宗性法師 主講
講座主題之緣起
按照慣例呢，一開始要對大家有一個稱呼，今天來參加這個中國傳統文化公益講座，我特意早到了一會兒，想看看聽眾都是什麼樣的。結果看到各種各樣的人都有，既有認識的，也有不認識的，既有老的也有少的，因為在這個場合我們是來做文化上的交流，我也不了解各位的具體情況，所以我就想送各位一個什麼稱呼好呢？還是統一一個稱呼就叫朋友好了。各位朋友，今天來這里也比較有緣，雖然說是講座，但其實象成都人在茶館里的說法，就是吹吹牛。我來呢，也就是跟大家聊一聊。講座的題目比較大，我只是站在個人的角度、立場，跟大家分享一下自己的思考和看法。
為什麼講這個題目呢，是因為最近這些年，社會上對我們的文化傳統有一種回歸，有了新的認識。但是很慚愧，這些年除了讀些經書，我對傳統的經典讀的不多，現在記得的基本上都是十八九歲在寶光寺學習時背誦過的四書五經。當時跟從唐仲蓉先生學佛學，有一次聊天的時候，他突然發現我會背他的講義，就讓我每天到他那裡去，那是九二、九三年的事。後來唐先生就讓我背誦四書五經。最近跟學習傳統文化的朋友交流的比較多，有一天我突然想到《大學》中講的三綱，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。下面還有八目：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。我就琢磨，其實這八目中有一個核心，就是修身。你想啊，要平天下，先要治國，要治國，先要齊家，齊家從哪裡開始呢？修身。身如何修？那麼下面的正心誠意格物致知，就可以保證修身達到一定的成就，修成一定的品格。我又想，儒家很重視人生和個人的修養，那麼佛教怎麼樣呢？
近現代以來學術界有個說法，道教、佛教強調出世，儒家強調入世。而過去對出世的印象，就是躲在深山裡，躲在樹林里，至少也是關在圍牆內，所以很多人認為，既然佛教是出世的，那麼和尚和學佛者的形象就是陪伴青燈古佛，不食人間煙火。因為有這種印象，所以世間很多人對和尚有一些誤解，常常讓人哭笑不得。比如前些年我是戴眼鏡的，去眼鏡店的時候，店裡的小姑娘就問我：「和尚還戴眼鏡啊？」還有，比如我在北京上學時，騎自行車上下學，一個老太太看見了就說：「喲，和尚還騎自行車啊？」我就說：「那您認為和尚應該幹什麼？」她說：「走路啊，和尚不是都講行腳的嘛。」我說：「那請問老夫人，四十年前您出門時怎麼辦啊？」她說：「走路啊。」「那您今天呢？」「坐車啊。」我說：「怎麼你們能變，我們怎麼就不能變？」她就說：「喲，和尚還能變啊？」我說：「和尚怎麼不能變，孫悟空還七十二變呢。」開始時想不通，為什麼有這么多誤解，後來想通了，歸根到底，社會上人們對佛教的誤解還是源於對佛教的精神不了解，認為佛教是出世的、封閉的、消極的。
很多人對出家人很感興趣，我出去被問的最多的一個問題就是：你為什麼出家？我說：不是講人都有隱私權嗎？我可不可以不回答？他說：不可以。後來這樣的問題遇到的多了，我就開始琢磨，為什麼大家對這個問題感興趣？因為很多人覺得出家當和尚要麼是因為失戀了，要麼是生意垮了，要麼是仕途不通達啦，總之是遇到挫折打擊了想不開的人才去當和尚。開始我也無可奈何，後來就發明了一個對付的辦法。我就說：「我先問你一個問題，你去過醫院沒有啊？」「當然去過。」「醫院是什麼人去的地方？」「病人唄。」我又說：「生了病不去醫院那人會怎麼著？去磨盤山嘛，火葬場嘛。雖然大家都不願意去醫院，但生病時還必須去，因為它可以救你。我說啊，即使是受打擊了，想不通了，去當和尚了，他沒有去跳樓嘛，沒有去跳府南河嘛。好在有個佛教啊！不然這些人受了打擊了，沒地方存生了，全都自殺去了。你們應該感謝佛教啊，它收容了那麼多失意的人，被打擊的人，社會沒辦法收容的人吶。」他說：「嘿，你這樣一說還蠻有道理哩。」我說：「你仔細琢磨琢磨，更何況出家人中不見得都是你想的受打擊、想不通了才出家的人。比如要問我是為什麼出家的？我經常就一個答案：搞不清楚。為什麼呢？我是稀里糊塗來的。直到今天，我也沒想通。」但也確實不排除有些和尚包括學佛的人是因為受了打擊出家的，不過這也沒什麼奇怪的，這正好說明了佛教的濟世作用啊！
儒家講社會最核心的問題是修身，是解決人生的問題，而佛教連失意的、想不通的人都可以救，還有什麼人救不了呢？從這個意義上講，儒、佛兩家有相通之處。如果離開了對現實人生的幫助，那就成了古董嘛。今天講傳統文化的人一定要注意，不能只講傳統文化好，好在哪裡呢？能不能解決現實問題？現在好東西太多了，金沙、三星堆、故宮博物館里都是古董，好不好呢？好。但是再好，也只是擺在玻璃櫃子里看一眼，沒有其他用處了。佛法是不能離開現實社會的，因此我在此提出三個概念：佛教、佛學、佛法。敲啊打啊磕頭啊燒香啊這些形式屬於佛教，搞學術研究的是佛學，裡面有辯證法、心理學、哲學，有思辨。解決現實問題、人生問題的，就是佛法。但這三個又是相互關聯的，不是孤立的。我今天就站在佛法的立場上和大家交流。佛法流傳了兩千多年，直到今天還有那麼多人在探尋它，為什麼會有那麼大的吸引力和生命力呢？就在於它對現實、生命、社會的關懷，可以解決我們人在現實中遇到的不能解決的問題。這是我個人認為為什麼佛法能長盛不衰的原因，也是我為什麼要站在佛法的立場上來跟大家聊人、家庭、社會的原因。
第一章 人的問題
首先跟大家聊關於人的問題。人不大好聊呢。我事先去查了《說文解字》，什麼叫人？《說文解字》講：「人，天地之性最貴者也。」這個標準好高哦，我們一般對人的理解就是兩個眼睛，兩個耳朵，一個鼻子，一個嘴巴，這就是一個人了，「天地之性最貴者也」這個標準遠遠超出了我們平常認識的人的概念。
關於人性這個問題，我們現代人是最模糊的。我先說一下對人性的幾種傳統理解，再談一下佛教的看法。過去在傳統文化中，有一派意見認為人性是善的，《三字經》一開頭就講「人之初，性本善」。也有人說是惡的，比如說小孩剛生下來吃奶，如果再多抱來一個小孩吃，他馬上就開始蹬腳了，意思就是：「走開，這是我的」。一開始就有「我」的自私念頭，就有嗔恨。有人根據這個就判斷，人性是惡的，因為是沒有人教，與生俱來的嘛。又有一種意見說，人性既不是善的，也不是惡的，是什麼呢？像水一樣，像都江堰的水利工程一樣，你在哪裡挖個溝，它就往哪裡流，你怎麼教育引導，它就往哪個方向發展。
這些是過去傳統的說法，根據我個人的思考，這些說法好像也不對，佛教有另外的看法。佛教是不講非此即彼的，它告訴你人性是多面的，基本可以分成三部分：善、惡、無記。先說一下善惡，佛教講的善惡和世間講的善惡不大一樣。我們小時候唱：「我在馬路邊撿到一分錢，交到警察叔叔手裡邊」，這是善，佛教也認為這是善，但佛教講的善更為深廣的多。一，善不僅要對自己有好處，更對他人有好處，這是從空間的角度說的。二，善不僅對現在、對今生有好處，還要對未來、對來世有好處，這是從時間的角度說的。所以佛教的善惡觀從時間、空間兩個維度拓展了善惡的觀念。
這里要重點說明一個問題，就是自利與利他的關係問題，我們很多學佛的人也搞不懂，到底是先度人呢還是先度己呢？很困惑。有兩派意見，一派說先把自己的問題解決了，再去幫助別人，另一派說要先去幫助別人最後再來幫助自己。爭來爭去，第一派的人就說，打個比方，你自己都不會游泳，現在有人掉到府南河裡去了，那你能把他救上來嗎？你跳下去不也要淹死嘛。你一聽有道理，趕快每天到猛追灣游泳館學游泳去。諸位不要忘了，現在已經有一個人掉到河裡去了，等你到猛追灣學會游泳的時候，這個人已經沖到太平洋去了，他不等你的。其實我們要明白，利己與利他是同時的，沒有先後。舉個簡單的例子，你出門走到馬路上看到一塊石頭，心想這石頭擋道了，萬一盲人看不到摔一跤怎麼辦，就把它撿起來丟到一邊去。這是個利他的行為吧？旁邊有個人看到了，就說：「這個人了不起啊，心多細啊。」如果你下次有困難，那個看見的人見了你，就說好人吶，我一定要幫助他！利己和利他不就同時完成了嘛，那有什麼先後啊。所以在佛教看來，自他、過去未來都是相關聯的，不是孤立的。
除了善惡之外，還有無記，就是說不出它善或是惡，比如說廣場上打太極拳的，他的拳頭既可以用來打人也可以用來幫人，但他在練拳的時候，不會想那麼多，不會傷害人也不會幫助人。這就是無記，用今天的話講，就是沒有太多的價值趨向，不善也不惡。佛教講沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，但是在凡夫階段，在你我做人的階段，一定是惡的大於善的。你自己在內心檢討嘛，每天是想壞事的時候多還是想好事的時候多？這個不用向我報告，我不是審判官，自己可以審判的。別人都審判不了你，到最後都是自己審判自己。所以佛教講人性是多元的，惡的思維、語言、行為大於善的。西方也講人有多重人格，為什麼？因為人性是多元的嘛。大家都看過舞台上的變臉吧，但從來沒看過自己變臉哦。我就提倡諸位觀察一下自己是怎麼變臉的，可以找人在旁邊吧自己臉上的表情拍成照片，擺出來，你再去看的時候會說：誰呀？這還是我嗎？很多時候情緒不是由你自己做主的，你內心善惡的種子跑出來了。，你內心的習氣折射出來了。儒家講克己復禮，克服什麼？就是內心惡的東西，要把它裝起來，只是裝起來還不行，西方有個神話，講有個潘多拉盒子，魔鬼裝在裡面，一打開這個世界就亂了。盒子怎麼可能裝住魔鬼？這只是個比方，要把我們內心骯臟的不好的裝起來，不要讓它出來搗亂危害我們自己危害他人。我後來一想這個還不高明，為什麼？因為裝起來也靠不住呀，萬一盒子破損了，魔鬼還是要跑出來的呀。佛教還要高明一點，不是關起來，唯識宗講轉識成智，轉染成靜，要把它轉化掉才能徹底解決問題，不徹底的話它還是要跑出來搗亂的哦，隔兩天來騷擾你一下，讓你一天到晚隨著它轉。所以佛教講「諸惡莫作，眾善奉行」，就是要把人性中惡的習性先管制起來，最後要把它凈化掉。修行的第一步是管，是最艱難的，所以我總是講，修行的路就是一個人在那裡打仗，一個人打一場沒有硝煙的戰爭。一個人內心中善惡不停地較量，你越要管制它越要反彈，所以佛教告訴你先要用相對穩定的東西管它，然後就要把它凈化掉。所以後面那句話叫「自凈其意」。它還補了一句喲，不能只看前面兩句喲。
2、修善斷惡、轉染成凈 —— 達成人性完善的途徑
佛教講的，人性中有善有惡有無記，後面兩個都是要改的。實際上我們很多時候是在無記中度過的，消磨了很多時間，但要修行就要轉變無記的狀態，把它轉化成善的狀態。過去有個禪師對徒弟講，靜坐不動不算什麼，要在動中不動，才是真功夫。在靜中有十分功夫，在動中才有一分功夫。你說那個人脾氣好，為什麼？因為沒人惹他！真有人對著你罵對著你臉上吐口水，吐了又干幹了又吐，你都不生氣，那是真功夫，我都做不到。在動中有十分功夫，睡覺時只有一分功夫。睡覺時有十分功夫，做夢時只有一分。做夢時有十分功夫，死時只有一分功夫。做夢和死是兩回事，修行為什麼如此艱難？就是你內心裝的惡的染污的東西太多了，它隨時都要干擾你一下，讓你身心不得安寧。大家要意識到，人性是多元的，多元的人性造成現實生活中人的多樣性，造成現實中修行的艱難性。為什麼？就是前面講的，惡的勢力大於善的勢力，處在無記中的時間又佔了大半部分。現在有些人講，人性一定要解放。我一聽，壞了，要把魔鬼放出來了。他沒認識到人性的復雜性，他認為人性全部都是可以解放的，從佛法的角度講是不可以的。
所以現在第一時間跟大家一起來探討人性的問題，現在啊有很多人都提倡個性的解放，他們認為人性這個東西全都可以開發，全都可以解放。我一聽，「完了，要把魔鬼放出來了」。你看我們今天這個世界,就是「心魔」出來得太多，把我們都干擾亂掉了。現在還要「解放」它，「張揚」它，那還得了！尤其我們學習佛法的人，更應該明白從佛法的立場來講，人性的絕對自由是不可以的。不是所有的人性都可以解放的。為什麼呢？因為它具有復雜性和多元性。人的內心世界裡起落的復雜性造就了人性的多元性，而多元的人性就造成我們生活當中的多樣性。就造成我們生活當中修行的艱難。為什麼？因為在我們普通人的心裡惡的勢力總是大與善的勢力，無計的勢力佔去了一大半的時間，而一天到晚用來修行的善的東西卻太少了。你怎麼把它扭轉過來？扭轉不過來呀！這是第一要跟大家分享的。
二、自由與權利
(一)放縱 —— 對自由與權利的曲解和濫用
第二要跟大家分享的，是關於人的自由和權利。今天我們這個時代不是在追求自由嘛。也就是追求自己的權利嘛。為什麼？順著頭一個來的。人嘛，「因為是人，所以要自由」。不需要約束。不過按照佛法的立場上講，不可以！自由一定是相對的。你看我們今天的這個自由，哪裡叫自由啊？今天人們定義的自由，是「我想幹嘛就幹嘛」，你看今天的人是不是很「氣派」。最近的手機上流行一條簡訊，我也收到過。是怎麼說的呢？它又分三種，第一種說：「走自己的路，讓別人說去吧」。當然，這個好像還不會讓你覺得不可思議，那就升級吧，第二條：「走別人的路，讓別人打的去吧」。，你們收到過嗎？這兩條分別是06年和07年的，不過現在又翻版了，你看看08版的：「走別人的路，讓他無路可走」！！！哎喲！我的天哪，這還得了！呃，各位，別看這只是簡訊哈，它反映了當代人的思想狀態。我為什麼對這三句話記憶深刻呢？因為我看今天這個世界上的人呀，好像都可以跟這三句話對號入座。如果說這個世間已經演變成「走別人的路，讓別人沒路可走」的時候，諸位，你看我們還有辦法活下去嗎？我看沒法活了。為什麼呢？因為既然你「走別人的路，讓別人沒路可走」，別人也同樣「讓你沒路可走」，那你說到頭來這個世界的結果會怎麼樣？當然是「大家都沒路可走」了嘛。而今天的人們為什麼會有這種思想狀態？因為我們今天的思想狀態，老是受西方的影響，強調自己的個性，這樣一來，心性就象脫韁的野馬，沒人管得了了。我剛才說了，今天的人，概括起來說就一句話——想幹嘛就幹嘛。「你敢管我？人權哦！」，「管我就侵犯人權了」！
其實中國的詞典里有「人權」這個詞，但是，不是西方的那個概念。諸位還要明白，西方人盡管講自由，盡管講開放，它到了教堂裡面，也還要「阿門，上帝保佑」的，就是說它還有最後一根「上帝」的繩子拉著它。可是我們今天講自由，講個性張揚，自由到最後，張揚到最後，連那根繩子都沒得了，這樣，做什麼事都肆無忌憚。人哪！最怕就是沒有恐懼感。如果一個人到什麼時候都沒有恐懼感的時候，那麼這個人那，恐怕比金庸小說里的東方不敗還要可怕，我看真要跟邪教的教主差不多了。關鍵令人痛心的是，今天我們的社會好像有點這個影子了。所以我第一跟大家講關於人性的認識，緊跟著就跟大家講自由和權利，為什麼呢？怕這種「絕對自由病」傳染啊！
我認為我們所有的自由和權利必須建立在人性的基礎之上，有些東西是我們可以彰顯的，但那是指善的習性，而惡的習性嘛，是一定要把它去除掉的。要是把惡的那一面「開發」得太多，那你說我們這個世界還承受得了嗎？承受不了嘛！所以我們今天所謂自由，那是放縱自己，不是真正在談自由。而真正的自由，一定會尊重人性的規律的。什麼是人性的規律呢？儒家有句話，「克己復禮，閑邪存誠」。什麼意思呢？大意說的是我們「人」應該克制自己的慾望，開發自己至善的本性，摒棄邪惡的習性，永遠保持真誠，謙遜的美德。這，就符合人性的規律。然而你看我們今天的這些人，已經擴張得沒有任何東西可以約束他，這就成問題了。這就是個性太張揚了，西方有什麼都跟著學。有個奇怪的現象，我們中國人的特徵，是黃皮膚，黑頭發的。但是你看滿大街的人，明明是黃皮膚，他卻要搞黃頭發，這三十年我們不說別的，就看這個頭發就能看出點變化來。八十年代初，你看什麼發型最時髦？波浪滾滾啊！九十年代什麼發型時髦呢？把頭發纏成「辣椒」聳起來。二十一世紀呢？黃黑顛倒！他們說這樣就能張揚個性，你說我鼻子小了，我就去墊一塊，你說我眼睛小了，我就去拉一塊。在座諸位有搞美容的吧？我這么一講肯定討厭我了。
這種個性的張揚有點離譜，我們不是說不能張揚，而是一定要有所選擇，而且一定要有度！要合乎我們這個民族的傳統，要合乎我們這個人性的規律。比如你看我們今天有些人幹壞事的時候，眼睛都不眨一下，為什麼？因為「我喜歡」，因為「我張揚」啊，這就是心性從小失去了約束造成的。我跟大家講個故事：我以前上中學的時候，有一個夏天很熱。快去學習報到了，頭一天晚上，我父親就叫我做准備工作，交代了應該准備哪些東西去學校，去到學校後這個應該怎麼做，那個又應該怎麼做。但我太困了，又熱，於是沒穿汗衫(好比夏天的睡衣)就睡覺了，可我尊敬的爹發現自己還沒有交代完，他又跑來了，看見我居然沒穿汗衫就睡覺了，「這還得了」！於是在我臉上「嘭嘭」——練了一套伏虎拳。那個時候不理解啊，心裡直惱：我怎會生在這個家庭里啊！我告訴你們啊，八十年代我們穿的那個學生服，我在家裡的時候，第一顆紐扣從不敢敞開，只要有客人在家裡，連短袖都不能穿的。你們接受得了嗎？因為我接受得了，所以我當和尚了。後來我父親不理解我出家。我說「你以前管我的方法就是把我朝走和尚的這條路上管的」。後來我想通了，這就是傳統的家庭教育。今天看起來好像有點不近人情，但是，正是這種「不近人情」的教育，才培養了我們的羞恥心吶。我告訴你們，人吶，要有羞恥之心吶！你看今天的人，你在大街上去瞧瞧，好多大概連羞恥兩個字咋個寫都不知道，「反正我自由就行了」。為什麼會這樣？原因就在這兒，對傳統的無視，對人性沒有充分的認識。他們認為，人的所有的東西，都是值得尊重的，都是可以敞開的，都是可以張揚的。但我告訴你們，事實上，不可以！因為追求自由應在認識人性的基礎之上，對人性善良的一面，可以而且應該認真有效的開發，但是，對人性里惡的一面，魔鬼的一面，洪水猛獸的一面，則統統都應打個包，送到文殊院來我替你保管。如果人人都能這樣，那麼，在這個世界上，我們看到的都將是善良的一面，至少不會看到齷齪的那一面，不會看到讓你揪心的惡心的社會現象，那麼這個世界才真正清靜了，這樣的張揚與束縛才符合人性的基本規律。
今天在座的很多人可能會想：都要張揚自己的個性，怎麼這個和尚卻老是唱反調呢？我告訴諸位，我從小到大就五音不全，明明是g調我卻老是要唱成d調，所以連老師都說唱反調是我的專利。
言歸正傳，我們所說的自由，我個人認為，是要有限度的自由，這是因為人性的多元化，即善惡、無計、所決定的。
第三要跟大家探討一下人性的多元性，我們一起來看看人的內心世界。跟你們說哈，認識其它東西很容易，認識人的內心世界卻很難，你們認不認識你自己的內心世界？你可能回答說：知道，不就是心肝脾肺腎嘛，樣樣俱全，還有點臭烘烘的呢！我告訴你，這個不是內心世界，這是你的生理器官，是有形的。而我們剛才講人性，講善惡的這些東西，都不是有形的。那到底是什麼東西呢？那是一種潛在的能量，是無形的。這里所說的內心世界，也是無形的，就是心理活動的意思。
佛教里有個唯識宗，對人的內心世界的描述非常透徹。這個宗派有一本書叫《瑜伽師地論》，裡面對心裡活動有很多描述，但是太多了，今天就不一一介紹了，好在作者世親菩薩把它概括在《百法明門論》里，把我們的內心世界分成了八識，五十一心所。八識，就是認識的主體，分別是眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識和阿賴耶識。什麼是眼識呢？不是你那個眼眶眶，也不是眼睛珠子哈，更不是你的生物學上的視覺神經，它肯定不是物質的。跟我們今天生物學上講的不一樣，生物學上講，我們的認識從哪個地方開始的呢？從大腦，就是「腦顱腔」裡面的「腦豆花」，生物學上講的視覺神經中樞。佛法上卻不這么講，如果是這樣的話，那人死了之後「腦豆花」還在啊，那為什麼你叫他他不答應呢？所以說除了這些物質的東西，佛法上講，還有一種認識的功能，你必須要用這種認識的功能配合認識的載體才能認知這個世界。好了，現在回答什麼是眼識：眼識就是視覺功能。耳識呢？聽覺功能。以此類推，鼻識就是嗅覺功能，舌識就是味覺功能，身識就是觸覺功能。比如我接觸這個金屬杯——喔！是涼的，是硬的，這就是感覺。什麼是意識？意識就是綜合思維功能，就象使用電腦一樣，你在電腦桌面打開任務窗口，你看到的現象是：這個過程是在桌面完成的。真的是這樣嗎？事實上，我們都知道，在電腦的硬體里有一個中央處理器叫 「cpu」。我們知道，如果電腦離開了cpu，那麼什麼桌面什麼菜單都是打不開的。這八識就象電腦的cpu的處理功能，離開了這些認識功能，那麼「認識」根本無從談起。
除了中央處理器，電腦里還有硬碟，這就相當於阿賴耶識。就是什麼東西都可以往裡面裝。所以有人問我，什麼是阿賴耶識啊？我就回答他：「阿賴耶識是籮筐，什麼都往裡面裝」。我們所有好的壞的認識，全部都在裡面，所以啊，諸位，從現在起不能老是想壞的東西了喲，你老是想，它就會保存進去的喲。舉個例，今天很冷，走在大街上，大街上飄過來刷羊肉的香味，這個時候，清口水有點不聽話，老是想流出來，但是，摸摸口袋——哎喲！這個月還沒發工資，只能忍一下，等發了工資再說。這樣過了幾天，再經過「羊肉攤」，又想吃，但是，我告訴你哈，第二次想吃的那個思維是從什麼時候開始的呢？是在第一次思維的基礎之上就開始了，就是說它不在象第一次那樣是新思維。這個過程是怎樣的呢？其實是當你第一次看到「羊肉攤」的時候，它就已經有了一個信息，並且把這個信息保存到你的硬碟——阿賴耶識裡面去了。所以第二次看得「羊肉攤」而心生想吃之意，其實是生物學上講的「條件反射」而已。但是如果沒有阿賴耶識這個硬碟保存信息，那麼條件反射還能成立嗎？
接著我們再來談談什麼是末那識。所謂末那識，就是自私的念頭。我們前面的信息裝進阿賴耶識，經過末那識這個自私的念頭後再放進去，什麼東西都變成臟東西了，所以說，那個末那識不是一個獨立的東西，就像戴眼鏡一樣，管你什麼眼鏡，它都是有色玻璃做成的，而這個玻璃上的顏色，就好比是末那識了，只是它一定是自私的念頭，，自私的思維而已。
綜合上面所講的，在唯識佛法里，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，末那識，阿賴耶識構成了我們整個心理活動的主體，不過，單有這八個主體，是無法展開認識活動的，它還有五十一的心所來幫助它。
五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什麼叫遍行心所呢？它描述了我們的心理活動是怎樣開始的。比如說，我看到這個杯子，首先是從哪兒開始的呢？在回答這個問題之前，我先問大家一個問題：我們能不能直接看得到這個杯子？能不能直接認識它呢？答案是肯定的——不能！我們只能間接的認識到它，今天的生物學也是這樣講的：這個杯子的影子通過眼球(眼球是個透鏡)，然後在眼球後面的視網膜上留下影像的過程。遍行心所講的就是這樣認識的過程：首先是認識的境引起了我們的注意，佛法上把它叫「作意」，然後我們的認識功能就通過認識的載體接觸認識的境，比如剛才提到的那個杯子，就是我們的眼識通過眼眶裡的眼珠而形成的眼光，最終落在杯子上。佛法上講識與根接觸到境的過程叫「觸」。既然眼睛接觸了杯子，就會立刻升起覺知反應感受，這就是「受」，通過「受」採集來的簡單信息再做綜合判斷，這就是「想」，在了知是杯子之後再去進一步做對杯子的取捨的判斷，這種行為趣向的思考，就是「思」。好了，我們再整理一下遍行心所：「作意」，「觸」，「受」，「想」，「思」構成了我們整個認識的過程。之所以在這里跟大家講這幾個心所，主要目的是要大家意識到「認識」的復雜性，從而了解「人性」的復雜性，比如某人看到有個和尚戴眼鏡，或者是看到人家坐車打的，就盲目地作些草率的判斷，甚至還升起謗佛的念頭，這就不應該了。我們現在了解了遍行心所，知道認識的最後一個過程是「思」，那麼我們就應該在審決事物的時候謹慎的對待這個「思」了。如果大家真的能夠謹慎而「思」，對於「人性」的判斷就會簡單多了。當然，我這個「簡單」是建立在能夠「謹慎而思」的基礎之上的哈！它不是象大家想像的由單一的某個器官對事物的單一的認識。
第二是別境心所，有五個，因為跟今天要跟大家分享的內容沒多大關係，在這里就不一一跟大家介紹了，有興趣的愛好者可以看看《大乘百法明門論》，裡面有詳盡的解釋。
第三是善心所，有十一個，分別是信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、和不害。這些心所，是讓我們升起信心，升起正念，抵制誘惑，刻苦學習的良善心所，是值得提倡的，這也是前面講的需要也應該認真有效的開發的。
而我們的人性為什麼不能什麼都開發，什麼都張揚，什麼都解放出來的原因，就在於下面要說的這幾十個壞的，不良性的心所。
第四是六個根本煩惱心所，第五是二十個隨煩惱心所。其中隨煩惱心所大多由根本煩惱衍生而成。第六是說不清好壞善我的不定心所，又叫無計心所。
學佛法的人，大概都知道貪、嗔、痴、慢、疑、不正見這六個根本煩惱。其中貪是對慾望的不滿足，嗔是對不順心的過激的發泄，說到貪，諸位，我們自己摸心自問一下，我們就沒有慾望嗎？說到嗔，我們不妨再問問，我們自己的內心真的很平靜嗎？前幾天，又看得一則新聞，說在美國某學校發生了槍擊事件，造成幾個學生無辜喪命。像這樣的事件，在西方國家來說簡直是不稀奇的，為什麼？因為他們張揚個性啊！甚至首先是不提倡謙遜，提倡強硬，你看很多廣告都在表現強硬才能夠彰顯個性，甚至認為謙遜是懦弱的表現。各位，這就是讓人痛心的地方啊，優良的傳統變成了缺點，而暴力反而變成了彰顯個性的優點，現在不是流行一個詞語嗎：暴力美學！雖然這個暴力美學說的好像是拍電影的美學，但是諸位，想想看，電影作為傳播的媒介，對當今一代的年輕人，當然也包括在座的諸位，是有巨大的影響力的，道理很簡單，近墨者黑嘛！天天都接觸這些信息，還不保存在你的硬碟——阿賴耶識里嗎？諸位你們看，這暴力都上升到美學了。哎喲！這如何得了呃！這個世界還有救嗎？如果照這么發展，我看沒救了。如果真的要拯救目前這種心性的狀態，應該要從我們每一個人做起，做什麼呢？努力斷掉上面所說的這些邪惡的心所啊！而不是像有些人提倡的那樣，開放人性，張揚個性。
跟大家講這些心所的目的，是要大家認識到：其實我們人的內心世界裡，惡的，不良性的心性遠遠多與良性的心性。明白之後，我們才能夠有效的發掘自己的良善的品性，抵制，束縛自己邪惡的，不良善的習性。了解了內心世界，了解了人性的構成，才能夠全面的，正確的認識人的自由和權利。在中正平和的心態下自由的發揮自己的才能，做一個對社會有用的人。今天的目的，在於讓大家了解人性的復雜性和多樣性，目的也達到，就不在這里啰嗦其它心所了，有興趣的朋友下來後可以看看百法明門論。這里就算告了一個段落，我們繼續往下說。
第二章 家 庭
第二個話題——家庭。這個話題我是門外漢，因為我是一個人吃飽了全家不餓的，和尚嘛。但是我覺得呢，我看到這么多的家庭，好像我也看透了一點點東西，也可以給大家分享分享。
首先談一談什麼是家。我來之前也查了一下那個《說文解字》，它上面的釋義只有兩個字，家者「居也」。居，住的地方。這個解釋的意味太深長了。諸位啊，今天我聽說有個怪現象，好多人不想回家！是吧？為什麼我知道這個情況？因為我在人大常委會，下屬有個民宗僑外委，那個專委會聯系有旅遊局。有一次旅遊局報告工作，就給我們報告，我們今年三星級酒店又增加了多少，旅店又增加了多少。我當時就問那個旅遊局的，我說：「請問局長，他們都不在家裡睡覺嗎？」。他說：「我沒有調查過」。我說：「怎麼一下子搞那麼多旅館又沒見幾個外地人嘛，一聽全說的成都話。這些人怎麼都喜歡在旅館睡覺，不回家去睡覺呢？」家者居也。你別小看這個「居也」啊，我理解了半天。我覺得這個家的意義是什麼呢？為什麼要有個居住的地方？因為那個地方啊，有她的依靠和嚮往。這個太重要啦！今天不是有很多家庭在鬧「政變」嘛，經常有人給我訴苦：「哎呀，師傅，你看嘛他又不回來」。我今天想透了，他為什麼不回來，你有沒有想過？說明你那個家庭沒有吸引力啦，外面的吸引力更大呢！那邊的力量大他當然不回來啦！你自己要有本事嘛。所以什麼是家？我個人認為啊，這當涉及到這個家的時候，那麼就一定由前面那個人來組成的。那麼一旦有人就涉及到過去我們講的，有老，有小，有平輩的。為什麼叫「居也」？就是你走到哪個地方，你心裡面始終幹嘛啊，對那個地方有牽掛、有依靠。你走得再遠，你都會回到那個地方去。因為那個地方讓你安全，讓你感受到溫暖。這是我認為的家，應該是這個樣子的，但是我看今天好像離這個標準有點遠。這就是我要給大家報告的第一個問題。
什麼問題呢？家庭與倫理，也可以叫感情與倫理。為什麼？因為我剛才講到了家庭的組成，上就有長，下就有幼，平輩之間有兄弟、有姊妹、有妯娌、有夫妻。那麼這些人不是機械地在一起的，他一定是有感情的。但是我們今天的家庭很脆弱，正在經受考驗。
我上次跟他們聊，我看到過一組數據，象上海北京這樣的大城市離婚率達到了47%。什麼概念？為什麼會這樣？就跟我前面報告的第一個問題有關。今天的人要追求自由，因此，把這個家庭的組成也認為是自由的，我想跟誰好就跟誰好。婚姻不就是一張紙嘛，今天可以領了，明天可以廢了。我後來又看了《參考消息》上一篇報道，說青少年犯罪，百分之五十多都是屬於單親家庭！所以，我們把這兩個聯系起來。你想，婚姻自由嘛，要離就離，要結就結，有什麼大不了的，還要那麼大驚小怪的，可是中國古人不是這個樣子的。但今天人好像沒離過婚的人倒反而不正常，你要是個離過幾次婚的人別人才覺得你真有本事！為什麼情況會發展到這個地步？就是我剛才講的，追求自由的結果。婚姻也可以自由，我怎麼想都沒有想通過！按照儒家講， 按照傳統文化講，兩個人在一起組建一個家庭，不是滿足個人的慾望啊，有社會責任吶！你想一想，你們兩個人倒是自由，今天說拜拜就拜拜。三天離了五次婚，看看誰是冠軍！可是最後帶來的是社會問題啊！百分之五十多的犯罪孩子都是單親家庭的，你就把這些東西推給社會了？這就是婚姻自由的結果。
實際上我覺得婚姻自由一定不是象我們想像的那麼簡單，所以我個人覺得，這個家庭的問題，它一定不僅僅是說由這么兩個人碰在一起啦就是一個家庭了，那是不完整的。兩個人走到一起，一定還肩負著社會責任。所以我老講啊，今天這個社會最大的問題，就是這個婚姻失去了監督。你看今天有什麼「3.15」，什麼都可以監督，好像我看沒有哪個去監督別人的感情的。監督不了，過去有監督，靠什麼監督？道德的力量！由道德的力量來監督每個人的感情。所以今天我們由於追求自由，強調自由，就不願意接受道德和社會的監督。總覺得這個感情的問題是私人的問題，就完啦，所以他就可以自由地亂來啦。
前些年我講過我曾經歷過的一件事，就是有一次我在人大開會，坐在我旁邊的那個人中途上廁所去了，他放在桌子上的電話響起來，它老是響。我本來想拿起來幫他接一下，告訴對方這個人不在，讓他等會兒再打過來。我剛一拿起來他就回來啦，他馬上把電話一拿對我說：「大師，你不要看。」我本來就沒想要看，我就問他：「為什麼不能看？」他說那裡面有秘密！我一想啊「人還有秘密啊？」。我就對他說：「秘密不外乎兩樣，第一啊，見不得人的錢；第二個，見不得人的情。」他聽後吃驚地說：「師父，你怎麼比我還懂啊！」我說：「不是我懂啊，人類社會從古至今，就這兩個問題處理不好才出問題的嘛。」所以今天的人啊，他老是強調要有隱私，這樣他就可以經營他自己的那一畝二分田，誰也拿他沒辦法。所以上午有一幫人來問我問題，我就給他們講，感情這個東西啊，如果兩個人的結合，你老是用佔有的心態，這個家庭一定是失敗的；只要是一方想佔有另一方，一定是失敗的。為什麼？有一天他(她)會視覺疲勞啦。
我們今天人不是講感情，要談戀愛嘛。我們佛教講，菩薩行有六度。對吧？我原來也給他們講過愛情六度。但是今天不能教你們啦，沒時間。我原來講過，兩個人談戀愛啊，溫度要適中，不能過熱，也不能過冷，反正也講了六個度了。今天不能敞開來說，我只是告訴你是什麼——今天兩個人談戀愛啊全是你扯火！為什麼呢？因為有一段時間有個小夥子他失戀了，神魂顛倒的跑到我這兒來，哎呀哎呀地對著我訴苦：「師父啊，我真是不知道該怎麼辦啦！」「跳河嘛！」我說。他說他還捨不得呢，沒活夠呢，我說：「那不就結了嘛，你就是為那麼一個人活著嗎？」 他說：「那倒也不是，但是師父啊，我太喜歡她啦！」我問他喜歡對方什麼？長得好看？頭髮長得好？眼睛鼓？鼻子大？頭髮長得好看，十天不洗飄柔，還是一樣的臭！耳朵長得好，要出耳屎嘛；鼻子長得大，還是要打噴嚏嘛；嘴巴長得好看，櫻桃小口，可是不漱口，不吃口香糖，還是臭的。我說：「你喜歡她哪一樣？」他一想，是啊，是這個道理啊！馬上激動地說：「呃，師父，難怪你出家了。看透了！」我說這個不是看透啊！諸位你們都可以思考一下。
中國人過去講戀愛絕對不是講這個。不管那個《詩經》裡面講什麼「窈窕淑女，君子好逑」，那「窈窕」兩個字就大有學問。它怎麼沒說相貌好看，君子好逑嘛。那「窈窕」兩個字什麼意思？弄懂了沒有。後來還講什麼麗質天成，你看今天那些人有氣質嗎？除了穿得像個暴發戶一樣，耳朵上吊兩個大圈圈，嘴皮本來就很好看，她偏要去塗一層紅的灰面。本來這個黃皮膚，她要去抹一層，晚上一洗，哎喲，那個難看啦！要是哪天破產了，沒有錢買化妝品了，再看一看，哎喲，真是像夜叉！為什麼會這樣？那是因為以前靠化妝品弄起來的。諸位，你們檢討一下，你現在不是都有家庭了嘛，你喜歡他(她)哪一樣？喜歡腳，喜歡手，喜歡個子高，個子矮？那就是個感覺嘛，是不是？所以過去人談戀愛啊，不是今天那些人以貌取人。今天那個引導都出了問題。要靚的，要帥的！完啦！如果全都要靚的，全都要帥的，剩下的都沒人要啦？不是這樣子！所以我個人覺得，真正兩個人在一起，佛教講，那是緣分！這個才重要！不是長得好看不好看重要。那麼這個緣分靠什麼？靠得是彼此心靈的契合！這個氣質的高貴。靠這些東西嘛。這樣的東西才靠得住。所以為什麼梁山伯與祝英台一千年才又一個呢？沒有第二個呢。
因為今天的人追求的都是另外一套，要胖的，要瘦的，所以有些人好痛苦了。兩個人談戀愛了，搞一段時間說拜拜了，為什麼呢，你太胖了！晚上一回去馬上減肥，結果過了兩天又談了一個，別人說拜拜，為什麼呢？你又太瘦了！這日子有法過啊！我想如果感情建立在這個基礎上，你說是不是破碎的，是不是脆弱的？因為人的相貌總有一天會變的嘛，你別看你今天是春光滿面，總有一天是人老珠黃吶，你又看不順眼了，又要該踢掉了，只是比踢足球踢得慢一點而已。所以啊，我剛才講，這個家庭裡面靠什麼來維系？我剛才將，靠感情來維系。但是這個感情是什麼樣子的感情？佛教講緣分的組合。那麼我說的，就是每個人彼此的心心相映，心靈的溝通，氣質的欣賞，彼此欣賞。所以我把剛才所講的總結成一句話，那就是佔有的愛情都是脆弱的，審美的愛情一定是永恆的！你信嗎？彼此之間就應當用審美的觀點來看，嗯，這個人還不錯嘛，嗯，這個人蠻有優點的。這樣子才靠得住，這才叫感情。這個樣子才會不像今天那樣子建立在一個虛無飄渺的相貌上。為什麼？因為這樣子才符合過去的倫理意義。
我們今天的人呢，太忽視這一點了。因為受外面那個西方的影響，一切要自由。結婚要自由，談戀愛要自由。是自由嘛，我也提倡自由。但是這個自由的前提是什麼？自由的前提，我希望全社會的人將來談戀愛不要建立在這個相貌上面，不要建立在頭發上面。有時間再給你們講講愛情六度，那麼你出去別亂講，你別講今天那個和尚在民族大學教我們怎麼談戀愛，那就完了。我不是教你，我是希望大家有個正確的態度來認識。因為過去我們有很多出家的師父不願意講這個，覺得和尚講這個好丟臉哦！有個什麼毛病在作怪呢？他總希望天下人都當和尚。不可能嘛！對吧，你不可能全部都剃光頭來當和尚吧。他既然是在家居士學佛，那你起碼讓他組織一個家庭，真正的佛化家庭，能夠幸福快樂，不要扯斤過孽嘛，是不是？我想這個也是符合菩薩道的精神嘛。如果感情只是建立在那個相貌上，那就是染污的心、佔有的心。如果真是兩個人心心相映，互相關愛，互相勉勵，那就應該叫同道啊，就是凈化了的嘛！有什麼不可以，但就怕諸位做不到啊！所以這是關於「家庭」的問題我要給大家聊的。
眷屬——我為什麼會想到這么一點？我過去小的時候在老家，我們那裡有個順口溜：「土地是枷鎖，兒女是冤家」。很形象是吧？那麼這樣子講兒女妻子全部成了冤家，等於我們這家人搞到一起全是敵人組合起來的一個部隊。我看這個好像不符合，但是為什麼會有人這樣總結呢？那是因為我們這個家庭關係不好處。你看今天父母辛辛苦苦把小孩子供大啦，買了房子啦，結果過了兩天，對不起，請你老人家還是去養老院。現在搞成這個樣子了，挺麻煩的。那麼站在佛教的立場怎麼辦？我剛才講了，不僅夫妻是緣分，要珍惜，不要輕易說拜拜。包括子女，父母這都是緣，沒有緣不能走到一起，也不能當你的父母，也不能當你的子女。
按照佛教講，他(她)來投胎就是跟你有緣才來的。佛教講這個投胎啊，就說比如你父母，兩個人碰在一起的時候，一個精細胞一個卵細胞一結合，那麼這個時候，投胎的就來啦。如果她這個時候喜歡那個父親，那她一定投的是女的；如果他這個時候喜歡這個母親，他一定投身是男的，所以人一開始就帶著這些東西來的。為什麼？按佛教講，人死了以後七天是中陰身，他(她)就要去找父母緣嘛。這個不是我編的呢，不是我說你有緣就有緣，那是佛說的你有緣啦。所以家庭成員每個人都是緣分走在一起，要珍惜啊。所以，我跟你們改了一個詞，不是冤家，聽到沒有！回去不要叫小冤家吃飯啦，老冤家來啦。不要冤家啊！而要改稱眷屬!你看那個成佛的，當菩薩的，極樂世界那個阿彌陀佛好多眷屬呢！是吧？你想嘛，如果你是一個人，什麼都不要，我要修行，我都不管你們了，我要成佛的。能不能成佛哦？即使能成佛，你也是號那南無光桿司令佛。你一個人玩嘛，有什麼味道，沒意思嘛。你看那個極樂世界多熱鬧哦！是吧？什麼**菩薩多少，還有什麼白鶴鸚鵡猞猁那些都是化身，都可以講經說法。哎呀，這個世間要多結緣啊。從哪兒開始，從你那個家庭開始，把他們當成眷屬——菩提眷屬！我再給你加兩個字，定語，菩提眷屬。所以你得把你那些小祖宗，小冤家都當成佛，未來佛啊！
所以有時候我老給你們開玩笑講，那老太婆跑到我那兒，師父啊，你救救我。我說怎麼了？她說我那個死老頭不準我學佛啊！我說老頭都死了他還能管著你啊！那不是說廢話嘛。我說你這個心態就不好，你有這個心態他跟你就是對立的，他當然就要反對你。你對他好一點嘛，哎呀，老頭子，你好啊，你像佛一樣啊，哎呀，你真是對啊。你每天跟他粉他三道，他不支持你學佛才怪呢。為什麼我給你講這個？我們今天這個世間上很多人有個毛病，他容易跟外面的人相處，害怕把外面的人得罪了，他不怕得罪自己家裡人。你說是不是？別人外面有個什麼他都是小心翼翼地應付，他最容易忽視家人的存在。什麼毛病在作怪？因為總覺得自己人嘛，沒關係的啦。要不得，時間一長啊，後牆要拉豁啊！他就開始想了，你看他三天都不看我一眼啦，十天都不給我講一句話啦，問題就出來啦。所以我覺得不僅僅是對外面的人要好，對自己家裡面的人啦，也要像對菩薩對待眾生一樣，要用慈悲心來呵護他。我想你有這樣子的心態的家庭，不是佛化家庭勝似佛化家庭，標準的佛化家庭嘛。是不是？所以你每天不要以為我家裡有個佛堂，供的觀世音菩薩，早上燒香，晚上換水，每天初一十五還吃素，我這個叫佛化家庭了。可是你一天到晚家裡面你見到我瞪眼睛，他見到你吐口水，完了！這哪裡是佛化家庭嘛，整個一個戰場，伊拉克打以色列。這顯然是心態沒擺正！所以你要把你的家庭所有的成員，從老到小，都應該看作是你的菩提眷屬，我們大家在一起是有緣的。有了這樣子的關係，彼此融洽，才能感受天倫之樂吶！彼此才能夠融洽，有親情吶！你連你自己家裡面的人的感情都建立不起來，你說對外面的人是真心的，我跟你講，這樣子的人啊，兩個字，我批給你兩個字——「騙子」！你連家裡面的人跟你最有血緣關係的人，你對他都不親，對他都不愛，對他都不尊重，對他都不呵護的人，他對朋友說是真心的，你信嗎？我是要相信的——等到我變了鬼的時候才相信！所以，我覺得，按照佛教的立場，這個家庭成員，因為有些人講的嘛，說學佛是不是這個家庭裡面的人都不管啦？學佛是不是什麼都不要啦？都跟他們劃清界限啦？真是的，你又不是搞階級鬥爭。學佛，佛在哪個地方，有沒有聽說看到菩薩來了怕的？菩薩都是讓人生歡喜心的嘛，讓人一看到就有安全、有依靠的嘛。對不對？你學佛了，問你是不是菩薩，你說我是菩薩。是菩薩你就按菩薩那樣來辦，讓家裡面的人看到你都有依靠有安全。所以，我跟你們講啊，人家問你是不是菩薩，你說是菩薩，我說你也是菩薩，號南無飲食菩薩。真正的菩薩哪能是這個樣子，板著一副面孔，你有沒有看到哪個菩薩一副苦瓜臉的？沒有嘛，菩薩的臉是春光明媚的。是吧？以上這個是我跟大家分享的關於家庭的第二方面的內容。
三、團聚與節日
對於「團聚與節日」，這個我要特別提出來談一下。為什麼呢？我問你們哦，現在又要放中秋節，又要放端午節，又要放春節，又要放清明節，你們都上哪兒去？中秋節你們哪兒去啦？端午節去哪兒啦？春節去哪兒啦？今天一放假呀，我們那個旅遊局啊，旅遊公司，天天號召趕快來這兒玩啊，這兒有打折啊，這兒又便宜了，就號召大家玩去了。我是強烈反對！我上次提的，放假不等於過節，過節不等於放假！為什麼我提這個？我跟你講，星期六、星期天就是放假嘛，那是為了更好的工作，休息一下充充電。但是這個過節就不是等於放假了，為什麼？比如說春節，你看中國人幾千年來的傳統，拚死拚命到了最後那一天晚上，幹嘛？要吃團圓飯！你們琢磨過沒有？為什麼要吃團圓飯？在哪兒吃不一樣嗎？你吃什麼東西嘛，吃的還不是那些東西。為什麼要強調團圓啊？因為團員才能體現家庭的完整性。即使回去不了，在外面也要發點感慨，每逢佳節倍思親吶！你以為他寫這個詩幹嘛？那是寫給家裡人看的——我盡管沒回來，我還是想著你們的，我的心跟你們在一起的，還是團圓了的。中國人為什麼強調這個團圓？過節啊，團聚啊，所以我講，過節放假不是放假，那有倫理意義。讓大家團聚在一起，傳承這個家庭的完整，同時親情的交流和溝通啊，特別是今天最需要的。
你看古代的社會，不要說你這一家三口要團聚，整個大家族，不分家的。幾代人都住在一起，誰要分家，誰要分家我跟你急！電視里不是演的嗎？你別看他是老古董，這個老頭子怎麼這么牛啊！那是一種精神！就強調了要維系這個家庭的完整，不能支離破碎。所以，古代覺得要離婚是恥辱的事情，它有很多種說法來約束你，實際上保護好下一代啊，這裡面的意義太深刻啦！我們過節連千遠萬遠都要跑回來。我講團聚啊，團聚在一起幹嘛？交流、溝通，感情建立啊。你看今天的人，不回來了。在美國打個電話，：哦，過節啦，吃好點，耍好點，行啦，我電話費貴不說啦。聲音也聽到啦，將來還有可視電話，人影子也看得到。你們在座的有年齡大的當父母的，如果每逢春節，你的兒子跑到大西洋西岸給你打個電話，你也聽了，你也高興了，高興背後總帶有幾分凄涼啊。所以也只能自己安慰一下，沒事，打個電話回來就好。背後還是會講，能回來還是盡量回來嘛。是不是？為什麼？今天盡管這個電話把彼此的距離拉近了，這一條線，甚至不要線啦，但是彼此的感情疏遠啦。你信嗎？幾年不見他心裡想什麼你可不知道啊。所以中國人為什麼過去要團聚，不是要來吃那麼一餐飯。不是老講嘛，有朋自遠方來，不亦樂乎嘛。今天的人，你有個朋友從北京來看你，你高興嗎？早上給你打個電話「我要來啊」，一會兒就看到了——哦，來啦！來了就去吃飯——走，「皇城老媽」！解決問題了。可是過去啊，從北京要到成都來看你，三個月之前寫信，我要來看你。接到這封信，我的朋友要來啦，天天都望著那一方，什麼時候到啊？什麼時候到啊？念了三個月。那一天突然在你面前出現，哎呀，是不是高興啊。那三個月在路上就是培養感情啊！天天想啊！所以過去這個過節為什麼都要回來，那天都盼你啊！感情的流露啊！但是我們今天人不理解，哎呀，沒事，回不去，實在不行打個電話回去就行啦，沒那麼簡單。所以這個節日是家庭的維系啊！我是主張節日還是要團聚。但是，大吃大喝也不行哦，重在感情的交流，心靈的溝通。還有回來團聚的時候盡量不說那些不開心的事，本來吃一頓飯挺開心的，挺有營養的，結果一說那些不開心的，不吃啦！生氣啦！是吧？本來吃得挺開心的。所以我老給你們講一天在外面受的氣，不高興的事，盡量別拿回去，你自己不開心就算了嘛，你還拿回去感染一家人，真是的，感染病！生氣有病毒啊！要傳染人的！本來幾個人有說有笑的，突然有個人不高興，你遇到過這樣子沒有，想笑笑到一半，臉上停了好尷尬哦！是不是？沒有那個必要嘛！所以為什麼中國過去以家庭為單位，強調節日，強調家人要團聚，這是我的看法，跟大家一起分享。
第三章 社 會
第三個大問題――社會，關於這個社會的問題，今天有個專門的學問叫「社會學」研究得很寬廣，我今天不跟諸位報告什麼社會學，我只講一些社會現象。
我覺得這個社會中有兩種現象是很值得琢磨的：一個是名利，一個是是非。這兩個問題攪得天下不寧，你說是不是？天下要是把這兩個事情把拉開了，這個社會簡直就是極樂世界，你琢磨一下看是不是。當然名利的問題我不太講，為什麼？你要是說名吧，我沒做過大官；你要是說利嗎，我沒賺過大錢，所以講不清楚，我主要想講講關於這個是和非的問題。
當然講這個問題之前，對於名利，我還是要講一下佛法關於名利這個問題的總的看法。我問過很多人學佛的人：「為什麼學佛？」 大多數回答說看破了，看透了。我就問：「你把什麼看破了？」他們就說名也是假的，利也是假的。我後來問他「你說名是假的，你當過官沒有？當過處長沒有？」你連科長都沒有當過還談什麼名放下了，那是虛的。當官好過癮的吶！那個筆拿來簽個字，管用吶，走到那個地方都通行！利也是假的，那麼我問你，你是老闆嗎？你有多少資產？可回答說自己都下崗了，每個月才領六百塊錢。這個話聽起來讓人覺得就像新疆那個什麼東西——吃不到的葡萄，是酸的。你不但要當官，有機會還要當大官；你不但要做生意，你還要越做越大。有人會說：「哎喲，師父你這個跟佛教不相符！」我說：「怎麼不符啊？」佛教讓你當官，要當好官；讓你做生意賺錢，要賺乾淨的錢。所以說，絕對不是說讓你不幹，是要你干，而且要好好乾。但是諸位這個「好好乾」可不容易哦，我都怕做不到，為什麼？諸位你試試看嗎，你們一天到晚罵那些個貪官，這個貪官太壞了。我告訴你，要你去做官，你還可能更貪。你相信不？到了那個位置你就不一定把持得住了，我給你講，要把得住才是真功夫。
有些人認為那錢是假的，不要用。嗨，要是真的有錢你用一下，舒服吶！你今天去那個賓館，看那個門口寫的：「衣冠不整恕不接待」，你進去跟人家講價錢講了半天，八折吧、七折九吧？人家討厭死你了，走的時候人家心想，下次不要來了，窮死了還來我們這消費。可是要是去個有錢的，進去就不講價，拿最好的來，吃完了，算賬，多少，九千九，拿去一萬不用找了，他高興死了，好啊下回再來哈。這就是錢的力量，你知道吧，但是你有的時候就把持不住了。你多去上幾次，嗨，這個錢還讓我挺有面子的來，你就開始發暈了，你就開始迷失方向了。
佛教講的是什麼？有不拒絕，沒有不刻意，而且在有的時候能夠把持得住。保持正念——做到這一點不容易的吶，所以這才是佛教的名利關，而不是佛教說看破啦，不要啦，都仍給你們去做吧，不是的。所以我一般聽到人家說哪個哪個傢伙好貪啊，我就一句「阿彌托佛」，同情而已，不恨他。為什麼？因為說不定他比我還好一點，說不定我去搞他那個可能還更貪呢，還更壞呢！為什麼？剛剛講的嗎，人內心好多「魔鬼」啊，他們隨時都在踮著腳，伸著腦袋，在等機會啊呢！是不是？哎呀，那可怕死了。所以，那個大菩薩的境界，不是不要，是多多益善，但是他能把持得住。
二、認識是和非
實際上天底下啊，我們最不能正確面對的就是是和非的這個問題，我們在生活中經常被你對我錯、他好你壞等這樣的是非觀念所纏繞。我給你講，按照佛家的觀點來說，這個天下沒有壞人，沒有絕對的壞人；也沒有好人，沒有絕對的好人。你信嗎？人是變化的。你說那個人真是壞，壞的不得了。那個監獄里的人還互相幫助來，監獄里關的是什麼人？我們今天講都是壞人。嗨！他們還都互相幫助，生病了還幫他去看醫生吶，他這個時候好像還有點善心。他絕對的壞嗎？不是。你說好人絕對的好嗎？他有時候也有私心的來。你看今天我們有些人，他當好人當的煩惱的很呢。為什麼？還是有私心、自我的觀念還沒有突破，所以他還不能徹底的解決問題。所以按照佛家的話講，沒有徹底的壞人。為什麼？他可以變好人。沒有徹底的好人，為什麼？他有可能變成壞人。所以我們見到壞人別罵他，聽到沒有？這是我們容易犯的毛病：見到壞人就咬牙切齒地，哎呀，這傢伙壞，壞死了，怎麼還不死呢。不能有這樣子的心那，這是憎恨心，不可以。
為什麼你會有這樣子的心呢？因為你覺得他是壞人。按佛教來講，沒有絕對的好和壞。但是有人就和我說了，哎呀，你這個和尚不行，你怎麼連好壞都不分呢！不是這樣的，不是連好壞都不分，如果他這個時候真正犯了錯誤，你把他看成對立的絕對的壞，第一，從主觀上你不會去接近他，對吧；第二，你會跟他對立，你能幫助他嗎？幫助不了嗎。佛教講要度一切眾生，沒說要只度好人，不度壞人。否則，這個學佛的心量到哪兒去了？所以你越是那個，就是普通人所認為的壞人，他越缺乏溫暖和關懷，他越會走向極端。那麼這個時候我們要是有點良知，有點慈悲心的人，你就更應該用另外一種方式去感化他。這樣他就能轉化過來。你想啊，一個從來沒有得到過溫暖的人，你給他一絲絲的溫暖，他都會對你感恩戴德啊！壞人你把他推向對立面，你不可能讓他改過，你這樣就讓他永遠的成為一個壞人了啊！為什麼我們會有這樣好人和壞人的劃分？就是因為有我們今天的是非標準：對的、錯的。有些東西啊，我們光看現象是不可以的。所以我們今天說，這個社會的是非現象，這個江湖上的是非現象是客觀存在的。為什麼會存在？就因為我們每個人按佛教剛才給你講的那個《百法明門論》里告訴你的，都有一個「我慢」之心。什麼叫慢？爭強好勝！有爭強好勝是非就來了，總要贏嗎，我比你行嗎，我的是對的嗎。對吧？這樣是非就開始了。
還有我們中國人哪，有些傳統的思維習慣也是不好的，需要改的。我給你舉個簡單的例子，比如說好面子。特別好哦，以前你看那個請客的(特別是成都人)：我請你嘛，到我家去吃飯嘛；沒空！好，我下回再請你嗎。說了十回也沒去成，哎！喊的都是假的。為什麼？因為好面子。好像天底下好多人都有這個觀念，為什麼？總覺得自己要有個尊嚴，要活的有臉面。諸位我問你，你那個面子值多少錢?什麼是面子？甚至我們今天講，還不僅要活的有面子，死的也要有面子。我的天哪，你看看那個死的有面子的，有沒有？是有面子啊，因為死了都化了妝的。你看嗎，那些火化場里，我送過很多人開追悼會。生的時候沒有化妝，死了還要塗一下，我說哎呀天哪那也叫面子啊！有幾個死的有面子的？沒有嗎。你看你死後就把你送到那個冰凍箱里去了，你這個時候還有什麼尊嚴？你泡到那個水裡還都是一樣的，最後那個工人把你撈起來，提前兩天給你抹一抹，化一化。到了那個時候都是平等了，你還哪有面子來!這個都成問題，那麼這些面子也好，什麼尊嚴也好，都從那兒來？都是從爭強好勝來。但是諸位啊，不是說人不要尊嚴，真正的尊嚴是什麼？是人要自尊自重，你是人就要做合乎人的事，這個才叫尊嚴。你不要一天到晚，做人那乾的全是鬼的事，那就沒有尊嚴。所以我們佛法裡面講，這個人那，是非曲直就源於我們爭強好勝，爭強好勝的根源在那裡？就是我執，以自我為中心，你就開始狹隘。一狹隘就跟其他人對立，一對立判斷他是對的，他是錯的，我要對，我絕對不能錯，我怎麼能錯那，錯了我都要把他說成是對的。好像這樣心裡才舒服，這個現象是不好的。
三、是非與歷史
第三是非與歷史，為什麼我講這個？我講完了你才知道什麼是非啊，都是假藏貨。我給你們講一個故事《霸王別姬》。看過這個戲嗎？熟悉這個故事嗎？你看那個楚霸王跟那個虞姬，被逼到那裡走投無路了，兩個人生離死別，情投意合啊。最後虞姬幹嘛呀？抹脖子了，自殺了。楚霸王到那兒去了？投江自盡了。兩個人都死了，我試問諸位，那個歷史書上寫的，津津樂道的，兩個人生離死別、情投意合的，多麼的不得了啊！兩個人都死了，那麼我問你？他們兩個人的事情誰知道的啊？他兩個人不是都死了嗎？誰知道的？那是歷史啊，編的！是不是編的你想嗎——兩個人都死了嗎，就是兩個當事人都死了，結果我們還寫的活靈活現的，還唱了幾千多年了。今天還在唱，讓好多人都羨慕，你看生死不相棄啊，典範啊。當然從倫理意義上我們確實應當提倡，但是從歷史角度上講，那個是站不住腳的。老實說，還有那個電視裡面演的，一個人得罪了別人了，是吧，於是另外一個人就雇個殺手殺他。結果那個人殺手去行刺的時候看對方挺正派，覺得要是把他殺了
