慧律法師：正信的佛教(馬來西亞)

馬來西亞是個偉大的國家，在伊斯教的世界裡面，容許在國家的首都，吉隆坡室內的國家體育館，舉辦如此大型的弘法佛學講座，這是非常不容易的，這么樣包容、尊重各種不同宗教、文化的國家，在馬來西亞是特別地明顯。師父在此首先推崇馬來西亞國家領導人，以及馬來西亞的政府，如此尊重不同宗教、不同的文化、不同的種族，本人在此對馬來西亞政府表示敬佩和贊嘆。(眾鼓掌)

這一次的演講，弘法大會，是賴居士——賴必雄居士，打了好多次的電話，我一直沒有答應，師父想：法法平等，馬來西亞只要有法師弘法就可以。但是，賴居士非常地堅持，我被他的真誠深受感動，(眾鼓掌)因此有了這一次的因緣。

早在幾年前，我在新加坡expo體育館演講的時候，我們的居士林劉居士，就有來跟師父接洽過，當時候也沒有答應，一直到今天因緣具足，所以，來到了貴國，做二天的弘法。

久仰馬來西亞的人民都非常地善良、也非常地熱誠；馬來西亞的出家比丘、比丘尼，都很有教養，也非常有修行；馬來西亞的居士都很慈悲，非常地恭敬三寶，很是贊嘆！像有一次我到馬來西亞來，就送那個榴槤到那個旅社來，送到吃不完，送到那個旅社的老闆出來罵！所以，馬來西亞信徒很虔誠、很恭敬三寶。

我不敢說，我來這里教大家佛法，我很慚愧，佛法懂得一點皮毛，願意將三十多年的學佛心得、禪修的體驗，向大家彙報一下，彼此交換心得，來作為菩提道上互相勉勵。今天我用最謙卑的心、最謹慎的態度，來向在座諸位大法師、大居士多多學習，我們共同研究、探討最究竟的正法，我們互相勉勵。

在演講前，師父必須先說明，本次佛學講座，絕對不是針對任何一位法師所講的、也絕對不是針對任何一個道場所講的、也絕對不是針對某一個宗派來演講，都不是，是為了佛陀的正法，從佛陀的大悲心流露出來的正法。佛陀的大智慧是什麼？簡單講，今天來弘法，是為整個佛教來弘法的！(眾鼓掌)

在聽經聞法的時候，諸位必須先做幾樣的工作：

第一個、不管你親近哪一個法師、不管你親近哪一個道場和修哪一個宗派，暫時把你的立場先放下；立場如果不暫時放下，很難去接受突如其來的某一種觀念，會自我排斥。所以，各位尊敬的法師和護法居士大德，我今天和明天兩天的演講，你必須往好處去思惟，從佛陀的悲心去思惟。佛教是客觀的、是理性的、是可以檢討的；佛教是緣起的、是相互的、是可以鼓勵的、是可以疑問的。因此，這兩天所有的演講，大家都必須要有正確的觀念，就是師父講到這個時間、這個空間、這個議題，是真正的為佛教在思想、思惟、在考量，所以，師父作如此的說明，你這個健康的心態，就可以圓滿的聽完兩天。

我們這一次的題目，我們的題目叫做「正信的佛教與解脫」。這是賴居士一直交代，說：師父！不能講太深，因為講得太深，明天大家都不來！是不是？所以，要考量這一些初學佛法的。好！這么大型的演講，幾萬人的演講，對一個演講者來說，是非常嚴峻地考驗，這裡面有讀書讀到博士的；這裡面也有不認識字的，我們所謂的文化水平不是很高的；這裡面也有禪修二、三十年的；也有一句佛法都沒聽過的，在這樣子如此懸殊的，修行不同的宗派、體驗，要把他融在一起，在同一個時間去做教化，這對一個演講者是很高難度的、是高難度的挑戰。不是做法會，法會，法師在前面，法器敲打，帶領，大家只要跟著後面唱就行；這個不同，弘法不行！

你要深入你的佛性，要去覺得很受用，好好地正確地思惟，意思就是：弘法不是只有師父，也就是整體性的互動，打開心靈的一道佛陀智慧之光，是彼此的。那麼，如果說講得太淺了，人家就會說：講得這么淺，我在家看網路、自己看書都來得多！人家要批評；講得太深了，他老婆一直叫他說：快啊，快啊！七點半快到了，要趕快去聽慧律法師演講！他很虔誠地從很遠的地方，開了好幾個鍾頭來到這里，坐下來，結果聽了好幾個鍾頭，一句都聽不懂，回去罵他老婆：你叫我去幹什麼？講得太深，人家也會批評；講得太淺，人家說這個法師沒什麼水平，也要批評！那怎麼說呢？總不能像禪宗這樣上台：(師父把撫尺一拍：啪！然後師父把雙手一攤。)下課！這樣子‥花了多少馬幣啊？至少方便說幾句總可以啊！是不是？所以，經過了再三地斟酌，師父定下這個題目，就是「正信的佛教與解脫」。

這兩天的弘法，諸位一定不能缺席，如果你有空的話，你務必要全神貫注，說不定師父來馬來西亞的弘法的因緣，這么大型的佛學講座，這一輩子，只有今天，或者是明天，因緣很難講！(眾鼓掌)所以，你必須全神貫注，才不會浪費彼此之間的時間和生命，大家都很忙。既來之，則安之，好好地把心放下來，不要去管金融風暴、不要去管你家破產、不要管你找不到工作、你生活很辛苦！快了，快了！現在師父要教大家做全世界最富有、最有智慧的人，就是充滿佛陀的慈悲喜舍、大智慧、大解脫的人。(眾鼓掌)

底下所講的每一句話，都會影響你的一生；底下師父所說的每一句話，都有可能讓你大徹大悟、見性、得大解脫。痛苦、束縛一念間；解脫、超越，也是一念間，一念之間！

舉一個例子比較實在，台灣最近發生了一件事情，就是兩個大學生談戀愛，這個女孩子跟男孩子談了兩、三年，兩個都是大學(生)，還在讀書，這女孩子有一天跟男孩子提出分手，分手，這男孩子無法割下這一份的感情。那麼，這個女孩子因為外面又交到另外一個男朋友，男朋友，每天這個男朋友就載著這個女朋友上課，因為都是學生嘛，上課。這個分手的男朋友因為家庭富裕，考上大學以後，爸爸、媽媽很疼他，立刻買了一輛休旅車；就准備怎麼樣？准備要殺掉這個女朋友！他就每天等……有一天看到這個女朋友，被這個另外後來交到的男朋友載，騎摩托車，男朋友騎前面，女朋友坐後面，緊緊地抱著，那一念之間，妒火上升，極端地憤怒，就開車，開車子從後面追撞，先把他們摩托車撞倒，撞倒！倒了以後，這女孩子躺下來，這男孩子也躺下來，車子在一邊。第一次沒撞死，這一部車子再繞一圈，調頭過來，看女朋友，跟他一起三年的女朋友喔，再開車過來，再壓，開車再撞一次，壓下去！壓下去，看，咦？手還會動，再調頭來，再調一次頭來，再壓一次，三次，死了！他被警察抓起來了，現在正在審判。

一念之間，今天這個男孩子如果有佛陀的觀念、佛陀的教誨、有佛法的真理，這種事情不會發生。佛教講緣起，他就會知道，佛陀告訴我們：擁有的東西不見得很好、失去的東西也不見得不好，緣起法的東西很難講！對不對？因為他這個觀念卡住了，跳不過去。跟他相處的女朋友可以這樣，車子壓一次、壓兩次壓不死，再壓第三次，一念之間，一念之間。這樣還沒了喔，車子再調頭，再看到她的男朋友，妒火上升，連她的男朋友也要撞死喔，再開車過去，筆直地朝她男朋友要壓死他，她男朋友旁邊剛好有那個分隔島；分隔島(安全島)，知道嗎？跳，跳上去，這個車子沒壓到，車子沒壓到，逃過一劫，逃過一劫。無明也是一念之間；明心見性，開大智慧，也是一念之間，學佛，深入了佛陀的思想，會減少世間很多的痛苦跟不幸。人的一輩子，一句佛法都沒聽過，是人生的大不幸；但是，聽聞了正法以後，跟錯了師父，跟到了惡知見、邪見、壞佛的正見的師父，那是一輩子大大的不幸！為什麼？知見錯誤，走偏了！講經說法一定有功德嗎？不一定，看你怎麼講？

你是要把眾生帶進去佛的涅槃境界、不生不滅的解脫境界？還是把無量無邊的眾生帶到「我」的知見？如果把無量無邊的眾生帶到佛陀的正知正見，以大無我的精神弘法，心如宇宙，量周沙界，平等，進入佛的領域，一切法無我，那麼，你這個弘法功德無量！(眾鼓掌)但是，話講回來，今天的講經說法是雕塑個人主義、英雄的崇拜主義，還有造神的思想——大家只要崇拜我就好，其他的法師都不對，其他都不正見，其他的法師都沒修行，你只要擁護我就好！帶入自己的知見裡面，那是我執的知見，叫大家都掉進他的執著的坑道裡面，而沒有辦法掙脫，那你這個弘法是魔說、是罪過無量！(眾鼓掌)佛法沒有個人主義，沒有英雄主義，佛教是大格局的，是要拯救全人類的；佛教是全人類的宗教，不是屬於某一個人的，依法不依人，我們不可以做思想的奴隸，我們要做理性的主人，先看我們自己；還有，重要的是善知識。所以，剛剛學佛，沒有碰到大善知識，路走起來會很辛苦！十年、二十年，從小親近，二十歲、三十歲到四十，現在五十歲，當爺爺、奶奶了，對佛法的體悟只有一點點！為什麼？沒有碰到大善知識啊；沒有碰到正知、正見、正念、正覺、正受──佛陀的正法，浪費、虛度了很多的光陰，還自己覺得很知足、很滿足。

所以，剛剛舉這個例子就是說：講經說法一定有功德嗎？不一定，要看你怎麼講？剛剛舉那個例子，慢慢體悟。佛陀說：擁有真理的人，比擁有金錢的人更幸福，換句話說：金錢不是絕對的快樂；真理是永恆的快樂，擁有真理；真理，它不被創造，也不可以創造，真理是永遠存在的，釋迦牟尼佛的偉大，不是創造真理，是發現真理，發現真理。(眾鼓掌)

釋迦牟尼佛不是一般講的神，可以創造真理；佛陀是發現真理者，發現什麼真理呢？

諸法因緣生，諸法因緣滅。

我佛大沙門，常作如是說。

發現緣起性空的道理，原來萬法不可得，緣起就是假相，我們在虛幻的世間裡面迷失了，迷失了！所以，沒有擁有真理的人，是很不幸的；但是，擁有真理，就必須依法，而不可以依人。

我們佛弟子，大部分崇拜形象大於真理，看到這個法師長得高又帥，又庄嚴，長得矮的不聽，很奇怪喔！他是看那個相的，不是看真理的。喔！這個法師書讀得很多，博士，就很快要親近了，這個都是不明白道理的人。解脫跟學歷無關、跟博士無關；跟宿世的善根有關，宿世的善根有關。

佛陀告訴我們：沒有智慧的人，是人生最可怕的貧窮；世間人千言萬語，不如見性大悟人一句話！為什麼？世間人千言萬語，就是雜、煩惱：親戚朋友發生什麼事情；今天哪一個政治怎麼樣；今天發生什麼事情；我看了新聞報導，我就關起來，我說：唉！眾生要的就是這個，很辛苦，也很可憐！

為什麼？這些眾生喜歡的，政治啊、經濟啊、教育啊，這些眾生喜歡；這些重不重要？當然重要啊，因為息息相關。可是，還有更重要的一層，是佛陀解脫的真理，沒有因緣碰到；碰到也進不來！今天就在這一刻，在座諸位！我們將佛陀的正法傳出去，諸位開始向大解脫、無煩惱、大自在、究竟平等的菩提之道前進。

首先贊嘆大家今天的參與，並恭喜大家，心中將開佛的大般若智慧，本自具足的大慈悲心、大喜舍心就要啟動。世間人結婚是大日子；諸位！聽經聞法，比結婚的日子更重要！(眾鼓掌)結婚，生一個、兩個，每天吵架，年年生產，每天又吵，又生；一個、兩個、三個、四個、五個、六個……後面還有好多stand by一直生，一直吵架，一直生，到最後死亡了，躺在棺材裡面，發現說兒女並不一定可以依靠。所以，佛陀講：自依止，法依止，莫異依止。要依據佛陀的正法，就是自依止，就是依據我們每一個人的內在的智慧，自依止。依據佛陀的正法，法依止；莫異依止，千萬不可以依靠任何其他的東西。要解脫，就是要依靠這個：自依止，依據自己的智慧，因為每一個人都是佛，都是未來佛；法依止，必須依據佛陀的正法；莫異依止，千萬不要依靠其他的。

我們先說「正信的佛教」，再談「解脫」。

「正信的佛教」的定義是什麼？以佛陀的正知、正見、正念、正覺、正受，來作為自己修行的依歸，方向非常清楚，就是依佛、依法、依僧，依自性本自具足的智慧，來作為自己修行的依歸方向，能直達究竟菩提的正確信仰，就是正信的佛教。換句話說：必須以佛陀的思想來修正自己。什麼是修行？修正錯誤的觀念，修正錯誤的行為，就是修行，這才是修行。佛的正知、正見、正念、正覺、正受，諸位！破邪顯正的時候，說有邪知邪見、有正知正見，這是破邪顯正的時候才講的。

再進一步來講：真正的正知正見是什麼？就是無知無見，知見就是我們現在所講的意識型態，觀念、強烈的意識型態。因為佛教的術語、名詞很難懂的，對初學佛法來講，這個佛教的名詞是很艱澀的，就像小學生讀書一樣，很困難去理解的，剛初學佛法就是很辛苦！為什麼呢？小學生，有一次，有一個老師出了一個題目，作文題目，叫做「陸陸續續」。這小學生剛剛讀書，老師叫他寫作文，他就寫了一段，說：下班了，我的爸爸陸陸續續地回家。不知道爸爸到底幾個？就是一個一個進來，「我的爸爸陸陸續續地回家。」這很嚴重了，一個回家就不得了了，還陸陸續續地回家，這怎麼得了？是不是？這就是小學生對這個「陸陸續續」還不是很清楚。有一個老師，隔壁班的老師，出一個題目，叫做「欣欣向榮」。有一個小學生寫作文，因為他不曉得「欣欣向榮」是什麼意思，他就寫了：我的哥哥長得快又壯，長得欣欣向榮！非常嚴重，欣欣向榮是指樹木啊！有一次我去新加坡，跟新加坡人談話，談到一半，我跟新加坡人講：事過境遷，不要再談了！他說：啊？事過幾千啊？幾千？喔！阿彌陀佛！事過境遷，他問：事過幾千啊？

這個就是說：小學生對這個名詞、名相、成語不會用；初學佛法的就是這樣，會很困難；不過，慢慢薰習。我們說：破邪顯正，才講正知、正見、正念、正覺、正受；要慢慢進入了修行的階段，叫做無知、無見、無念、無覺、無受。無知就是沒有能知，沒有所知；無見就是沒有能見，也沒有所見；無念就是沒有能念，也沒有所念；無覺就是沒有能覺，也沒有所覺，諸法畢竟空寂，沒有能受，也沒有所受，叫做正受。講到這個是第三個層次，再進一步的功夫，就不是這樣子了，初地以上的功夫，它就不是這樣子，叫做如是知、如是見、如是念、如是覺、如是受。這功夫還不夠，再進一步叫做知如、見如、念如、覺如、受如；這樣還體會不夠，叫做知不可得，畢竟空；見不可得，畢竟空；念不可得，畢竟空；覺不可得，畢竟空；受不可得，畢竟空。

這個功夫還不夠，再進去，沒有任何言說，連話都不能講，無聲勝有聲，無言勝有言。一動不如一靜、有為不如無為、生滅不如不生滅，直下空性，不可說，心裡領會，但是不能說，說就是語言、就是文字，會落入觀念。所以，禪宗講：說似一物即不中，說佛性是什麼，就錯，開口就錯！所以，法是不能講的，法是體悟的，佛法是覺性的教育，在覺性沒有開采出來要先教育，教育要開采覺性；但是，了悟了覺性，並沒有任何的對立，全部都是絕對。

什麼是佛？絕對的大智慧。什麼是佛？絕對的大解脫者。什麼是佛？絕對的大自在者。什麼是佛？絕對的大平等，平等心。什麼是佛？絕對的大慈悲心。什麼是佛？絕對的喜舍心，沒有一樣不是喜悅的心，不管這個世間如何地動盪，他對眾生依然如如不動，完全大慈悲心的布施，什麼都不為自己，這是佛陀的境界，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，也沒有眾生可度。何以故？四大本空，五陰無我，諸法畢竟不可得，我們借相慢慢地去體悟。這是講比較深入一點的，有人聽到這個地方，兩眼發直，一直看師父：到底在講什麼？早知道就不來！早知道就不想來。辛苦，解脫是需要代價的，就是聽經聞法。信仰是理智的延續，不是感情作用，為了真理，佛陀允許弟子懷疑，佛陀說：你千萬不要相信那一些權威，權威有時候也會錯誤的。

正知、正見、正念、正覺、正受，就像大海的指南針，茫茫的大海的燈塔，就是現在我們所謂的衛星定位，飛機的導航系統。一個人沒有正知正見，修行沒有導航系統的話，怎麼樣？飛機起飛，沒有衛星定位、沒有導航系統，達不到目的地的，飛機起飛以後，你飛往哪裡啊？佛法是很難，全世界最難搞定的就是佛法，它是不可思議的心境，不生不滅的涅槃心性，是無法用語言來表達的。

它不是世間的學問，把佛法當學問來研究，只能造就幾個學者，不能造就祖師大德，跟解脫無關的。佛法，把它當作學術來研究，這可以釐清一些觀念，也不錯；但是，跟解脫是兩碼事情，大學教授研究佛法，跟祖師大德那個真參實學、生死自在，是兩碼事情。一個是學問，那是紙上談兵；一個是真正地入佛的境界，是解脫的真實境，這完全脫離語言、文字，是內心裡面得大自在、大解脫，打破一切的無明煩惱，那一種真正的功夫啊！

佛道是真功夫的，不是搞宣傳的；佛教不是人多，人多是熱鬧，如果你不開大智慧、不見性、不受用，那這么多人做什麼呢？菜市場也很多人啊！人多是熱鬧，佛教不是搞熱鬧，佛教是受益，一定要能夠受益，覺得：喔！我今天來聽聞佛法，真的是不虛此行！有一個小姐跟我講說：哎呀！師父，相見恨晚啊！相見恨晚。(眾鼓掌)她說：我不知道佛法這么好，這么好！

飛機沒有導航系統、沒有衛星定位，沒有了這些設備，我們將沒有辦法達到目的地，永遠沒有辦法。一個嬰兒沒有母親、母乳，這個嬰兒一定死亡的，一定死亡！一個佛弟子沒有正法，法身慧命就會死亡，法身慧命，道場裡面沒有正法，就像一個人失去了靈魂；整個佛教沒有正法，佛教便可以直接宣布佛教死亡，佛教已經是植物人。正法是整個佛教的靈魂，佛教不只是舉辦法會，還要開智慧，總不能說今天來拜觀音齋，拜一拜，大家來吃個素菜，吃一吃，佛拜一拜，就不錯了，也很有善根了！拜一拜以後，吃不完的，師父就慈悲了：好！隨便你們包，包回去了！他很高興，觀音法會都跑第一了，原來是來包東西的，來包東西的。(眾鼓掌)

以前我在一個山上，一個比丘尼，老比丘尼把這個道場給我，給我。她是客家人。這個道場給我，她就舉辦這個法會，客家人都很節省；客家人就是類似(北部客語、南部客語)廣東話。就吃飯了，吃飯了，因為這些客家人都是六、七十歲的婆婆，我們對她都很恭敬。這個婆婆很有智慧的，你的智慧都沒想到，吃飯……吃到快結束的時候，突然聽到了很大聲，是什麼聲音呢？大家從口袋裡面抽出塑膠袋，接下去動作就不用講了，喔！還這么厲害，來給觀世音菩薩請，還帶塑膠帶，還自動，阿彌陀佛！師父都還沒講，全部包光光，一看：啊？師父還沒吃呢！沒了，要吃自己買，要吃自己買！(眾笑、鼓掌)

所以，要了解，慢慢改變這個觀念，有這個善根，有這個因緣，來參加觀音法會，記得！要更進一步地求佛陀的智慧，這個才是重要。所以，來道場不要只想吃飯、吃水果；當然，也有布施啦，也有布施啦！有一個人來我們文殊講堂布施，布施了以後；他布施了兩千塊，他這一次來碰到師父：慧律法師！我布施了佛陀兩千塊啊！我說：喔，是是！我說：菩薩，你好有善根！第二次來，碰到這個老菩薩。慧律法師！我在文殊講堂有布施兩千塊喔！這個老菩薩是不是得到憂鬱症？每次碰到我，都是好像要那兩千塊回去，每次碰到我，每次都重複講，我說：我知道啊！後來三次、四次，講了第五次的時候，第五次跟我講的時候；每隔一陣子他就講一次，怕我忘記，說：慧律法師！我布施文殊講堂兩千塊！那時候我為了教化他，我就是要拉高嗓子，我就跟他講：你為什麼常常跟佛陀算帳啊？算什麼帳呢？對不對？整天把布施兩千塊掛在嘴上。他就這樣，很有善根，可是不懂佛法，布施，卡住了布施的觀念，不懂佛法！

布施是連那個執著的觀念要同時布施出去，才是真布施啊，才是真正地布施啊！(眾鼓掌)他不了解。一個女人嫁錯了郎，嫁錯了先生，也許她再化妝一下，也許會有第二春，可以再選擇結婚，再找一個如意郎君。你不曉得喔，台灣有一對，九十一歲的跟八十八歲的結婚，兩個加起來，將近兩百歲喔，將近兩百歲喔！然後那一些記者，結婚，請記者去採訪，那些記者就說：你們今天不簡單，九十幾歲還結婚，來！親一個，親一個！記者就捉弄他，親一個，這個新郎本來是很不好意思，結果親一個，牙齒掉下來，(眾笑)因為那個牙齒沒有好好地照顧好，親一個吸得太大力，啵！牙齒掉下來了！這個男孩子就拿去洗一洗，還一邊吹口哨：哎呀！真是有味道的女人啊！阿彌陀佛！

人啊，很難講的！一個修行佛道、初學佛法的人，如果跟錯了上人，跟到了惡知、邪見的師父，今生今世不但不能解脫，還會下三途，受無量苦，還會受無量苦。初學佛法的人，選擇大善知識親近入道，是生命中非常非常非常重要的課題，如果押對寶了，今生今世，快樂、幸福、解脫、安詳，臨終往生凈土；如果選擇錯誤，壓錯寶了，無量劫後，你還在輪迴，苦不堪言，苦不堪言！選對和選錯，全在於個人宿世的善根和福德，以及今生今世的因緣，萬法勉強不來。

所以，今天在座諸位，你能坐在這里，是非常不簡單的，很有善根的，師父贊嘆大家！(眾鼓掌)初學佛法的人，根本就沒有能力，去分辨什麼是正法，什麼是邪法，沒有這個能力，他認為他師父所做的統統對，他親近了以後，都是用感性，不是用理性：反正我是師父的徒弟！沒有明辨是非的能力，因為自己沒見性，很容易被欺騙！為什麼？初學佛法，要找到真正的大善知識，去哪裡找呢？他不知道啊，因為每一個法師都說自己是正法啊，那你如何來辨認、來辨別呢？那何者又是邪知邪見？他也不曉得什麼叫做邪知邪見，什麼叫做惡知識，什麼叫做善知識？初學佛法的人，根本就沒辦法。

為何跟從善知識和惡知識，選擇了善、惡知識，決定了自己的法身慧命，是如此的重要？為什麼？我用一個比喻，你跟著一隻野狗後面跑，你會發現一堆屎，屎就是大便；跟著一隻老虎的後面跑，你會發現一大片的森林，老虎就是比喻佛陀的正法，佛陀的正知、正見、正確的解脫、方式和方法、手段，才能達到目的；跟著一隻野狗跑，野狗就是比喻惡知、惡見。

所以，佛在經典裡面講：外現善相，內心懷著惡知見，壞亂佛陀的正法。也就是說：這個人看起來很有修養、很善良，都講好話，看起來；但是，只要講到思想方面的，就是他對，其他人統統不對，所有的信徒，都落入他的觀念，都沒有辦法覺悟，不是依法，而是依人。所以，在座諸位！要了解佛陀講的，不管你是現出家相、是現在家相，只要壞佛的正法、壞佛的知見，非佛弟子，非佛陀的弟子。諸位！修行，知見決定一切；處世，態度決定一切。

修行，知見決定一切，修行必須以佛陀的知見，最究竟的思想，來作我們的依據。所以，修行，知見決定一切，也就是說：不管你是南傳、是北傳、是藏傳，統統要依據佛陀所說的正法，一步一腳印，腳踏實地地去觀照，一點都不可以逾越，不行！處世：就是與人相處的處世，處世，態度決定一切，你非常地真誠對待人家，縱然對方沒有很好的反應，你的果報是會很好的，因為你誠懇地待人，你的態度如此的真誠，如此的誠懇，如此的忠厚，如此的誠實。所以，哲學家講：當我們對自己誠實的時候，全世界沒有一個人可以欺騙我，就是如此，要對自己誠實。(眾鼓掌)

這個鼓掌啊，也不用繳稅金，不必吝嗇，再一次看看！(眾鼓掌)如果這鼓掌聲很大，我就會考慮下次要不要來馬來西亞？(眾鼓掌)

在經典裡面這樣講，這一句話你要注意聽：如果身披袈裟，不說正法，懷惡知見，專門壞佛的知見，這個會變成一個可怕的殺手，因為他現出家相，沒有人敢動他，沒有人敢批評他，壞佛的知見，這個是可怕的殺手，是專門殺掉眾生的法身慧命！(眾鼓掌)世間人聞到正法是很困難的，叫他要堅持，更困難！世間人，搞神通大家喜歡：哎呀！哪一個和尚有神通，跟著跑！哎呀！和尚可以把這杯水變到那邊去；這個和尚可以把蘋果變為橘子；這個和尚明明在房間，為什麼我突然看他在市場上走呢？這一定有分身！哇！這個一講，心動不如馬上行動，馬上跑去找這個搞神通的，你瞎掰也不知道啊！這個眾生喜歡。

談到治病，大家都會有生病，最好去找法師：師父！您幫我加持一下，看看畫畫什麼咒沒關係，只要不是亂七八糟的咒都好，只要我的病會好就好，師父！您救救我！這個眾生喜歡，持咒(治病)，眾生喜歡；求財，眾生喜歡；顯異惑眾，眾生喜歡；講求感應，眾生喜歡；鬼神附身，眾生喜歡，眾生很喜歡這個，一附身以後，就開始講話了，開始講話了。是不是？

台灣有那個濟公，濟公，這個不是正信的佛弟子，不是正信的佛教。濟公的神壇，常常戴一頂帽子，穿著這個破爛的衣服，還拿了一把破的扇子，左邊還拿著個酒，酒，一邊喝酒，然後就附身了，說：我是濟公附身！大家就跪著拜，就跪著一直拜，是什麼身分不知道，然後講到一半的時候，還喝酒！還有的鬼神附身以後，看了滿桌的這個水果，他不喜歡，他說：你們為什麼沒有給我准備花生糖？啊？鬼還知道有花生糖喔？還不錯喔！然後就一邊吃花生糖，一邊鬼附身，喝酒啦、扇子啊，就這樣！

諸位！正信的佛教，沒有這個鬼神附身；正信的佛教，也沒有講求地理風水，地理風水它是參考，看時間跟空間，這個不是修行人的重點。修行人的重點是如實修行、如實聽經、如實聞法，開大智慧、解脫，這個是我們的重點，地理風水屬於參考。正信的佛教沒有算命，算命不如認命。(眾鼓掌)

有一個六十九歲的婆婆，六十九，再加一就是七十，來到文殊講堂，就說：慧律法師啊！我嫁了一個不講理的老公，我從年輕打到現在，還在打我，我恨他！我恨他！我說：婆婆！你總共生幾個？她說：我生九個！阿彌陀佛！常常打還生九個，這不打還得了？生二十！自己可以開育幼院了。是不是？二十個統統剃度，不用外面的法師了，爸爸當住持，媽媽當當家，後面排整排，都是自己的兒女，二十個，自己可以搞一個道場了，不需要請外面的法師了。是不是？那我就問她：六十九歲，你跟我講這些做什麼？難道你還想要第二春嗎？還想要另外一個男人嗎？還問重一點喔！六十九歲呢，人家念佛，已經准備阿彌陀佛要來接引的呢，開什麼玩笑？are you kidding？(眾笑、鼓掌)還用英文問她！所以，我們了解，算命不如認命，都已經結婚了，老夫老妻了！是不是？為什麼常吵架？好！我問一下：結婚十年，超過十年的，從來沒有吵架的，舉手，舉手啊，十年喔！我以前在講經說法的時候，突然有一個舉手，我嚇一跳：啊？你們夫妻十年都沒吵架？是的！我說：為什麼？因為我先生車禍植物人！(眾笑)我說：哎呀！植物人怎麼跟你吵架呢？嚇死人了！植物人怎麼會跟你吵架？講這個？我講的是正常人！阿彌陀佛！有的徒弟啊，笨到海內外還在笨！

好了！正信的佛教，不觀星、不望斗——就是看這個日月星辰，這個是外道法。正信的佛弟子，不求財、不求長壽。因為求長壽，佛陀說：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，財就會來，就會長壽，多行善嘛，自然有財；多行善嘛，自然有壽；壽命的壽，不是瘦身的瘦。瘦身很辛苦的，我看那個台灣的廣告，賣那個一瓶的瘦身，一抹以後，她就……(師父學眾生抹瘦身品的動作)好辛苦喔！瘦身，左邊瘦身完了，換右邊，好像車子在輪轉，還很有姿勢，你在遠遠處就聽到：啪……喔，還真厲害，真是有功夫啊！瘦身。在台灣瘦身很貴的，一公斤一萬，如果瘦身二十公斤，二十萬啊！還好，我剛好，剛剛好！(眾鼓掌)凡夫的心就是這樣，喜歡這些，凡夫的心就是：今天來拜佛，明天馬上中彩券；明天賽馬，我那一匹馬，馬上得冠軍！眾生希望這個。我念觀世音菩薩、念《大悲咒》，只有一次沒有成功，沒有感應，我讀大學的時候，家裡很窮，非常窮，我媽媽每個月寄一千塊給我，又要買這個原文書，全部都英文的，原文書，沒有錢。我那時候學佛了，因為沒有錢就想辦法，台灣有一種愛國獎券，就去花了十塊錢，十塊錢，去買了一張愛國獎券，獎券，放著，供在觀世音菩薩的面前，(眾笑)因為沒錢啊！開始念：南無喝啰怛那多啰夜耶……一直念，最後迴向：希望能夠中第一特獎。每天念每天念，我很虔誠，念……是不是？開獎的那一天，我把它掀開來對這個號碼，用一個眼睛看喔，還不敢用兩個眼睛，用一個眼睛看，很刺激的喔！(眾笑)慢慢地掀底牌，翻開來，一個都沒有中，(眾笑)觀世音菩薩說我好貪心，一個都沒有中！

所以，這個學佛，後來我長大了慢慢知道，學佛不是求這個，是求智慧、求解脫；末法時期，你搞得愈奇怪、愈敢講、愈讓眾生迷茫的，大家都會尊敬他像是聖人，自己講起來：我是佛中之佛啊，我是什麼佛再來的，我是某佛再來的！把自己講得比釋迦牟尼佛更高，自我膨脹，吹噓、吹牛，他是佛中之佛，法王中的法王，一講起來，西藏的喇嘛都比不上我；一講起來，神通廣大，通達三藏，神通自在，晚上佛菩薩都會來跟他講經說法，就講這樣子，這個叫做敢死隊啊，地獄的敢死隊！我不敢這樣講，我慧律只是一個平凡的出家人。對不對？偉大如佛陀，都是如此地謙虛啊！

有一次人家要供養世尊，世尊說：供養大眾僧，就猶如供養我，我是僧團的一份子，你們供養一切的出家人，等同供養我釋迦牟尼。

我看到這一段，掉眼淚，如此的世尊，如此的謙虛，把所有的功勞推向每一個出家人；把所有的出家人看成一家人，世尊是如此的修養啊！哪像現在的末法時期的——誇口、不怕因果，一講起來就是他不得了。佛法內行的人，看起來悲哀，但是，無奈啊！你如何對一個初學佛法的，告訴他，哪個是正？哪個是邪？你今天你批評他，他是邪知邪見，他那一邊就會批評這一邊：你才是邪知邪見！慧律法師因為嫉妒我才批評我！自己就亂編一套說詞，話，每一個角度都可以講。所以，今天奠定每一個人心中的正知正見，是重要的，讓各位有能力分辨，何者是正見，何者是邪見，就是我來馬來西亞的目的。(眾鼓掌)那一些講大話的，每次就說：我是佛陀再世；我是文殊師利菩薩來的；我是六祖慧能大師來的！是不是？諸位！正法沒有這樣子的，如果，如果有一天我死掉了，我死掉了，離開這個世間，有一個人突然跳起來，說：我是慧律法師附身的！你打死他！(眾鼓掌)那一這不是我，不是師父的！這些騙財騙色的，老是騙女孩子說，看到漂亮的就說：我們前世可能是夫妻喔，我們要續前世之緣。騙色，騙色。看到一個女長得不不錯，他就說：嗯！你墮過胎，你身邊有嬰靈，有鬼魂！知道嗎？你要做功德！他說：我有慈善基金會，你拿到這邊來，我超度你墮胎的嬰靈！於是傾家蕩產，諸位！這個不是正信佛教；真正的修行的法師，只會救人、救世界、救這個地球、救這個宇宙，諸位！正法的法師布施都來不及了，哪裡會去斂財騙色？哪裡會去做傷天害理的事情？也不會叫你傾家蕩產啊，絕對不會這樣子！大修行人、正法的法師，安分守己，飲食、一切的日常用品，隨緣、知足，二六時中，一心一意，唯慧是道，只有求佛陀的大智慧，這是他所要的，其他都是緣起緣滅，都是假相，都是生滅的東西。所以，正法的法師一心一意只想救人。

在座諸位！男人、女人，男居士、女居士，要好好地冷靜，師父開宗明義就告訴你：我今天的每一句話，都會影響你的一生，你一定要好好地聽。(眾鼓掌)

正信的佛教有基本的觀念，了悟三法印——諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。

諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。

諸法無我，因為是緣起無自性，諸法無我，不只是說這個色身無我，這個桌子也是無我，「無我」這個定義，有狹隘的定義。譬如說這個色身是無我，它是地水火風、色受想行識，所構成的一個假相，我們講諸法無我，這個色身也是無我；但是，這一朵花呢？花也是無我啊，花，無花相；樹也是無我啊，樹，無樹的真實相；這花，把它萃取以後，可以做香水，它不可能永恆的存在。對不對？這些真花會有敗壞的一天；底下整排的假花，也是會壞啊，全世界、宇宙，沒有一種東西不會壞，它是緣起無自性，一切法無我。

涅槃寂靜就是所謂不生不滅，小乘只有一個名詞；法其實沒有大小乘，是方便說；一個名詞就是涅槃。大乘的名詞很多：真如、一實相、首楞嚴大定、禪宗講的即心即佛、《涅槃經》講的大般涅槃。大乘的名詞很多：華嚴三昧、法華三昧、首楞嚴三昧，這個都是涅槃不同的名詞。南傳只有一個名詞，就是涅槃；北傳名相就很多，統統在強調不生不滅，不垢不凈，每一個人的真如自性；每一個人的般若智慧；每一個人最終的依歸處，入於涅槃的境界，這是一切修行人所追求的。

南傳、北傳、藏傳，都在追求涅槃，涅槃是整個佛教的中心思想，離開了涅槃，就會變成生滅的因果相，一切統統叫做善巧方便。大乘講的一實相印，實相就是真相，實相就是無相無不相，因為諸法本空，無不相就是不壞緣起。佛弟子內心要充滿智慧，能夠自利；充滿慈悲，也能利他。正信的佛弟子，最低基本上要三皈依：皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。要三皈依。

有一個大居士，有一個居士，看了幾本經典，很狂妄，來到了文殊講堂，師父待人都很慈悲，我就問他說，師父待人都很慈悲，我就問他說：大居士！你皈依了嗎？他就說：我自性就是佛，不需要皈依！我說：來來來！我用左手跟他：來來來！他以為什麼驚喜的消息，耳朵過來，耳朵過來。師父！有什麼贊嘆的話嗎？我說：可惜你不是！可惜你不是，你是佛嗎？能夠如此的狂妄嗎？自性是佛，沒有錯啊；但是，你真正地成佛了嗎？講話要瞻前顧後，要不然我問大家：成佛的舉手，你現在是佛的舉手，你們還懂得謙虛，我對馬來西亞印象愈來愈好！(眾笑、鼓掌)

正信的佛弟子要守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

有一個女孩子活得很痛苦，寫信來，她日子過不下去了，她說，她有皈依了；可是，她犯了邪淫，她同居，跟男人，是不是？她就問師父說：我皈依了，我是還沒有結婚；可是，我犯了邪淫，我內心很痛苦、很難過，怎麼辦？我就跟她回答，說：如果那是你結婚的對象，是可以原諒的，你這樣一直自責……那增上緣就沒有了，增上緣就沒有了，沒有給自己一次解脫的機會。

在座諸位！不怕犯錯，只怕不改過，改過就好！(眾鼓掌)

佛教，正信佛教，有基本的教義：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。這是諸佛所教導的。

正信的佛教，它是為了什麼？正信的佛教，是破除一切對相上的執著，對相上的執著。

在座諸位！修行絕對不是只有在大殿而已，在大殿念佛、誦經，很好，非常好！但是，有一種功課，是一輩子都要做的，就是放下，放下是修行人一生一世的功課，特別地重要！(眾鼓掌)我們一定要了悟，即心就是佛，我們也是佛。

在倓虛大師的《影塵回憶錄》，有這么樣一段。有人問倓虛大師，說：末法時期，到大殿修行的人這么多，為什麼修行不能成就呢？倓虛大師就跟他回答：因為他到大殿拜佛的時候，把佛當佛拜，所以，修行不能成就！

這下子初學佛法的人嚇壞了：把佛不當佛拜，那當什麼拜啊？這個有高深的學問、高深地修持、要高深的人體悟。這句話的意思就是說：心跟我們的佛，拜的佛跟我們的心，是平等不二的，你如果一直拜佛，不能降除煩惱，你為什麼一直拜佛呢？諸位！拜佛有它深入的意義。譬如說你今天拜釋迦牟尼佛，我問你：釋迦牟尼佛、世尊已經入涅槃，那你今天拜，你今天你拜佛，佛在那裡？釋迦牟尼佛已經火化，舍利、金剛舍利給人家供養了，那釋迦牟尼佛在哪裡呢？喔！拜佛原來是要以佛為模範，拜佛是要念念提升我們，要向佛的人格看齊；要向佛陀的智慧看齊，念佛、拜佛，是為了向佛陀的慈悲喜舍心看齊，以佛陀為模範，以佛陀為指導，喔！原來拜佛是要提升自己，感恩世尊來示現，拜佛是這個用意。要不然你要拜佛，拜什麼佛呢？(眾鼓掌)我們要拜佛，要了解啊！是不是？如果這個誦經不懂得義理，白白地浪費時間、生命！

有一個媽媽，每天起來念《金剛經》：菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相……早上起來一直誦經，她這兒子也沒吃早餐，在旁邊吵著：媽媽！你沒有吃早餐！你為什麼不煮早餐給我吃呢？一直念經，念到實在一直吵到她忍不住了，就丟了二十塊給他：自己去買豆漿！拿了那一隻木魚敲他的頭，忘記了菩薩無我相、人相、眾生相，忘記了！人一生氣起來，佛忘光了，佛忘光了。(眾鼓掌)先生氣再講。每一個人都很感性，把兒子打哭了以後，又回來佛前：嗚……釋迦牟尼佛！我剛剛不是故意生氣的，我實在是控制不住，不過，我那個兒子實在是很吵！還有理由啦！釋迦牟尼佛，我再重新誦給您聽喔！(眾笑)她不曉得那個《金剛經》是佛講的，他還要你誦給他聽？

搞錯了！你方向錯了，(眾鼓掌)誦經是誦給自己聽的，是要警惕自己要開智慧的，釋迦牟尼佛他講經給你聽，你還要誦經給他聽？你方向搞錯了！誦經也要知道這個道理。所以，佛陀說：執著像一把利刃，刺向自己的心。執著像一把利刃、刀子。刃，刃知道嗎？刀，一點。執著像一把利刃、刺向自己的心。所以，愈執著的人，他的心、心靈流血愈多，更會滴血；每天都執著的人，他的心靈會滴血不止，到最後會得重度憂鬱症。重度憂鬱症很慘的，是不是？晚上睡覺的時候，他不睡覺，不睡覺，他起來的時候，去開那個燈，他的愛人說：你已經開了十幾次了，不要開燈了！他起來，不曉得要做什麼，又去開燈！憂鬱症的人，每一句話統統要講十遍，重複又講……那個憂鬱症的人一打電話，回來，一講起電話，停不下來，重度憂鬱證，她就一直講……停不下來。心靈沒有依靠，心靈沒有依歸，吃了種種的葯物，腦部受傷，長時間地憤怒、工作、壓力，老公的不疼愛，老公不疼愛，怕老公遺棄她，或者怕老婆遺棄他；男人也會得憂鬱症啊！就這樣子，莫名其妙地恐慌，莫名其妙地恐慌。

有一個人，大陸有一個人得重度憂鬱症，重度憂鬱症。他有一天寫了一封信來給師父，他說：師父！您是我一輩子的恩人，我非常地感恩，您救了我這一條生命！很感恩。他說：為什麼呢？因為我只有看您的一片的光碟，一片而已喔！看了哪一片？看了《決定往生》那一片，他二十年的重度憂鬱症的葯統統丟掉，統統丟掉！憂鬱症好了！佛法可以治一切病，這心靈的病，治得更厲害、更快！在座諸位！碰到佛法，不是你三輩子修來的福報，是無量億劫修來的福德因緣，才有今天！(眾鼓掌)

徹底地剷除對假相的分別心，分別其實是分別自心，因為眾相本來就是空，所以，破除一切對外境所產生的意識型態，這個意識型態就是知見立知，在佛法裡面稱為無明；在無明裡面，有所謂的根本無明、枝末無明，這是大乘講的。因為眾生以幻為真，眾生念念都起顛倒，這個是無常的世間，他說：我不想死！每天都很怕死，他不知道有一天他一定會死，要勇敢地面對死亡，你才能超越死亡；怕死、逃避死亡、不敢面對死亡，你就可以不用死亡嗎？你要面對的！所以，學佛就是要解決這個生死的問題、輪迴的問題，這個是大問題！這是大問題！

眾生以幻為真，念念顛倒；我們智者的佛陀，大智慧的佛陀，知幻即離，知道這個幻化的，就放下。愚者以幻為真；智者知幻即離。我們要了解，世間為我所用，非我所有，學佛就是為了令本性顯露；本性顯露，你就能解脫一切的痛苦、煩惱，如果能夠令我們的智慧大開，圓滿的清凈心顯現，恢復佛性的原態，那麼，就是我們學佛的目的，我們便能入於不生不滅的涅槃的境界，更有能力就要救眾生，這個就是我們學佛的目的。所以，學佛既現實又超越，既超越又現實；學佛是內心灑脫，外相庄嚴；正信的佛教是理性的，同時內心充滿著大智慧，信仰是理智的延續，不是感情作用。

正信的佛教是智信，不是迷信。佛的定義是什麼？有一個居士；不算居士，應該說是外道，很沒禮貌，劈頭就問：慧律！你們佛教是迷信！連稱「法師」兩個字都這么吝嗇，真的喔！他很吝嗇：慧律！你們佛教是迷信！我就問他說：好！我們佛教是迷信，好！我問你一個簡單的問題：「佛」的定義是什麼？不會！不會，你為什麼講佛教是迷信呢？「佛」的定義就是智者，有智慧的人；覺者，就是覺悟的人，喔！佛陀是大智慧的人、是大覺悟的人，是大智慧、大覺悟的聖人，學佛是學智慧、是學智信；不是學迷信，學佛就是學佛陀的智慧和慈悲，正信的佛教是積極的，不是消極的。

幾年前我去台大上課，台大的學生，講完課，有一個人走過來師父的身旁，說：師父！有的人說，你們佛教很消極呢！我說：對啊！啊？你也講對？我說：是啊，佛教很消極啊！佛教本來就很消極啊，佛教是對惡事很消極，對惡、做壞事情很消極，消極就是不會去做啊！對善事很積極的，要看哪一個角度啊？(眾鼓掌)佛教對善事很積極的！是不是？佛教既出世又是入世，佛教既入世又出世，這個才是佛教啊！佛教如果不能運用在人類、運用在現實，那我們要佛教做什麼？佛教如果脫離這個現實；佛教如果脫離這個人類；佛教如果脫離這個世界，那你要佛教做什麼？

有一個人每天念佛，念南無阿彌陀佛，我說：很有善根，念佛，師父贊嘆；禪修，師父也贊嘆；戒殺、放生、吃素，師父都贊嘆。有一個人他念佛，念南無阿彌陀佛，念‥‥人家說：聽經聞法才能開智慧。他不要！有一天說：師父啊！這個人一直念佛，他什麼都不懂，也不想聽經聞法。有一次居士來講堂，說希望師父跟他開導，我說：可以！你帶居士來。這個年歲有一點大了，我說：老菩薩！你念佛很好，念佛很好。那我現在問你：你念佛要做什麼？他說：我念佛？我念佛要去極樂世界啊！我臨命終，希望阿彌陀佛來接引啊！我說：很好！那你念佛……萬一阿彌陀佛沒有來接引你，你怎麼辦？一下子愣住了，我說：這樣你不就很「衰」嗎？「衰」的國語叫做倒霉。你念了一輩子的佛，這樣拼了老命，臨命終，萬一阿彌陀佛沒來，你怎麼辦？恐慌了！我說：阿彌陀佛一定會來，因為慈悲，但是，記得，菩薩！善良沒有關係，不要憨憨的，善良沒有關係，不要兩眼呆滯，善良不代表解脫，要有智慧。

我就勸老菩薩，說：你年歲大，你能念多少佛就盡力，因為你打坐禪修，年歲也大了，比較沒辦法，好好地念佛，師父贊嘆你、鼓勵你！我說：佛弟子，不管你年歲多大，都應當對聽經聞法要產生興趣，要好好地理解，不可以只有聽一個法師的。有的人講：只有聽一個法師的，沒有錯；萬一這個法師沒有正知正見，怎麼辦？那你不是鎖在坑道裡面嗎？陷阱啊！初學佛法，也許這是一種方便。

在座諸位！我們心靈會愈來愈成長，我們不可以把自己掉入思想的陷阱裡面；你的上人，我贊嘆，你的上人修行的方法，師父隨喜，師父沒有任何的意見；但是，你記住！要開佛的大智慧，一定要多方面的管道、渠道，要多聽多聞，你才有機會碰到大善知識；一開始你就鎖死自己，你後半輩子怎麼辦？念佛很用功，內心煩惱不斷；念佛很用功，執著就是不斷；念佛很用功，以前的記憶就是放不下，一直重複不愉快的事情。婚姻美滿、不美滿，經濟、老公的問題，一直重複……是啊！是很用功在念佛啊，沒有能力斷煩惱的！記著！佛弟子不要把自己的思想鎖死，依法不依人，要很清楚這個理念。(眾鼓掌)我今天也必須告訴你：大家只要上台，任何一個法師，乃至於任何一個大德居士，只要講的是佛陀的正法，你統統要去聽，沒有分別！(眾鼓掌)

好！正信的佛教，以三寶為核心，以釋迦牟尼佛為教主，我們崇拜、推崇、尊敬、贊嘆；但是，末法的時期，不是正信的，就會講得比釋迦牟尼佛更偉大、更了不起，釋迦牟尼佛在他前面矮一截，矮一截。曾經有人送了我……寄來一卷vcd，vcd，是節目表演的，他們把那個教主捧得很高很高，比釋迦牟尼佛還高，我就說：怎麼會有這樣的？打開一看，喔！是唱歌、跳舞的節目，結果裡面出現一幕匪夷所思，既然比釋迦牟尼佛還偉大，上面出了三個字，就是：「門外漢」。出了哪三個字？出了「如來佛」，他把這三個字連在一起，一個號稱比釋迦牟尼佛更偉大的，竟然把「如來佛」三個字連在一起！開什麼玩笑？如來就是佛啊，三個字不可以連在一起的！如來等於佛，不是如來佛啊，小說看多了，連這個最基本上，三個字都搞不清楚，你談什麼比釋迦牟尼佛更偉大、更了不起？一個最差的法師，都知道如來就是佛。

他一直批評佛教，我們了解，那一些自我膨脹，不知天高地厚的，講得就比釋迦牟尼佛更偉大的，釋迦牟尼佛站在他前面矮一截，釋迦牟尼佛旁邊站，他最大！諸位！這個絕對不是正信的佛教，你要很清楚，不要給騙了！正信的佛教，以三寶為核心，依法，依大乘、小乘正統的經典，依據的經典，有依據的經典，不是杜撰的，杜撰的就是偽造的。經典不是自己創造的，是有根據的，是根據佛，是有根據的，不是亂來的，自己抄、自己寫、自己編，這是偽經啊，偽造經典，罪過很重的！僧，以受佛的大戒的比丘眾為依歸；可是，你看的不是正信的佛教的時候，他就會勸你：你不要去親近三寶，你親近我就好，你要遠離那一些出家人！人家說：有佛教團體呢、有居士林呢！你們統統不要去，親近我就好！凡是處處詆毀佛、詆毀法(詆毀就是誹謗)、抵毀僧，這樣自我膨脹的，講話不負責任的是地獄的勇敢勇客，這個你就要注意！注意，注意就是attention！警察每天在喊：attention！注意！是不是？就要注意！

舉例子比較容易讓眾生明了：在座諸位！你們不要急喔，因為本來預計八點要演講的，本來是八點就要演講的，做了儀式，我開始講的時候，已經八點二十了，你欠我二十分喔，真的欠我二十分，有志氣就別走！(眾鼓掌)我們控制一下時間。

什麼是正信佛教？正信佛弟子，信守佛陀的教戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

正信的佛教，一、不殺生拜拜，在台灣有那個殺豬公比賽。殺豬公比賽再大吃大喝，大吃大喝，兩個人坐下來，在台灣很流行，馬來西亞我不清楚，這個可能是閩南的文化，兩個人喝酒的時候在喊的：六連、四逢、翹頭、八仙，不曉得你們聽過沒有？沒有，是不是？馬來西亞沒有這樣，台灣很多！告訴諸位：這個不是正信佛弟子，凡是殺生、拜拜、大吃大喝，跟正信的佛教沒有關係。

有一次我小時候，那時候已經學佛了，看我們那個隔壁的，隔壁的殺那個雞，殺那個雞，殺鴨、魚、豬肉，你們聽過三牲九禮嗎？擺著供養，剛剛擺那些供品，我想就不在意，等一下出來了，放什麼？放《普門品》！我突然聽到：爐香……啊？這雞、鴨來唱《爐香贊》？incredible！(眾笑、鼓掌)他不知道觀世音菩薩吃素的，還放《普門品》！眾生搞不清楚方向，這些不是正信佛弟子的舉動，要先說明清楚！世間的眾神很多，關公啊、媽祖啊、土地公啊、老子啊、孟子啊，像中國人拜的三皇、五帝、三太子等等，這一些歷史上對國家有貢獻的；或者是做醫生；有的拜太上李老君，拜什麼王母娘娘，很多，台灣有的廟，供起來統統擺在一起，統統擺在一起。

有一次，師父剛好過去這個地方，我說：這個廟建得不錯！那時候已經出家了，進去參觀，哇！整排，關公啊、媽祖啊、孫悟空啊、哪吒三太子啊、三山國王啊、濟公啊、釋迦牟尼佛……很多，排整排的，她買了三粒水果來，三顆，她一直拜一直拜，很虔誠地在念……她念了很久以後，我在旁邊就說：婆婆！你剛剛念什麼？她說：我這三顆水果供養大家啊！我說：這么多神、佛，不夠分啦，(眾笑)才三顆！對不對？釋迦牟尼佛分一顆，孔子分一顆，耶穌分一顆，是不是？太子分一顆，大家都分完了！

諸位！中國人，儒道釋已經融入在一起了，諸位！這個不是正信的佛教。或許有的道場有苦衷，說：我拜這個土地公、拜這個關公，是因為我們這個社區、這個區域有這個必要，我們是方便度眾生。那麼，這個就情有可原了；但是，善巧方便習慣了，會讓人家忘了正信是什麼，大家一直拜土地公、土地婆、關公、媽祖，分不清楚以後，大家以為這些統統是佛教的。好了！神跟佛要分清楚。

再來，神是世間人，是三界內的，有的是民族英雄；有的會開醫葯的，當然善神有時候也會救人，某一個時間、某一個空間，這些靈、神來附身，乩童會跳的，也許會救人，這個不可以說他們統統不好。是不是？但是，我們要的是最究竟的，出世間三界外的佛陀的正法。所以，在座諸位法師！在你種種的善巧方便的時候，諸位法師、護法居士大德，記得把所有的眾生引入正信佛教，(眾鼓掌)這就對了！善巧方便沒關係，終歸要引入正信的佛教。

佛教不燒冥紙的，包括往生錢；講這個就是非常敏感的問題，有的法師的道場很慈悲，非常地慈悲，偶爾有時候也滿眾生的願，善巧方便燒一些冥紙、燒一些往生錢，在座諸位！這個只能視為一種慈悲、善巧方便，這個不是正信。

諸位！釋迦牟尼佛在世的時候，並沒有紙張，所以，這個冥紙和往生錢，是佛教傳到漢地來，融入了漢地的世俗。所以，每次做水陸大法會的時候，講堂也有做水陸大法會啊，要燒一些紙人啦、馬、紙馬，或者燒西方船，在座諸位！我們只能用庄嚴的角度、慈悲的角度，來說這是一種善巧、是一種方便、是一種表法的，表法的。所以，在這種種的慈悲、善巧方便，接著就要把所有的眾生引入正信的佛教。

因為佛已經入涅槃，我們今天離佛世很遙遠，因此這些世間的種種善巧方便，我們要了解，我們如果把每一件事情看作是好事，戒殺、放生、吃素、八關齋戒種種、朝山啦，我們如果用庄嚴、正面的角度，說：不錯，很好；但是，如果最究竟的角度，那是不夠的，你沒有佛陀的智慧，你怎麼解脫呢？是不是？你不能學佛學了十年、二十年，你聽到的就是因果故事、勸善；聽到的就是戒殺、放生的故事，每次聽到的就持持八關齋戒，受受五戒、三皈依！諸位！法一直增長、一直滋養我們的法身慧命，一直往前推進，一定要以最究竟的、最圓滿的釋迦牟尼佛一實相印，好好地推進，好好地理解，好好地了悟，這個才對的！

佛在世的時候沒有紙張，所以，佛教的這一些行為舉止，我們諸位慈悲的法師、慈悲的護法居士大德，要告訴所有的眾生，這些是在漢地的文化，融入，佛法融入漢地以後，變成漢地的文化。就像西藏，西藏有表演那個面具，這是西藏的文化，佛法傳到西藏來以後，融入西藏的文化；佛法融入西藏的文化，西藏人可以接受嘛；佛法來到漢地，融入漢地的文化，佛法比較容易接受嘛！所以，儒家、道家、釋(釋迦牟尼佛)，就變成一家，不好好地分，還分不清楚呢！佛法傳到南傳來，現在的緬甸、泰國、柬埔寨等等，這些南傳的，比較保有佛陀的原始的味道。

其實佛教沒有大乘跟小乘，是因人，法無大小，因人而異，只是方便這樣說，方便這樣說。佛法南傳，所以，南傳的佛教修四念處，禪修，(四念處：)觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，內觀法，修安那般那法、毗婆舍那法，這是南傳的主修，叫做內觀，數息觀，或者是內觀、不凈觀等等，融入了南傳的文化。所以，在座諸位！如果把佛教視為一種文化，在座諸位！那麼，全世界的佛教，各有各的文化，中國的出家人、台灣的出家人穿長衫；西藏的喇嘛，披的另外一種袈裟；泰國的比丘，披的又是像師父這樣的袈裟；你去日本看，日本的袈裟跟我們不一樣；中國的袈裟也不一樣，中國的袈裟，也不是佛陀在世的那一種袈裟，佛陀當時在世的袈裟是這一種的，不是北傳的這一種的，這就是文化、這個就是融入、這個就是圓滿。佛法傳到韓國，korea，有韓國的文化，所以韓國的袈裟披法又不一樣；日本japan，披法又不一樣。你看，從比丘的袈裟，就可以看出每一個國度的文化不同；但是，都是佛教，都是正法，只要符合三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，只要符合大乘一實相印，統統是正法，統統是正法！(眾鼓掌)

所以，在這里要勉勵一切出家人，有時候善巧方便度眾生，也要讓居士弄清楚，什麼是正信，什麼是正信。這是第三。

師父尊重每一種文化、每一個區域，每一個國度。

再來，佛教，正信的佛教不是鬼神附身；不是乩童亂跳；不是亂開符咒，這個不是正信佛教，真正的正信佛教沒有這個。但是，但是，有時候善神也會救人，在某一個時間，在某一個空間，是真的也在行善，我們肯定；但是，我們只能講：不究竟，不是正信！為什麼？正信的佛教就是要分得很清楚嘛！

再來，《楞嚴經》有這么一段話，意思就是：修行人……因為很長，我把它簡譯：一切修行人，不可以顯異惑眾，也不亂說預言、種種的災難，不妖言惑眾；不可以擾亂社會，要穩定整個社會、穩定整個國家，出家人要幫助國家穩定社會、穩定國家，出家人是為人類、整個人類而出家的，所以，出家人負有穩定社會國家的這個深責重任。

再來，剛剛講的：正信的佛教不算命，要認命，不看相，不看相，要放下這個假相。世間人講的是命運，佛教講的是運命，「命」就是不可改變，所以，一切眾生都跟著命跑，他改變不了；學佛翻過來，叫做運命，運用這個命運。正信的佛教，不摸骨、不神算；正信的佛教，不看生辰八字；正信的佛教，不算紫微斗數；正信的佛教，不卜卦；正信的佛教，不搞神通，一心一意，專心於佛道上的解脫；正信的佛教，不看星象、不親近江湖術士；正信的佛教，不斂財，也絕對不騙色；正信的佛教，絕對不會說，自己是什麼佛菩薩再來的。

現在的眾生很困難，求感應勝過求解脫；現在的眾生很可憐，求奇跡勝過求智慧，這是現在的佛教的悲哀！

正信的佛教不抽簽，抽簽，抽簽聽得懂嗎？抽簽，(把簽筒的簽)攪和一下，抽一支。正信的佛教不牒告，牒告就是擲杯筊，這樣子，知道嗎？看過嗎？這樣子，擲不出允杯也要問到有，問到佛祖快生氣了，他還在問！連今天……說：佛祖啊！我今天要去聽聞慧律法師演講，我今天出去好不好？連這樣也要擲杯筊！唉！阿彌陀佛！真的呢！連這樣也要擲杯筊，什麼事都要靠擲杯筊來問！對不對？神啊、菩薩啊！我現在要買幾張股票，明天要入場！看看有沒有？是不是？什麼都問，婚姻也問，什麼都問。有一個婦人懷孕，來到師父這里，就說：師父啊！你看我這個是男的還是女的？我說：我這里不是婦產科，要看男的、女的去婦產科！拜託！我是法師呢！不過，我告訴她：你的肚子尖尖的是男的；肚子圓圓的是女的；肚子大到不像話

THE END

法師開示
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