、報復、或只企求長壽的慾望，都會導致痛苦。】
第六句：痛苦的根源是私慾，意思是說：你自私的慾望太強烈，那就註定一輩子的痛苦是沒有辦法拔除的，什麼都只有為自己想，自私自利，不肯犧牲跟奉獻，那麼，這一輩子，你想要遠離這個痛苦是不可能的！無論你企求快樂，或者是報復，或者是企求長壽的慾望，都會導致痛苦。再念一遍：(無論你企……企就是企業銀行，企業、大企業那個企。)無論你企求快樂，你想要擁有快樂：我期望快樂！但是，不知道放下那一念就是快樂，因此拼了老命要追求快樂，可是，快樂消失的時候，又有失落感，不曉得那剎那生滅法，沒有真實性的快樂。所以，無論你企求快樂，會導致你痛苦；是指世間假相的快樂，不是法、真理的快樂。或者是說：別人對不起你，你很想去報復，這樣也會導致你痛苦！或者是每天都祈禱你長壽，你有這樣強烈的慾望、希求；不知道我們這個色身，是業力所感召而來的，萬法隨緣地過日子。你企求慾望，什麼慾望呢？長壽的慾望，都會導致痛苦。你想要有長壽，就會吃這個補品、吃那個葯，吃這個、吃那個。最近有一個婦人，三十八歲，三十八歲，剛好生了第二胎，生產第二胎，那麼，中國人的傳統，它就是這樣子，要做月子；做月子，因為她沒有那個健康的觀念，她就開始吃這個四物湯，然後這個燒酒雞就拚命地補，拚命地補，補，一直補，因為她認為，生產過後一個月就是要做月子，要好好地補；結果兩個禮拜，才兩個禮拜，中風，中風，補過頭了，補過頭了！這個就是當我們一直企求健康，沒有這種健康的知識，結果補過頭了，中風！因此還不是每一個人都能吃補的！
【七、慾望會導致痛苦，其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。】
第七句：慾望會導致你痛苦，其主要原因，乃是慾望永遠無法完全滿足。當一個人對自己的遭遇知足、滿足，這個人的痛苦就會立刻停止。也就是對自己的現況非常地滿足：我有一碗飯吃，有個健康的身體，我有佛可以學，我很知足了！所有的痛苦立刻就會消失。第七句再念一遍：慾望會導致痛苦，其主要原因，乃是慾望永遠無法完全滿足。
【八、從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。】
第八句：佛陀說：從愛欲產生憂愁，愛就是愛戀的愛；欲：慾望的欲。從愛欲會產生憂愁，從愛欲也會產生恐懼，無論你貪金錢、名利、男女，這個愛欲不放下，憂愁跟恐懼是沒辦法斷除的。佛陀說：拔除愛欲的人，就會沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言，因為他從不奢望任何的愛欲。第八句整句再念一遍：從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。
三、束縛
第三小段，束縛，捆綁的意思，佛陀所講的束縛是指內心不自在，不是指這個色身。哪一種情形會產生嚴重的束縛我們？每一個人都想過自由自在的日子，如果你沒有學佛，縱然放你出去外面，沒有關在牢籠裡面，你一樣是束縛的人！為什麼？你一樣被關在煩惱的牢籠裡面，一切眾生不明了真理，沒有自由份的，看什麼貪什麼；看什麼嗔恨什麼；看什麼嫉妒什麼，我們什麼時候自由自在地過過一天的日子？所以，第三小段叫做束縛。
【九、固執某一件事物(或某種見解)，而輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它為「束縛」。】
第九句：凡是固執某一件事情，或者是執著某一種見解，而去輕視其他事物是卑鄙的，智者稱他為束縛。師父直接翻譯：凡是固執某一件事情，或者是修行人，你修哪一種宗派，執著自己的見解是最高超的，其他人都不如你；其他宗派都不如你；其他的道場都不如你；其他的法師都不如你，有這樣子的固執，世間人固執某一種事物，而修行人固執某一種見解，輕視別人的事物是卑鄙的；輕視別人的見地是醜陋、是卑鄙的，只有自己是最了不起的；有智慧的人稱它為束縛，這就叫做束縛。所以，束縛來自一顆不平等的心，不了解法法本空，法法平等，這就會造成束縛。所以，真正修行人，當我們有高超的見解、高超的佛的智慧；高超就是沒有高下，這個叫做高超；世間人之所以成為凡夫，是因為他有高跟下，所以，《金剛經》講：是法平等，無有高下，是這個意思。是法平等，無有高下，就是告訴我們：我們的本性是沒有任何高跟低；高跟低是妄、是執、是分別、是顛倒，所謂的高跟低，都是你自己分析後，意識心所產生的分裂的狀態，能所不斷，不曉得諸法本空。因此眾生之所以活得很痛苦，就是因為他時時刻刻都執著某一種事物；修行人時時刻刻執著某一種見解，認為：我比你行！書讀多一點：我書讀得比你多，你沒讀書，沒水準！看不起別人，處處都以自己的為最高，那就變成是法不平等，那就有束縛。
【一○、沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。】
第十句：沒有貪愛和嗔恨的人，就沒有束縛。這個貪愛包括任何的財色名食睡，任何的一切六根、六塵、六識所緣起的十八界，這些緣起的假相，只要你一貪愛它，你就一定有束縛！因此佛陀說：全世界沒有一個人不坐在心靈的牢籠裡面。佛陀又說：全世界的人，也許有的人身體是健康的，身體是健康的，但是，全世界的人，沒有一個人的心靈是沒有病的，就是大執著就大病；中等的執著就中等的病；小小的執著就是小小的病，世間沒有一個眾生不執著！換句話說：這個世間就是沒有一個人不生病，執著就是病，病就是執著，就是這么一回事！第十句再念一遍：沒有貪愛和嗔恨(就是憎恨的人)；憎就是左邊一個豎心旁，右邊一個曾經的曾，叫做憎恨的人；就沒有束縛。沒有貪愛，和沒有嗔恨的人(就是憎恨的人)，就沒有束縛，愛恨交織會毀掉一個人。
【一一、貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。】
第十一句：貪心是最猛烈的火，它會讓你心神不寧。憎恨是最壞的執著，一直恨一個事、一個人，一直一年、兩年、三年都割捨不下，憎恨是最壞的執著。迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，迷惑，以為有真正的慾望可以去追尋，還有外道的錯誤的見解，或者是佛教裡面所講的法對法的執著，叫做法執，不曉得所有的語言、文字本來就空，任何的語言、文字，任何的佛的言說，其實都是空無自性，都是寂滅、絕對的解脫法；我們誤認為有語言可說、有文字可著，或者是佛真正的有說法，沒有的！迷惑和錯誤的見解，是最難逃脫的網、脫逃的網。什麼叫迷惑？譬如說著於男女，那個感情一執著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作夢也想，二六時中，完全被這個緣起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世間財色名食睡也好；修行人可怕的就是錯誤的見解，很想修行，卻碰到了惡知識，把你引導到錯誤的觀念，你還很感謝他！為什麼？因為初學佛法的人，沒有能力去分辨哪一個是善知識？哪一個是惡知識？沒有辦法！所以，不可以少善根福德因緣成就佛道，少善根、少福德、少因緣，都沒有辦法碰到正法。最後一句：愛欲是最難渡過的河流，愛欲，這個愛欲包括了財色名食睡，尤其是男女的愛欲，哪一個結過婚的人，會想到說：我求生極樂世界最重要？結婚，大家就是家庭為重，要好好地照顧老婆，深深愛著老婆；或者是常常地愛著這個老公；或者是生一個天才的兒子，深深地眷戀著，好好地栽培，這個是人之常情，在世間法無可厚非，因為他是世間人。但是，一個學佛的人，有哪一個幸福的家庭，會想到說：我有一天會死亡，老公走老公的、兒子走兒子的路，我還是要修行比較究竟？是有誰會想到這個，最透徹的生命的臨終這一關？因此可以說普天下的人，沒有一個人可以脫離這個愛欲，夫妻太恩愛，事實上很難修行；夫妻之間每天吵架，你也很難修行，看到對方，火氣就上來，沒辦法念佛，一念的話，火氣很大；太恩愛，束縛太強；太仇恨，嗔恨心太強。所以，學佛的人，應當自己用智慧去拿捏，哪一種情形對我們修行最沒有障礙。對不對？有的人學佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因緣不具足，你怎麼度他？她老公不吃素，她就拚命地希望老公吃素，修行還沒有成功，家庭就搞得烏煙瘴氣了，吵鬧不停！所以，夫妻之間，要拿捏到恰到好處非常困難！一個人的生活，它就比較絕對；兩個人的生活它就比較相對，我要尊重你，你要尊重我；可是，有的人大男子主義很強，你怎麼尊重他，他還是不滿意啊，你皮鞋給他擦亮，他還是不滿意啊；西裝給他弄好，他還是不滿意啊！對不對？到最後你就會覺得很疲倦；不然我到底該怎麼做才對？你怎麼做，他也不滿意啊，因為他的心充滿著煩惱。所以，夫妻是最難的哲學，清官難斷家務事，你做師父的，你也是很難！有一個女居士來，就說：唉！我先生啊……，她問師父說：我先生對這個男女就很執著！常常找她麻煩；可是，她希望清凈，她說：師父！怎麼辦？我說：涼拌啊！那你告訴我：我能告訴你先生嗎？你先生又不信佛！這個就是很難，一個想要清凈的念南無阿彌陀佛，一個他就沒有學佛啊！對不對？所以，很難的！所以，她來這里受八關齋戒，都是戰戰兢兢，戰戰兢兢，為什麼？回去就怕犯到，她先生受九關齋的(台語什麼都不知諧音)，他才不理你什麼八關齋戒！所以，這個就是：愛欲是最難渡過的河流，尤其是世間人！你說一個人不貪財，已經很難了；世間人不貪名，那更難；世間人，叫他放下男女的慾望，開什麼玩笑？所以，要講說解脫，很遙遠；你要講看得淡泊一點，就很不容易了，把它看得很淡泊——名、利、色三關。所以，我曾經勉勵這些法師就是說：一個出家人，或者是一個在家居士，能夠把這三關看得很淡，這個人修行已經成功一半了，名、利、色三關放下，好的開始就是成功的一半，這個人修行，還沒有修行，這個人成功一半了！所以，離婚的人也很好修行，不要每天在那邊哭，哪那麼笨？一個人沒結婚，也很好修行；兩個夫妻都學佛，也很好修行，你尊重我，我尊重你，很好修行！對不對？所以，觀念稍微改變一下。
【一二、一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。】
第十二句：一個人應該捨棄憤怒，不要常常發脾氣。一個人也應該拔除傲慢，不要在智慧裡面夾雜著傲慢，這個傲慢最可怕的就是發生在有才幹的人，有才幹的人、會讀書的人。像我去看醫生，我講兩句，他就會說：到底是我是醫生還是你是醫生啊？醫生書讀多、有經驗，你多講兩句，他就認為你挑戰他的權威，那個醫生一般對自己的權威，他是不容許挑戰的；那些博士啊、學者，世間的這個份量、地位，或者是政治的領導者，這要叫他不傲慢，這太難了，太難了！叫他謙沖自牧，幾乎不可能！只要在世間，你有稍微小小的成就的，都不會認錯的，永遠不會認錯的，他怎麼會接受一般人的建議呢？所以，一個人應當捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。意思就是說：當你捨棄憤怒，拔除傲慢，你就會超越所有的束縛。諸位！學佛不就為了這個而來嗎？就是超越所有的束縛，讓我們活得更自在。佛陀說：不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安靜，就是安寧，而不受外在的影響。再講一遍：不執著心靈，邊「心靈」就是意識心，《楞嚴經》講叫做心識分別，意識心所產生的執著、分別和顛倒，就要完全放下。所以，不執著意識心所產生的心靈壓力，這些執著會產生心靈的壓力，這些種種的分別會產生心靈的分裂、強烈的分裂，心靈的分裂，會產生一個精神分裂症的人。所以，佛陀告訴我們：強烈的心靈的執著，就像一把利刃，「刃」就是刀子，刺向自己的心，執著愈深，那一把刀子剌得愈深，愈拔不起來！我們的心靈其實在滴血，我們自己不知道。所以，一個一輩子都沒有聽到一句佛法的人，是很可憐的人，他的內心裡面都在痛苦當中，內心裡面都在滴血，心靈都在滴血！為什麼？沒有佛法，不知道怎麼解脫。這佛法也是師父找了一輩子才找到的，我看了種種的哲學，找了諸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易經》，都沒有辦法解決師父內心裡面的疑惑，我一直在找，到大學才碰到佛法，才恍然大悟說：這個才是我要找的，這個才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活著是透過智慧，相應的。一個人彈鋼琴，後天學習的人，譬如說這個彈鋼琴，都是一直教他，教他……，縱然他的鍵盤彈得非常地熟練，他只是學習別人的，這不是真正的功夫，叫做硬功夫；兩個人如果在不同的環境長大，他彈出來的鋼琴會完全不同！譬如說這個孩子在城市長大，他從小就是老師就教他這樣……，他無論怎麼彈，沒有辦法跳脫都是的格。如果另外一個小孩子，生長在森林裡面，森林裡面，他也是彈鋼琴的，他跟大自然結合，或者是跟大海結合，他的心靈是空曠的，他一樣懂得音樂，這個生活在大自然的小孩子彈出來的音樂，就會融入整個大自然，那是真正的音樂！都是教給我們的，那是老師的影子，不是真正的音樂。那個音樂，真正的彈音樂，是沒有音樂的，他音樂裡面全部都是神，音樂裡面回歸他的神，神跟音樂，神識跟音樂是一體的東西，彈出來的音樂是有生命的！一樣的，見性的人在說法也是這樣子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不見性的說法是完全不同的！一個人也是這樣子，當你學鋼琴，彈的時候，那是硬功夫，那是老師教導你的，不是你自己的東西；縱然你彈到第幾級的，五級、六級、七級、八級的，也不是你自己的東西，那叫做硬學！所以，真正的音樂，仍然回歸到神。我們說：練精化氣，練氣還神，練武術也是這樣子的，這個武術這一招一打出去，練到最後，那個武術跟他的神是不二的，他打那個拳，打到最後不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的，那個拳一打出來，力大無比，虎虎生風，完全不是用身體在打拳的，那一出來，完全會歸到神，最高的究竟！那種練拳、練劍、練拳、練音樂，要想要登峰造極，就不可以靠後天學習的；靠後天學習，只是一個過程而已，要靠他先天性的東西，有先天性，同時他懂得如何領悟這個大自然的道理；佛陀就是領悟了確然的真理，人生、宇宙的真理，所以，變成了心物全部都是不二，就是佛性，悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句：
一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有束縛，不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。
【一三、聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，迷戀珠寶、耳環、妻子才是最堅固的束縛。】
第十三句：聰明的人說，聰明的，木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，一個人迷戀珠寶、迷戀耳環、迷戀妻子或丈夫，才是世界上最堅固的束縛。
第十三句再講一遍：聰明就是；有智慧的人就是說：鐵做的手銬腳鐐，或者是木頭所做的，我們看這個古裝劇，以前要去午門斬首，東門，就是午門斬首的時候，套這個木頭抓去，或者是用繩索捆綁下來的這個枷鎖。
第十三句，聰明的人說：由鐵做成的枷鎖；或者是木頭做成的枷鎖；或者是麻繩做成的枷鎖，並不是堅固的枷鎖，如果你有能力，你有一天會掙脫的。但是，一個人迷戀珠寶、迷戀著名牌、迷戀著耳環、迷戀妻子、或者是死執丈夫，這才是最堅固的束縛！因為迷戀，它是沒有形相的，他內心裡面那個手銬腳鐐是沒有形相的，從內心裡面完全銬住你，你完全沒有辦法掙脫！
【一四、所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。】
第十四句：所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱，愚痴的眾生卻不能覺悟、不能覺知！
再念一遍：所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的痛苦和苦惱。
【一五、沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠里那般驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。】
第十五句：沉溺在愛欲的人，你可以看看那電影啊、小說啊，瓊瑤小說，或者是武俠小說，這些英雄好漢，只要一沉溺在愛欲的人，佛陀說：宛如兔子困在牢籠裡面那一般地驚恐，這兔子被困在牢籠裡面那樣地驚恐。為束縛和執著所纏綁，被束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。所以，為什麼要學佛？就是要學習佛陀的自在跟解脫。
再念一遍：第十五句：沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠里那一般驚恐，被束縛和執著報纏綁，長期受苦痛的折磨。
【一六、被不正確的思想所困住，愛欲強烈貪圖感官享樂的人，慾望便加倍地增長，束縛也因而更堅牢。】
第十六句：被不正確的思想所困住，也就是惡知識、錯誤的思想。愛欲強烈，貪圖感官享樂的人，慾望便加倍地增長，束縛也因而更加地牢固，就是堅牢。
解釋一下：就是被不正確的思想，就是惡知見、惡思想、惡智慧，不是正覺的智慧，被不正確的思想所困住了，意思就是知見錯誤了，跟錯了上人了。再接下來，佛陀說：愛欲強烈，愛欲強烈，貪愛這個財色名食睡，強烈地貪圖感官享樂的人，貪圖感官享樂的人，感官享樂就是看看電影啊，偶爾啦，那無可厚非；如果每天盯著電影看，或者是吃、喝、玩、樂，你看這個電視上，很多這個吃喝玩樂，差不多了，都被困住在這個貪圖強烈地感官享樂的人，慾望便加倍地增長，束縛也因而更加地堅牢。換句話說：愈執著、愈貪著的人，他的束縛就愈加地牢固。
第四小段叫做洞察，山洞的洞，觀察的察。
四、洞察
第十七句：不可只依據邏輯、推論、或者是猜測，或者是事物的外表來決斷事理。意思就是說：勸佛陀的弟子們，做任何事情，不能只看一個影像，或者是道聽途說，人雲亦雲，就開始一起批判某一個人、某一個法師、或者某一個居士，這個是很可怕的！佛陀告訴我們：除非你親自去了解一件事情、親眼去看見一件事情，否則不可以只有依據邏輯、推論、大概、可能，這樣一直猜測，這個有失客觀，也有失公平。或者是你只看到事物的外表來決斷整理，這是很膚淺的人。所以，這一句的意思，第十七句，佛陀說：不可只依據邏輯、推論、猜測，或者只是看到事物的表相、外表，就來決斷一件事理，妄加揣測，這個是愚痴的人！學佛的人不可以這樣子道聽途說，人雲亦雲。
【一八、只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤時，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確時，你才能接受它，而且去身體力行。】
第十八句：只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤的時候，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某一件事物是完善和正確的，你才接受它，而且去身體力行。
這一句比較長，用現在的語言直截了當就是說：當你確定一件事情是真實的、是完美的、是真正美好的，那個時候你才去接受它，同時去身體力行，這個就是正確的。那麼，這里就講得比較長，剛剛講的是原文，那麼，現在講的是譯文，翻譯的就比較長。
第十八句再講一遍：只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤的時候，你才革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確的時候，你才可以去接受它，要做一個有理性的人，而且知道是真善美的時候，就必需身體去力行。
【一九、以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想中，永遠無法達到真實的境界。】
第十九句：以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想當中，永遠無法達到真實的境界。
這個真實就是一實相、真相，這個世間的真相是什麼？這個世間的真相，就是萬法都是假相，而我們眾生就是以不真實的事物為真實。譬如說你看到某某人，讓你很傷心、很痛苦，你就一直記恨他，就是以不真實的東西，來影響到真實的心靈的解脫。所以，不曉得緣起法都是生滅、都是無常，它是不真實的，而一切的眾生，都是以不真實的事物為真實。而我們的佛性是真實的，充滿著般若的智慧，這是真實的，我們要用真實的事物，因為眾生不了解，卻把它當作是沒有佛性，只有佛有辦法，我們凡夫哪裡有辦法呢？是不是？真正有般若智慧這種真實的，而世間凡夫他不想追求，他認為離他太遙遠了；我們不可能像佛這樣子，我們就放棄！所以，就用真實的事物把它當作不真實，認為離自己太遙遠了！所以，一切眾生，都會停留在不真實的思想當中，看什麼東西就建立了觀念；看什麼東西就建立著觀念，這個觀念不是是、就是非、就是對、就是錯，要不然就是建立在自己的才幹當中，同時夾雜一些傲慢，看起來好像在行善，其實他是傲慢地投影，他能救人，可以放不下傲慢。當他事情出現的時候，就會知道有才幹的人；或者是世間有學問的人；或者是充滿著有權力的人，你就會發現，他的思想當中，永遠停留在不真實的。為什麼？他以不真實的名、利，或者是學位，或者是技術、醫術，他一定會停留在自己的見地裡面。每一個學者或者是醫生，都認為自己是全世界最行的，這個事情如果發生在法師，就很可怕了！為什麼？就會勸導眾生：你只許聽我的，不容許聽別的法師的，不容許你親近別的道場！這個就會產生佛教很可怕的思想。我在這里必需告訴大家：依法不依人，哪個法師講的都一樣，你要深入的去觀察，他是不是依佛陀所講的正法？有正，講的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的時間、空間、任何的場所、任何的國土，只要那個法師講的法完全是依佛陀講的法，不管他的身分、地位，乃至於他就是一個在家居士；乃至於是一個醜陋的屠夫，他講的法完全是佛陀所講的法，你統統必需依他的，依法不依人。學佛不是感性作用，佛法要回歸理性；佛法要回歸智慧的；佛法要回歸正法的；佛法要回歸科學的，回歸科學。是不是？而且佛法也沒有辦法解決一切的問題，沒有辦法！
有一個人寫信來，說他的女兒得精神病，後來他不相信，他認為是鬼魂附身，她到晚上就大吼大叫，到晚上就大吼大叫，無緣無故就哭泣，無緣無故就胡言亂語，他找遍了所有的中醫、西醫，什麼高僧大德啊、大德啊，去請求，還有連神都問了，花了所有多少人民幣，傾家蕩產，就一個女兒這樣子，傾家蕩產，沒辦法救！後來他就是寫信來求助師父了，求助師父，希望我施展什麼法力，能夠趕緊救救他的女兒，我是他的唯一的依靠！我也是跟他寫、回信：要好好地看醫生，早睡早起，營養要照顧好，繼續看醫生，多聽佛法，把錯誤的觀念慢慢地糾正。諸位！這樣就一定會好嗎？那不一定！如果它是一種dna、它是一種遺傳的，它是一種業力啊！父母親的遺傳，她到某一種年齡層，她就會發瘋，她就會發神經，就會見種種的怪異的現象，自言自語，晚上不睡覺，說看到什麼王爺公、媽祖娘娘；看到什麼土地公；看到什麼爺爺啊、娘娘啊！是不是？看到什麼孫悟空；或者西遊記裡面封神榜裡面的神，那我們也沒辦法，法師不是萬能的；佛陀也沒辦法，佛陀也不是萬能的；佛陀如果是萬能的，佛陀當時在世一個演若達多，他也是精神病啊，佛陀為什麼沒有辦法救他？在《楞嚴經》裡面啊！對不對？演若達多他是精神病，釋迦牟尼佛有辦法救精神病的嗎？沒轍啊！沒辦法，也是束手無策。佛有大神通；可是，沒有辦法改變眾生的業力，沒有這個能力啊！所以，你要求師父加持，在某一種情況是有效的，是有效的。因為很多人來到這個講堂，說他家孩子晚上睡不著覺，或者女孩子感覺她是業障很重，她就求師父跟她加持一下，摸摸頭，有時候是真的就是很不可思議，佛陀幫助師父，摸一摸頭，回去就是真的好了。她來感謝師父，我說：你要感謝佛，跟我沒有關係！對不對？那也是你的福報啊，也是你的福報，跟師父有什麼關係呢？她就很感恩，我說：佛陀加被師父，讓我有一點加持力，這個都感恩佛陀、諸佛菩薩。是不是？所以，不是每一個人加持都有效，不過摸摸頭總是結一個善緣，摸摸頭，反正我也沒有損失什麼。是不是？好！所以，因此我們要了解，佛法是理性的、是科學的，不是迷信。佛法不是什麼人都有辦法，你去救他，什麼問題你都有辦法幫他解決，什麼問題你都有辦法回答他，沒辦法的！好！我問你：有一個人問了一個問題，說：師父！如果我有一天流浪，流浪到一個小島，那個小島有老虎，請問師父，我是要行菩薩道，捨身命給老虎吃呢？或者是我要想說：這老虎是畜生，它沒學佛，我有學佛，我沒有東西吃，或者是我想辦法殺掉那個老虎，吃考慮的肉，繼續來養活自己，我繼續來用功、來念佛、來修行，它是畜生，我是人啊，我為什麼要給它吃？是我吃它對呢？還是它吃我才是對？諸位！你會回答嗎？嗯？來！問一下：如果你去小島，碰到這種情形，我還是認為：我是人，我學佛，我要殺掉它、幹掉它，吃了老虎肉繼續來修行，我認為是這樣！你認為這樣對的請舉手，你認為：我是要行菩薩道，還是要捨身命救那一隻老虎的，對不對？你認為這樣子的你舉手；想吃我？門兒都沒有！還吃我？沒幹掉它就算不錯了，還想吃我？對不對？所以，到這個地步，你就知道沒辦法回答！對不對？人家說：師父！那您呢？我當然會想辦法啊！對不對？當然啊，我還是要想辦法啊！對不對？所以，佛法不是：哎呀！你應該怎麼樣回答！沒辦法回答啦，真的沒辦法回答。
好！這一句再念一遍，第十九句：
以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想當中，永遠無法達到真實的境界。
第二十句：明智的人不易為別人的想法所影響。意思就是：有智慧的人，是不受別人的思想所影響的。開悟見性就是這樣，我今天慧律，你起到全世界，哪一個高僧大德、哪一個人說法，我都不會受到影響，我見佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像，沒有真實性，說法等同不說，一切法本來就無生，無生，哪裡有能說？哪裡有所說？哪裡有能緣？哪裡有所緣？對不對？一切有為法，如夢幻泡影嘛！你說法，不影響我的智慧，你就說錯法，我也不受你影響啊，因為我知道你講錯啊！對不對？你講真、講對法，我也是不增不減啊！是不是？今天就是佛陀重新再來，我也不增不減啊；今天碰到一個惡毒惡知識，我也是不增不減啊！我也不會受你影響。底下，
第二十一句：不要被任何報導、或者是傳統、或者是流言所左右，這就叫做智慧。也就是說：你不要被任何的報導……，就像我們現在的新聞報導。或者是傳統，我們現在、以前傳統，像我們拜神的，哇！把自己搞得身上都流血！或者是說，以前的女人要綁那個三寸金蓮，三寸金蓮，你看！這個就是受到傳統所左右，有的人就受到影響。這個女人以前出去，還包得密不通風，密不透風，以前的女人就這樣子。到哪裡有哪裡一些文化、一些傳統，有某一些規矩；而某一些規矩，讓你覺得很訝異，非常訝異！這就是一種文化，你很難去接受的，你根本就不可能會發生在這種文明的世界裡面，你也覺得非常不可思議；可是，它就是有啊！還有一種，結婚，怎麼樣？說男人要結婚，男人要結婚，要怎麼樣？要背著老婆，背著老婆，要背一天一夜，從這個山走到那一個山，那一個山走到那一個山，我看到這個報導說：要是像我這樣，就不用娶老婆了，怎麼有那個力氣？背個一百多公斤的女人！要是背到那個為了生活每日來洗澡的貴妃(廣告詞)，那怎麼得了？背到一半心臟就停了，死掉了，也不用娶老婆了！那個就是沒辦法，不合理的，它就是……，大家覺得很驚訝：為什麼要這樣子？就真的用個椅子，椅子，然後背著，背著那老婆，就是一直背……，哇！怎麼會這樣子？是不是？我常常講說：會不會搞錯啊？如果像我這樣的身材，是應當叫老婆背才對啊，她願意背我，我才肯娶她，要我背她，誰敢娶啊？哇！這個實在是……，每個地方的傳統，讓除外覺得很驚訝！是世間人啦，世間人！佛陀告訴我們：不要被任何的報導所左右；也不要被任何的傳統所左右；也不被流言所左右。中國大陸有一個地方，這傳統的，怎麼樣？頭發要留下來，從小頭發……，女孩子頭發不理，頭發一直留……留……，每天為了這個頭發，都到地上了，也不剪，不剪，然後每天洗那個頭發，要花兩個鍾頭，都到河邊去洗。她們用什麼洗呢？用洗米水，和那個洗米的水來洗頭發，每天要洗那個頭發，很長的頭發，到地啊，要洗兩個鍾頭！然後洗完的時候再把它弄乾凈，再把它盤旋起來、盤旋起來……，再用布把它蓋起來，傳統！是不是？所以，如果你出生在回教，回教，女孩子，你那個頭巾就要包一輩子，那個頭巾就要包一輩子！
【二二、不要輕信別人的道聽塗說，不要相信謠言，不要絕對信賴一般書籍。】
底下，第二十二句：不要輕信別人的道聽塗說，不要相信謠言；不要絕對信賴一般書籍。
再講一遍，佛陀說：不要輕信別人的道聽塗說，我們要理性、智慧；不要相信謠言；也千萬不要絕對信賴一般的書籍，書籍是人寫的，一個人意識心寫出來的東西，都不究竟，有時候會誤導你的。
【二三、不要輕信你自己的猜測，不要因為和你的意見相同而就加以相信，不要隨便輕信權威。】
第二十三句：不要輕信你自己的猜測；不要因為和你的意見相同就加以相信；不要隨便輕信權威。
解釋一下，說：千萬不要輕信你自己的猜測，什麼東西沒有看到真相，用猜的，是不可以的！不要因為和你的意見相同，就加以相信。為什麼？有時候反對、跟你作對的，反而是善知識。你碰到一些阿諛奉承的人、以非為是的人、趨炎附勢的小人，他什麼東西看法、意見都跟你相同，對不對？有時候會把你引導變成錯誤的。所以，古時候的明君，明君，縱然這個大臣忤逆他，他也不會殺他(臣)，他知道是為國家、為整個社稷，忠臣常常是忠言逆耳。這個就是我們學佛的借鏡，意思就是：說你好話的人，不一定要相信他；或者是批評你、攻擊你的人，你千萬也不要傷害他，說不定他才是你真正的善知識。千萬不要隨便相信權威，權威有時候也會錯誤的，現在的權威……，以前的權威，現在就被否定了，像物理學，物理學製造出來的定義、定理，以前行，現在就不對！這個物理的定理，定義跟定理，到另外一個星球就行不通，因為重力不一樣。所以，所謂的權威，是在某一種時間跟空間，叫做權威。所以，為什麼說：某一些學者現在是對的，到三十年、四十年，發現他是錯的！為什麼？這個就是權威有時候也會錯，因為他不是見性的聖人。
【二四、急躁地裁斷事理是不妥的。智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。】
二十四句：急躁地裁斷事理是不妥當的，智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。
第二十四句再講一遍：急躁，太急或者是太躁，快速地就裁決一件事情是不妥的。諸位！當你在極端憤怒的時候，你需要的是時間冷靜一下；當一個男孩子一直在追求你的時候，你也是要冷靜一下，講得甜言蜜語，什麼非你莫娶啊，到最後還是會背叛你，跟他結婚沒多久，外面又有女人。所以，急躁決定一件事情是不妥當的！尤其是面對你的將來的幸福，或者是法身慧命，你一定要冷靜。
智者應該同時明察正確與錯誤兩方面，就是有智慧的人在考量一件事情，會考量正確的，還有錯誤的兩個方向，兩個方向，這樣就比較客觀了。你處理一件事情，好處是什麼？壞處又是什麼？當我做這件事情下去，好處是什麼？毒品走私是壞處是什麼？對不對？
第五小段，願望，發願的願，希望的望。
五、願望
第二十五句，願所有的眾生幸福安樂，內心滿足。意思就是說，佛陀告訴我們：二六時中，所有的心裡都要有善願，這一句話重點是在：造成不要發惡願，惡願是很可怕的！什麼叫惡願？說：我總有一天拉下你；我總有一天幹掉你；我總有一天看到你變成殘廢；我希望你有一天早死！這個就是惡願；希望別人不幸，這個就是惡願；希望別人殘廢，希望別人破產，或者希望別人婚姻破裂，這個都是惡願，這個是不可以發的！所以，佛陀告訴我們：願所有的眾生幸福安寧，內心滿足，看起來很簡單！其實很重要！
【二六、讓我們心中無限的愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落——都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。】
第二十六句：讓我們心中無限的大愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落，無論是宇宙的那一個角落，都擁有我們無限的大愛。無限的大愛，沒有絲毫的障礙，沒有絲毫的怨恨和敵意。
整句再念一遍：讓我們心中無限的大愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落，都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
意思：在一個團體裡面，更應當如此。所以，在座諸位來做義工，更應當好好地修養自己，好好地修養自己。
【二七、願所有的眾生，內心快樂。不論我們看不看得見他(它)們，不論他(它)們在遠處或周遭附近，已出生或尚未出生！】
第二十七；補充一下體力。
第二十七，二十七句：願所有的眾生內心快樂，不論我們看不看得見他(它)們，不論他(它)們在遠處，或者是周遭附近，已出生或者是尚未出生，我們都要發如此地善願。
第二十七句：願所有的眾生內心快樂，不論我們看不看得見他(它)們，不論他(它)們在何處、在何地，或者是在我們的周遭附近；或者是出生，或者是尚未出生，我們都希望他(它)們內心快樂，要發如此的善願。
【二八、只要是醒著，無論行、住、坐、卧，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。】
第二十八句：只要是醒著，無論行、住、坐、卧，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。
第二十八句再念一遍：只要是醒著，無論行、住、坐、卧，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。換句話說：單刀直入就是：永遠不可以去傷害任何眾生，乃至講一句重話，或者是傷人的心的話，一句都不行，這是佛陀所嚴格禁止的！
【二九、願我慷慨施捨，樂於幫助別人，願我身心清凈，做人正直，樸實無華，品性良善，不起惡念。願我不自私、不佔有，而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。】
第二十九句，二十九句對義工就特別地重要，第二十九句對每一個義工就是特別特別地重要：
願我慷慨施捨；願我樂於幫助別人；願我身心清凈；願我做人正直；願我樸實無華；願我品性良善；願我不起惡念；願我不自私；願我不佔有；願我大公無私；甚至犧牲小我；願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。
整句師父念一遍，第二十九句，是所有的義工最中肯的一句：願我慷慨施捨，樂於幫助別人；願我身心清凈，做人正直；願我樸實無華，品性良善，不起惡念；願我不自私；願我不佔有；而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。
也就是說：每一個都要做法的傳遞的人，要把真理傳出去，這一輩子能夠救多少眾生算多少，有能力的出力，有金錢出金錢，有時間出時間，有空間出空間，如果你家裡不錯，可以刻錄一些vcd、dvd，有錢出錢！對不對？或者是你家可以做一個流通處，空間大嘛，你有好幾棟房子，有工廠好大，弄一點做法寶。是不是？有時間：我閑著沒事，我先生是高級將領，或者是賺了很多的錢，是不是？我也沒事！沒事就弘法，推廣正法，也了不起！務必要有因緣的人救到底，這個就是出家、在家每一個人的責任喔，諸位！佛教不是我慧律法師一個人的，是所有的法師、所有的護法居士的責任。所以，因此傳法、弘法、轉大*輪，是每一個人的責任，你不會講經說法，那麼，就把師父講的刻錄變成vcd、dvd，或者是印書，像我們現在講《楞嚴》，這不是很好嗎？不一定要自己講。是不是？有這個善願。諸位！聽佛的話，將來的果報會不可思議，會不可思議，就像在座諸位一樣，你肯犧牲、肯奉獻，對不對？在這個常住，佛法僧的三寶地，佛法、三寶的地方，常住哪裡會忍心說，哎呀！你往生以後，讓你一個、看你一個孤伶伶的，不會的！所以，不要說：我在家自己關起來！在家自己關起來修不到福的，要修福、要修慧、要修忍辱，要在團體啊，來這里，有好人、有壞人，是不是？有極端惡劣的人！對不對？像公園幫(公園內遊民)的有少數，讓你看的那個行為搖頭，這樣也是善知識啊，也是善知識啊！這樣培養忍辱，忍辱就是多福。所以，不蒼對因果從來不誤人，這個世間沒有冤枉的事！對不對？你今天貧窮，為什麼貧窮？前世不布施，當然很窮啊，對不對？我今天學佛為什麼重重的障礙？你前世，人家學佛，你一直破壞，你搞破壞，人家要去聽經聞法，你老是阻擋他；人家要出家，你也一直反對、一直批判，當然你這一輩子學佛就有重重的障礙啊！說：哎呀！我這一輩子學佛為什麼這么順利啊？你上一輩子什麼都支持人家，聽到人家學佛、拜佛、皈依，法喜充滿：去去去！我支持你！當然你這一輩子碰到的都是大善知識，碰到的都是善因緣，學佛毫無障礙！是怎麼來的？就是自己善因緣來的。所以，你今天碰到了逆境，記得師父這一句話：世間沒有冤枉的事，不必怨天尤人，如是因得如是果。對不對？師父今天出家修行，閱讀三藏，通達經教，或者是悟明心性，我感恩佛陀，我也了解，我絕對不是今生今世出家的，絕對不可能的！前世他就有善根，種下了這個強大的善根，一看到出家修行：太好了！一聽到佛法，就用生命投注下去，投注下去；看到佛教的衰微，就發願要振興整個佛教；當然不是只有我啦，我盡一分心力。你看，三、四十年前的佛教，我們老一輩的就知道，以前四十年前，什麼叫佛教？誰知道？不知道啊！佛長什麼樣子，沒有人知道，就是念念佛、誦誦經，誰在講經？沒有啊！什麼叫做正法？也不知道。我小時候，我們那個隔壁放《普門品》，然後前面擺什麼？三牲酒禮，那個雞、鴨、豬肉、魚，怎麼樣？點香，然後放《普門品》。因為小時候不懂什麼是佛法，那時候想說：觀世音菩薩應該吃素的吧？小時候，你看看，那時候佛教是什麼？經過了多少的風雨，吃過了多少的苦頭，師父嘗試過人間的冷暖，支持你的也有，傷害你的也有，毀謗你的也有，這樣一直成長，點點滴滴我都感恩，我從來不製造逆境跟敵對，我都是這樣的感恩，我的責任就是弘法利生，就是要犧牲、奉獻我的生命，把佛教帶動，關於這些順境、逆境，完全不管它，結果我成功了！四十年前的佛教跟今天的佛教看，那是完全不同的，佛教今天在台灣，這些台灣的領導，也不敢看不起佛教。當然在這些諸山長老、高僧大德，還有護法居士共同的努力之下，我慧律法師也盡一點點心力，但是，我真的盡力了，我把所有的供養，什麼買人蔘的、看病的、供養法會，只要能做到的，統統舍，統統舍，為了就是一個善願：願正法重現！所以，在這里，講到這里，師父就非常地感恩法師，還有這些護法居士，男居士、這些女居士，慈悲、尊敬的護法居士們，這樣鼎力地支持常住、三寶，和文殊講堂的常住，如此鼎力地支持師父弘法利生，結果今天也是無量無邊的眾生在學佛，全世界各個區域的華人，傳來的訊息是非常喜悅的，這就是我們共同努力的結果。
【三○、願我努力精進，勤奮不懈。願我能寬容，能容忍、寬恕別人的過失，願我能信守自己立下的諾言。】
底下三十句：願我努力精進；勤奮不懈；願我能夠寬容眾生；願我能夠容忍一切的忍辱；願我能寬恕別人的過失，不去看眾生的錯誤；願我能夠信守自己立下的諾言，諾言就是生命的全部，承諾，你就是要去做！
再念一遍：願我努力不懈；做為一個人，總要找一些工作來做，弘法利生，護持正法，這個可是最重要的工作！願我努力精進，勤奮不懈；願我能夠寬容一切可惡的眾生；願我能夠容忍一切的忍辱，願我寬恕別人的過失，不計前嫌；願我能夠信守自己立下的諾言；諾言等同生命，承諾，就是一定要去付諸行動。在座諸位義工！「義」就是沒有條件犧牲，犧牲奉獻。所以，諸位！你們是菩薩，師父敬重大家、贊嘆大家！你們今天承諾了，來開小組會議、義工大會，就是承諾，承諾就是要去做；沒有什麼事情不能解決的，第二次世界大戰死多少人的都可以解決，為什麼文殊講堂的義工有一些意見不同，為什麼不能整合？私下能解決的私下解決，實在很嚴重的，反應到當家法無師父；實在很嚴重的、不能解決的，到師父這里來，我做最後的裁決，你不能有意見！對不對？你看，這個廚房多少人辛苦，還是會有一些意見，有的人要煮這個，有的人要煮那個。對不對？那個公園幫(公園內遊民)的，你看，我們的工作人員很辛苦，還要安撫他們，安內要攘外。對不對？要不然就變成內憂外患了，自己義工意見不同吵起來，那這可不好啊！對不對？我們外面的有一些我們要處理的，內部自己能有意見不同，沒有什麼不能解決的。諸位！我們也許人格不同；也許我們的貌相不同；也許我們的個性也不一樣；但是，我們有共同的理念，就是希望常住好、希望三寶好，我們希望佛、法、僧好，希望這個水陸大法會辦得非常地成功，能夠幫助佛陀、幫助一切眾生，度盡一切有緣的眾生，就是這樣子啊，我們又為何小小的意見鬧得不可開交？需要這樣子嗎？對不對？第二次世界大戰死了幾千萬人，都可以在最後和平的落幕解決，有什麼不能解決的問題，需要你這樣勃然大怒？不需要嘛！是不是？還有，這一次我們的水陸大法會，還要特別交代一件事，這不是只有組長要注意喔，組長、包括每個工作人員統統要注意！注意什麼呢？注意！尤其法無師要特別注意，叫做h1n1，這個h1n1叫做人畜共同感染，這個很可怕的，人傳給畜生，畜生傳給人。在座諸位！所以，水陸大法會的時候，那個廣播一定要注意，要常常廣播：發高燒的人，暫停禮佛、拜佛，請出列！咳嗽的人，請暫時不要拜佛。對不對？發高燒、咳嗽。對不對？不要有人得罪你，你就頭腦去寫h1n1，在他面前：咳……，你想嚇死他啊？你額頭上寫h1n1，對著他咳幾聲，他不嚇得暈過去才怪！你寫那個h1n1在頭頂上，面對著他的鼻孔：咳……，他馬上就嚇昏了！這個叫做報仇，千萬不要這樣子！所以，廣播要常常注意這個h1n1的問題，是哪一個有發高燒、哪一個有咳嗽的，組長要注意，還有每一個工作人員都要注意！對不對？內壇要拜回來的時候，拜了七天七夜，因為內壇距離比較近嘛！是不是？內壇距離比較近嘛，看哪個一直在咳嗽、發高燒啊怎麼樣，不要內壇一拜完七天下來，太累了，感染到h1n1，結果打電話到101室：喂！又有一個要助念了呢！又一個！然後去內壇，又另外一個死掉了！哇！我這樣會很難過的！為什麼會很難過呢？一個人……，死了一個，我少收了兩萬，明年又死了兩個，就少收四萬了；做法寶啦，就少收了二十萬、四萬。所以，這個每一個人都要注意。記得！只要你看隔壁的如果有發高燒、咳嗽，或者是有種種的跡象，打噴涕(噴嚏pēn ti)啦，一定要立刻通報， 定要立刻通報喔，要不然……，你這個叫做慈悲，你這樣一直讓他放著，對不對？七天七夜以後……，是不是？那怎麼辦？還有那個廚房要注意，有時候我看廚房他們煮得滿頭大汗，對不對？有人就會這樣一甩，有這種動作出現，好像沒鹽了在撒鹽一樣！對不對？還有，這個威望煮菜的時候、大鍋菜的時候，十八羅漢菜；什麼叫羅漢菜？就混在一起，菜在前面的時候：咳……，哇！吃下去，感染h1n1，完蛋了，全部死光光，這樣有罪的，有罪的！所以，我們講堂要准備很多的口罩，很多的口罩，很多的口罩。所以，在座諸位！水陸法會的時候，師父要交代你們一句話，真的感冒咳嗽、發燒，一定要戴口罩，感冒啊怎麼樣，一定要好好地戴口罩，這個是很可怕的！尤其是內壇，還有半夜起來太勞累的，這內壇組的要特別地注意，特別注意！內壇我們就交代內壇組的這些美女們，美女們。還有法無師就是注意法師們，看哪一個有h1n1，這個要特別注意，真的！這個攸關生命的，攸關生命！
【三一、願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善、富有同情心。願我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳。願我能邁向完美的道路，而且能完喜地服務別人。】
第三十一句：願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善；願我富有同情心，寬恕他人；願我能謙卑、平和、寧靜；願我沉著，內心安詳；願我能邁向完美的道路，以真理為依歸，而且能夠完善地服務別人。
這一句我直接念一遍，三十一句：
願我能堅決勇敢；願我能有毅力和恆心；願我能夠仁慈、友善；願我富有同情心，寬恕他人；願我能謙卑、平和；願我內心寧靜；願我沿著、安詳；願我能邁向完美的道路，以真理為依歸，而且能夠完善地服務每一個人。
【三二、願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、疾病、憂傷，而且願他(它)們都能快樂地保護自己。】
三十二句：願所有的生物、動物和人類，沒有任何的怨恨；沒有任何疾病；沒有一切憂傷，而且願他(它)們都能快樂地保護自己。
這個你就知道，佛陀的愛是不限人類的。
再念一遍，第三十二句：
願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、沒有任何的疾病；沒有一切憂傷，而且願他(它)們都能快樂地保護自己。
第六小段，慈愛。
六、慈愛
【三三、讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。】
三十三句：讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險，去保護自己唯一的孩子一樣。
再念一遍，三十三句。現在是第六小段，慈愛，三十三句：
讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險，去保護自己唯一的孩子一樣。
【三四、在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。】
第三十四句：在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨；仇恨只可以用慈愛來止息，這是一個永恆的真理。換句話說：別人用仇恨對待你，你用的是慈愛對待他。
第三十四句，再念一遍：
在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以用慈愛來止息，這是一個永恆的真理。
【三五、永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。
第三十五句：永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。
再念一遍，第三十五句：
永遠不可以欺騙別人，欺騙別人是不好的行為，不可以輕視任何地方的人們，意思就是說：在任何的時空，不可以輕視任何人。底下，在充滿憤怒和惡意的地方，一定要用慈愛來對待他們，使他們不受絲毫的損害，愈傷害你的人，你就要用更慈愛的心去對待他。
三六、以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝嗇，以真實來感化謊言。】
第三十六句：以慈愛來感化怨恨；以良善來感化邪惡；以施捨來感化吝嗇；以真實來感化謊言。意思是說：慈愛的心來硬化怨恨，因為怨恨、用怨恨是沒辦法止息的，要用慈愛。要用良善來硬化邪惡，這些邪惡的人不受感化，你要用良善的心。以施捨來感化吝嗇，世間人對財執吝不舍；我們佛弟子，只要有能力就舍。為什麼？放在口袋裡面的種子不撒下去，是不會愈來愈多、不會成長的。如果種子比喻作金錢，也是這樣子的，我們向上擁有那麼多金錢，不拿來做一點善事、救救眾生，生命就會失去意義，這些金錢例如口袋裡面的種子一樣。所以，一個人要懂得布施，他的福就會愈來愈多、愈來愈大；千萬不要吝嗇布施，那一些錢，帶進去棺材，你用不到的！聰明的人，只要是自己的，在他往生以前，就想盡辦法把它做善事做完。
【三七、所有的動物都害怕刑罰，所有的動物都畏懼死亡(所有的動物都愛惜生命)。自己設身處地想想別人和他人做個比較。一個人不應該殺害動物或教唆別人殺害動物。】
