攝影：空海
今天是我們至聖先師孔夫子的誕辰，於此同時我們文昌閣的國學大講堂也揭幕。今天是大講堂的第一次正式啟用，也是大講堂的第一次講座。後學有這樣的殊榮因緣，受邀請來這里跟大家分享，覺得很殊勝、也很感恩。前幾天，我們主辦單位跟我洽淡的時候，希望我能夠在這里來跟大家做一場講座，我當時就說：好！我們就來講《大學》。
《大學》在中國文化裡面是非常重要的一環，也是儒家四書、五經非常重要的經典，大學這一門學問跟一般的經典不一樣的地方就在於：他不只是基礎而已，他不只是一些規矩、規則而已。
「大人之學」——《大學》講的就是讓你成為「大人」，我講的這個「大人」不是年齡上的大人，而是指一個人心靈、智慧、人格的成熟，真正的大人就是那些歷史上成聖成賢的人。所以我們要知道噢，這個「大學」不是說在一般大學裡面開設的一門課程，不是那一種大學，那隻是世間的一種學問、或是一個學院、一個專科。
就算你大學畢業、研究所畢業、或是讀到博士，你也未必真正能夠了解《大學》裡面的深意，也未必能夠真正做到。今天我們要講的「大學」，它強調一個人人格的至善至美，講的就是成聖成賢的一門學問。但是它又不是單純的學術，而是有次第、有步驟，怎麼樣來到成為聖賢。所以，今天大家不要小看我們這兩個小時所跟大家分享的，今天所要講的不是一般的學問，不是一般的學術，而是讓你怎麼樣成為聖賢之輩的人。
我們舉例來說孔夫子，兩千五百多年來後代的子子孫孫都敬拜他、敬愛他、感恩他，而且孔子又被列為世界的十大思想家之首，今天，孔子他所影響的不是只有孔氏家族，孔子他所影響的不是只有山東，孔子所影響的也不只有中國地區，孔子所影響的是全人類。而且，孔子他在世間的影響不是幾十年、也不是幾百年、而是歷經兩千五百年歷久而彌新。
這是大家都有目共睹的，對不對？那我們要進一步探討：為什麼孔子他能夠異於一般人，而受到後代子孫的敬仰？孔子他成功的地方在哪裡？孔子受後代子孫敬仰的地方在哪裡？
他到底有什麼樣的特徵特色？當然，我們可以說孔子因為他有高等的智慧，確實他講出來的充滿了智慧。但是我們要進一步去探討：孔子為什麼有這么高的智慧？孔子為什麼有這么寬大的胸襟、視野？為什麼他能夠周遊列國，然後沒有國界之分來跟普天下眾生分享為人處世之道？為什麼他會有如此寬廣的胸襟？他能夠成為聖賢、成為高等心靈品質的人，到底他成功的因素在哪裡？我們說要學習別人的優點，要見賢思齊，我們就要去探討：孔子成功的地方到底在哪裡？我們今天就是要來探討孔子他成為聖賢偉人的次第步驟是怎麼樣。
《大學》的本文雖然是短短的，但這是孔子他毫無保留的，把他成為高等智慧人物的心路歷程講出來，告訴大家我是怎麼樣開悟、並了解宇宙真理實相的？我是如何能夠具有高等智慧的？我為什麼思想、心胸、度量能夠跟一般人不一樣？孔子他的偉大就在於：他毫無藏私、毫無保留的把他成功的秘訣告訴大家，跟大家分享。《大學》它的核心就在這里，所以不要把它只是當作一門學問。
現在，請大家來看大學的本文，因為本文很短，我們全部把它看一遍，第一章：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」
好，這是《大學》的第一章，整個成聖成賢的次第步驟，用這短短兩百多字詮釋出來。有智慧的人就是這樣，他出招乾淨利落，講的精簡扼要。這裡面就在告訴我們：你要把你的生命意義發揮出來造福全人類，你要能夠真正開啟智慧，成為高等心靈的聖賢，他的次第步驟就完全都節錄在這里。
我們現在來看「大學之道在明明德」，這里所講的「大學」就是說我們要成為真正的「大人」，成為真正高等智慧的人，成為聖賢之輩的人。他的次第步驟是怎麼樣呢？在「明明德」——「明德」就是我們純凈的本心、本性， 「明明德」就是把我們純凈的本心、本性彰顯出來，這是第一個層次。
第二，我們純凈的本心、本性，我們的光明德行到底是什麼呢？「明明德」還有另外一層深意，就是你要弄清楚，你要很明白「明德」——我們的心性，是天賦給我們，是大自然、是法界給我們的，所以「明德」就是我們要去弄清楚整宇宙的運轉法則，宇宙大自然所展現出來的特徵、特性是怎麼樣的？你能夠真正清楚的知道宇宙的特徵、特性，天地日月的特徵特性，那你就能夠了解到我們的本心、本性是怎麼樣的。
這時候，因為你清楚知道我們的本來面目，我們的本心、本性是怎麼樣，那你就能夠把它彰顯出來、呈現出來。在「親民」前面的「明明德」是先讓我們清楚了悟萬事萬物的真理實相。「明明德」這一個階段，是認識、認清自己的真面目，認清我們自己的特徵特性，也了解宇宙的真理實相。當你真正把我們本身修好了，基礎做好了，而且因為你真正了悟宇宙真理實相，充滿著智慧、愛心，所以這時候你就會來到「親民」。
大部分的解釋都把「親民」當作「新民」——協助百姓日日新、苟日新、又日新。也就是協助我們社會風氣的改善、改良，協助百姓、協助有緣人不斷的成長。改變自己，然後讓生命的意義發揮出來回饋這個世間。「在親民」就是我們來回饋這個世間。所以第一個階段是自我充實，「明明德」是在自我充實，了悟真理實相；第二個階段這時候我們感恩、服務眾生、回饋世間，協助有需要我們協助的有緣人，讓他們不斷的成長，這就是「在親民」。
但是「在親民」我覺得把它當作「親(qin)民」一樣有很深厚的意義，這個「親民」就是說：我們去擁抱民眾，我們去親近民眾，愛護民眾。「親民」第一個階段，我們要先去真誠、真心的愛護百姓、愛護眾生、愛護群眾。我們親近他、接近他、擁抱眾生。當眾生真正感受到我們的真誠真心的時候，他就會改變。我們說要「新民」，要讓眾生成長改變，最有利的就是眾生看到我們的德行，看到我們的慈悲，看到我們的智慧，當眾生感受到我們的慈悲、智慧的時候，他會見賢思齊，他自然會想要改變。所以在「新民」之前，我們要深入民眾的心，要真誠、真心的去愛護、去感恩、去擁抱、去回饋，當我們真正真誠、真心來回饋世間、來愛護眾生，這時候，他們感受到我們的真愛，自然就會成長、改變。
我們不斷自我充實，然後又回饋這個世間，協助眾生不斷的凈化我們自己，提升我們自己，讓這個社會越來越祥和，我們大家所朝向的目的就是共創和諧社會、共創和諧的世界，這就是「在止於至善」，這樣可以了解嗎？「在止於至善」也就是說：我們把我們生命的意義發揮出來，但是發揮生命意義的具體展現在哪裡呢？就是在「親民」、在「新民」，我們生命的意義具體的展現就在於：我們為人類服務了多少？貢獻了多少？你生命的意義能不能呈現出來，就在於我們為社會、為國家貢獻了什麼？
這個「止於至善」不是說我一直修行修到感覺我是一個大偉人，自認為自己至高無上，不是這樣的。這個「至善」它是一個大圓，那這個圓他一定是：我跟眾生都來到很和諧、很快樂、很安詳，你這個「至善」一定是把生命的意義發揮出來回饋這個世間，讓眾生真正感受到獲益無窮。我們生命的意義發揮出來服務眾生，為眾生做有意義的事情，讓這個社會越來越好風氣也越來越改善，促進我們自己生命的和諧，也促進我們所處社會的和諧，這就是在止於「至善」，也就是人間天堂、人間凈土、美好人間的實現，一個祥和社會的具體的實踐。
所以你看，大學之道所講的是一個人修心養性的根本核心，以及發揮生命意義的根本核心，是讓我們的生命能夠來到完美、完滿。剛才講這些就是我們每個人的理想、我們每個人的目標，對不對？我們每個人都希望把自己生命的意義發揮出來，回饋這個世間。
我們再看下一段，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這里是繼續跟大家講次第、步驟是怎麼樣的。我們一般人很容易認為：聖賢是天生的嘛！我們是凡夫，我們的距離差很遠，我們不可能這樣啊！最然我們也想見賢思齊、也想成聖成賢，但是那麼難就等來生再說，以後再說啦！因為這個好像不可能啊，我是個凡夫俗子這怎麼有可能？
一般人很容易自我設限。但是《大學》裡面清楚的告訴大家：不要自卑，每個人都有可能來到這樣成聖成賢的階段，那它的方法、步驟是怎麼樣的呢？他在後面就陸陸續續的講出來。
前面說：大學之道在明明德，在親民，在止於至善。我們都希望把我們的生命意義發揮出來，希望能夠真正回饋這個世間，讓我們覺得活的很快樂，生命很有價值，這一生了無遺憾，對不對？每一個人都希望這樣，好，當你有了清楚的人生的目標、方向感之後，你就不會像無頭蒼蠅到處去找、到處去鑽。你人生的方向感出來了，你知道要往哪方面走、往哪方面去發展了，這個叫做「知止」，這個「止」就是我們知道自己生命的目標要往哪方面走了，這樣就能夠把我們生命的意義發揮出來，所以也就是說你已經知道生命的目標，你很肯定、也很篤定的時候，我們的心就會「知止而後有定」，你的心就不會像無頭蒼蠅到處撞、到處鑽，或是覺得生命茫茫然，覺得好無聊。
「知止而後有定，定而後能靜……」，這時候，你的身心就不會到處去沖、撞、尋覓，你已經清楚知道我要的是什麼，我要怎麼樣一步一步去走，所以這時候你的身心能夠寧靜下來、定靜下來。因為你的目標確定了，你的心就漸漸的靜下來了。「靜而後能安」，這時候你能夠一心一意，「安」就是身心很一心一意安住在當下，然後一步一腳印的去實踐。該充實的我們不斷的自我充實，該學習的我們不斷的學習。「安而後能慮」，因為我們身心安定了，我們的思考就會充滿著智慧，思慮就會很清晰、很有條理，不再是胡思亂想，不會是茫茫然的，也不是一下子沖出來一些念頭，都不是的。因為這時候你能夠深思熟慮，不會後悔，也不是衝動，你知道我要怎麼樣具體的一步一步去實踐，知道我未來的方向要往哪方面走。「慮而後能得」，因為你用清晰的頭腦去分析，然後逐步的去實現，去實踐、用功，一步一腳印的耕耘，很篤定的往你的理想目標邁進，自然一分耕耘，一分收獲，所以自然水到渠成——「慮而後能得」，這個「得」就是理想目標的實現，到這里大家可以了解嗎？
我以現實的人生舉個例子來讓大家參考，這樣大家就能夠體會的更具體。這只是舉例，因為我本身是醫生，我走過這一條路，所以我們暫且把醫生當做是一個理想、一個目標，然後來跟大家分享，其他各行各業你都可以以此類推，你理想的目標未必是要跟我相同，而是說每個人都有你覺得你理想的目標，那我是舉我個人的列子讓大家參考，這樣大家應用起來就更能夠得心應手，而不是只是停留一些觀念。
大 學 之 道(二)
已有 8 次閱讀2011-9-25 15:11
「知止而後有定」，比如說：我經過一段期間的思維，體會到當醫生可以懸壺濟世，濟世救人，可以實現我們回饋這個世間，幫助眾生解除病痛的這個願望理想。所以當我思考之後，我覺得醫生這個行業不錯，所以我的心就「定」下來了，定下來以後我找個很不錯的環境然後一心一意的去用功，朝著成為一位醫生的路途邁進。深入醫學的讀本，醫學的領域去鑽研，那真的是需要放下萬緣、一心一意的去做。像現在有些學子他要考醫生，他能夠心定得下來特別用功，因為他有生命方的向感，就能夠捨出很多的玩樂、外緣，這就是在「定」、「靜」、「安」的這個階段。當你的理想目標清楚之後，然後一心一意的去努力用功，好幾年之後皇天不負苦心人，我們終於能夠成為合格的醫生，讓我們把這個當作是一種階段的「得」。
當你成就一個醫生之後，就可以具體的實現我們的理想，來回饋這個世間。所以「定」、「靜」、「安」、「慮」、「得」，那是因為你對生命的方向感清楚了，你已經選擇了一個你很有興趣的行業、職業。如果你所從事的是你的理想、你的興趣的話，你做起來會覺得很快樂，再苦我都不覺得累，對不對？比如說我們在這邊有幾位講師、老師，他們常常在國學講堂裡面跟大家義務的來回饋、來服務、來奉獻，那是因為他們覺得這是回饋世間的一個神聖的意義，所以當他們做這些的時候很有興趣，而且在教學相長。人家覺得你很辛苦，我們卻會覺得很快樂，這就是因為知道怎麼樣發揮我們生命的意義，來跟眾生結善緣。
好，我們在看下一段：「物有本末，事有始終，知所先後，則近道已。」
「物有本末」就好像說一顆樹，它有根本、有樹干、有枝末，我們做事情若能夠掌握到根本核心，掌握到要領重點的話，你就很快能成功；如果你做事情沒有頭緒，沒有掌握到核心要領，只是在支流末節上面下功夫的話，那這樣你會浪費掉很多的時間，很多的生命，你距離成功就遙遙無期。或是沒有次第、沒有步驟，想無頭蒼蠅一直鑽來鑽去，像這樣的話，你很可能花費個二三十年都還沒辦法見到成效。
就比如說我們今天在這里講座，這個地方叫做文昌閣的國學大講堂，我們有一群很熱愛中國文化，也希望把中國文化傳揚開來的一群熱心人士。如果我們只是在街上隨便找幾個人來講，當然也可以講，但是這樣的成效不會很好；如果我們有因緣大家志同道合，共鑲盛舉來籌建一個講堂，然後讓四面八方有心要研習國學的人，可以來這個講堂聽聞，這樣省錢、省力、省時間，又能夠利益更多眾生，比你在街頭到處跟人家講可以節省很多時間和金錢，而所發揮出來的效果又是大好幾十倍的。
這就是說，我們辦事情要掌握那個核心要領、掌握根本，你能夠學習掌握到核心要領、根本的話，你辦的事情很快就會成功。這里所講的「知所先後則近道矣」，這樣做就很快能夠成功，如果以修行、以人生來講的話就是「成道」。像孔子也曾講：朝聞道夕死可矣。你要來到真正的了悟宇宙人生的真理實相，方向次第很重要。
如果你在走成聖成賢之路，但你的方向感沒有出來，方向感、核心次第你沒有掌握的話，再修好幾輩子你依然覺得我怎麼都還是凡夫？我怎麼沒有像孔夫子這樣的智慧？所以這里就是勉勵我們要掌握核心要領。這里所跟大家分享的次第方法完全不會浪費大家的時間，完全不會浪費大家的生命，而是能夠讓大家很快就可以掌握成聖成賢的次第步驟。如果以一般世間人傳功夫來講的話，或是傳秘訣來講的話，這是屬於無上的「心法」、無上的「秘訣」，一般是秘而不傳不對外講的，因為這是成聖成賢的心法，但是真正的偉人就是這樣……，我現在替孔子講啊，真正偉人的內心就是這樣：我沒有什麼秘而不可傳的，我沒有保留一手，只要我所知道能夠幫助大家的，我都樂意來跟大家分享。我今天之所以能夠有這樣的智慧，能夠有這樣的看法思想，我走過來的路途路程是怎麼樣，次第步驟是怎麼樣，我孔子願意毫無保留的來跟大家分享。我把它講出來，只要你們願意這樣一步一腳印的按照這個次第循序上進的話，很快「則近道矣」！很快你就能夠得道，很快你就能夠有所成就。
《大學》很深，前面就是幫助大家勾勒出一個我們人生的理想藍圖、方向、目標。我們每個人都會希望真正把生命的光輝發揮出來，回饋這個世間。我們每一個人都希望能夠見賢思齊，成聖成賢。每一個人都希望我們的生命不只是事業成功，而是希望我們的人生也能夠真正的成功，光宗耀祖，甚至將來國家以你為榮，對不對？所以我們每個人都有理想目標，那你怎麼樣去實踐、怎麼樣去做呢？
請看這一節：古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲成其意者，先至其知，致知在格物。
這里就是毫無保留的跟大家講出來：你怎麼樣才能夠真正讓你光明的德行發揮出來來利益眾生呢？你怎麼樣能夠真正開發出我們無限的生命潛能呢？你不要認為我跟孔夫子距離差很遠，他是聖賢而我們是凡夫，要知道我們每個人都有無限的可能，而且我們的「明德」、我們的本心本性跟孔子是完全一樣的，也就是說本質上我們跟孔子都是相同的。
要成為聖賢，或是說把我們生命的意義發揮出來，這個次第步驟就是：古之欲明明德於天下者，先治其國。你真的要能來到名留千秋萬世，德澤百姓，就要先治其國。這個國家並不是說一定要去當國家主席，或是當總統，或是當什麼政府首長才能夠，並不是這樣而已。這里所講的「國」，就是說如果你希望把你的生命意義真正發揮廣澤眾生的話，那你就是要能夠把你所處的這個大團體、大單位處理得很和諧。
「欲治其國者，先齊其家。」，「國」跟「家」我們可以把它區分為是一個大單位跟小單位，不是一定要局限在國或是一個小家庭。在家居士你們有家庭的話，這個家庭就是一個家，沒結婚的話，公司就是他的「家」，一個小單位、小團體這就是一個家，一個廣大的單位、廣大的團體，我們把它稱為一個國。所以這個「國」跟「家」我們不要把它局限在字面上，而是說小范圍跟大范圍。你要真正名留千秋萬世，一定是你要影響的范圍要很廣大，讓廣大的眾生感受到你的慈悲、你的智慧、你的德澤，別忘了那是從我們一個小單位做起，這就是先「齊其家」，你在一個小單位、在家庭裡面，能夠把這個家庭從原來的衝突變成和諧，從原來的對立變成大家都真誠真心的流露真愛，當然你就能夠有更多的生命力來回饋這個世間。
這里講的都有次第，然後你若希望把一個小單位能夠做好，把這個家庭做好，把公司搞好，問題的重點又在哪裡呢？「欲齊其家者，先修其身。」你要想真正把這個家變成一個祥和的家庭，你要想把這個公司變成一個和諧團結的家庭，要知道不是僅僅在於我們是一家之主，然後我用命令的方式去要求別人。用命令的方式，別人頂多隻是表面服你，心裡不會服你。如果你希望「齊其家」，讓這個家能夠很和諧、很祥和，要知道一定是我們本身以身作則，一定要我們本身能夠修身養性，從我們本身開始做起，我們本身就是個模範，我們本身流露出來慈悲和愛，家人就會受到熏習、熏陶，而且他們會見賢思齊。所以不是去要求別人，而是回來要求我們自己，從我們自己開始做起。
當我在讀這些的時候，我覺得是在聆聽古聖先賢的真傳，得到他們的寶，然後我在挖寶。中國文化真的蘊藏無盡的寶藏啊！這些寶藏跟一般世間人理解的那一種寶藏不一樣的地方是：世間人的寶藏在開發了之後，它會逐漸的減少；祖先所留給我們的無盡寶藏卻是不一樣，你越去開發他，你會得到越多的珍寶。這就是跟一般的世間財寶不一樣的地方，所以大家不用客氣，好好的去挖掘開發我們祖先留給我們的珍寶，好不好？不要客氣，盡管挖，你挖的越多，祖先所留下來的珍寶越能夠發揚光芒。
「欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意。」一個人你說我要修身養性，要成為人家的模範，讓子女可以學習，讓家人可以學習，如果你本身做得不公平、做得不公正，你的心不端正的話，那你只是擺個威嚴的外相出來，別人還是不會服你呀。所以，真正修身養性的重點核心就在於「先正其心」，讓我們這一顆心能夠來到公平、公正、無私。你怎麼樣能夠讓家人信服，怎麼讓小孩子信服？我們就要公正、公平、正其心——我們的心很正，然後又充滿了慈悲、充滿了大愛。
一家公司的董事長主管，你怎麼樣讓員工、讓幹部信服呢？一定是我們的心正，我們沒有藏私、沒有偏心，我們用平等心善待每個員工，我們用平等心善待幹部、善待屬下。不因為我是董事長，然後我就多得一些利，我一樣公平、公正、公開，你能夠這樣對自己負責，對眾生負責，別人一定會信服你。所以你的心正，人家就認可，而且覺得你是很有修養的人，像這樣自然就能夠得到屬下幹部的心。
你真的心正，修身養性，家人同樣的會感受到你的大愛，你的慈悲，所以這個家就會很和諧，這個公司就會很團結。這些不是用命令、不是用口號來達成，命令、口號頂多讓人家表面上服從而已，真正要讓人家心服，一定是我們的心性品質做到讓人家敬佩，不是只有口說而心不行、心沒做。
所以，「欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意。」你說我很正心、我很正直、我很公平，具體的展現就在於你做出來的行為是誠心誠意，沒有勾心鬥角，沒有暗中要去算計別人，或是說要讓別人吃虧，沒有那些表裡不一，面前說一種話然後背後說一種話。你如果讓人家感覺你是兩面人表裡不一的話，別人會服你嗎？不會的。所以我們一定是要誠心誠意表裡如一。真誠真心的善待家人、善待小孩、善待父母親、善待另一半，我真誠真心的善待員工、幹部、屬下，你的真誠、真心能動天哪。誠心誠意能夠感動別人，這個「誠」是一個言字旁，在加一個成功的「成」，你真的做到誠心誠意表裡如一的話，可以說這已是邁向成功、做人成功了，這樣知道嗎？
核心要領就在這里，我們做什麼事，講什麼話都是真誠、真心，不會去傷害別人，不會去陷害別人，不會表面說你這個人怎麼好，但是背後卻不斷的批評、批判，不會這樣。或是我們講話的心機裡面會去傷害別人，都沒有那些的。
「欲誠其意者先致其知。」—— 一個人他怎麼樣能夠來到秉持著良心理性，誠心誠意的善待家人、善待眾生呢？一定在於他的內心是安心的、安詳的，那他怎麼樣能夠做到內心很安心、很安詳呢？重點就在於「致其知」，因為他了解了生命的實相，了解了萬事萬物的實相，了解人世間的實相，對真理實相他充分了解了，這時候你才會真正的安心、安詳。
這是一個很重要的關鍵，為什麼有的人脾氣會很暴躁？因為他內心有很多的苦悶。他為什麼有很多的苦悶？因為他的內在是衝突對立、煩躁不安的，覺得別人在傷害他，覺得他很委屈，或是說他覺得自己的生命茫茫然，很恐慌，尤其年紀越大之後，他越恐慌。因為生命的方向感不知道，生命的意義在哪裡不知道，為什麼我明明想要這件事情成功，他偏偏要失敗？因為你沒有「致知」，你沒有真正透徹去了解事情的實相。為什麼員工屬下他不服你?你除了沒有真誠、真心對待他們之外，你沒有適才適用、沒有知人善任，或是說你誤解了他們、扭曲了他們，他的本心本性本來都是善心善意啊，但是你卻誤解了他，或是當主管的怕屬下的優點贏過他，而內心裡面有所嫉妒。這樣的話，我們看不到屬下的優點，沒辦法讓他發揮出來，所以衝突就會不斷。這就是因為你沒有真正客觀的去了解實相，所以一個人你要來到內心的和諧、家庭的和諧、單位的和諧，除了誠心、誠意之外，最重要是你能夠真正了解我們的生命、也了解真理實相、了解眾生——「致其知」就是你真正的了解。
「致知在格物」——真正的了解生命、了解真理實相，這個了解的重點就在這里，來自於「格物」，也就是你認真的去探討、去求真求證，你對事物要真正的了解，不是道聽途說，不是看個膚淺的表面然後就下論斷，他不是這樣；也不是別人跟你講說某某人怎麼樣不好，某某人在偷公司的財物，然後你就認為他是壞人。一般人很容易別人怎麼講我們就怎麼信，這個很容易變成以偏概全，或是走入迷信。你如果是迷信，沒有真正去求真、求證的話，你沒辦法真正了解真理實相，你沒辦法真正了解真理實相的話，你的心不會真正的安心、安詳，因為你有太多的不知道、太多的無明。你不了解小孩子真正的興趣所在、不了解小孩子真正想要做的，他明明對美術、藝術很有興趣，你卻一直要他去當醫生，偏偏要用你的意思去主導，這樣的話你痛苦，小孩子也痛苦。為什麼別人能夠把公司經營的蒸蒸日上，而你雖然很想賺錢，很想讓公司成功，但為什麼偏偏越來越慘，公司的員工的心卻越來越渙散？那是因為你常常以偏概全，常常沒有真正了解實相，也就是說沒有「格物」。
這個「格物」就是追根究底，了解真正的實相是什麼。我們因為了解聽聞之後，有去實驗，有去檢驗，有去求證。當你有「格物」的心，你就能夠真正了解實相，了解了實相，我們的心才會真正的安心。這時候你對處理事情就充滿著智慧，你也會逐漸的邁向成功。格物辯證，求真求證，這是一個人邁向成功很重要的心態觀念，重點在這里。一個人成功與否就在這里——你對事情是一知半解，或是道聽途說，或是迷信，還是真正去求真求證，它是攸關你人生未來成敗的關鍵，如果你只是迷信人家怎麼講，你就怎麼信，這樣很容易被牽著鼻子走，很容易變成跟屁蟲，你的生命沒辦法真正的成功。所以鼓勵大家拿出科學家求真求證的精神，格物辯證，你認真的去探討了解實相之後，就能夠「致知」。
好，我們再看下一段，「格物而後致知，物格而後知致，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這個「天下平」，就是一個理想和諧的社會、世界的實現，不用把「天下」界定的一定要是整個國家、或是整個世界，因為，每個人有你所處的范圍，有你所處的生活圈，有你所處的社會、世界，你能夠把你所影響到的范圍——當然越廣越好，但是不一定把他界定為整個國家，而是你所能夠影響到的世界，你能夠讓他祥和、和諧，這就是一個理想生命人生的實現。
但是他的次第是怎麼樣的呢？是「物格而後知至」——你真正的求真求證，然後去了解我們生命的實相，了解萬事萬物的實相，這時候你的「知」就是真正的了解、真正的知道，也就是所謂的開悟、開啟智慧。為什麼孔子他能夠講出一般人想不到的那些真理？因為他所了解的比一般眾生更深入，對眾生心他了解的更深入，對生命的實相他了解的比一般人更深入。為什麼孔子、老子他們對宇宙人生所講出來的都超乎一般人的理解、超乎一般人的想像？那是因為「格物」方面他們做的很深，了解的比一般人深，他們的眼光看得更廣、更高、更遠。
重點就在於「格物」，這就是求真求證，所以「物格而後知致」，你的了解就不是道聽途說，不是盲信、不是迷信。你真正的知道之後，自然的開啟智慧，這時候所開啟的智慧不是一般的盲信、迷信，不是那種層次。這是告訴我們真正開啟智慧的要領核心，就在於「格物而後知至」 。
好，當你真正了解真理實相，了解生命實相，開啟了高等智慧，這時候「知至而後意誠」，因為你對生命要回歸哪裡你也清楚了，生命的意義在哪裡你也清楚了，生死大事你也了解了，這時候你很安心、很安詳，內心是和諧的，因為你不用再到處去尋尋覓覓了，所以心靈裡面不會繃緊。再來，當你了解真理實相的時候，很重要的一點你會了解原來我是那麼樣的富有！你會來到真正心靈的充實，生命的富有，所以知足常樂——人到無求品自高，快樂並不是說我擁有很多，而是因為知足啊。他覺得他很富有，這個富有不是外面世界的錢財，而是因為他了解生命的實相，了解我沒有欠缺什麼，我不必住富麗堂皇的地方，我只要有個地方可以遮風避雨，能夠有清山綠水，蟲鳴鳥叫，我就很快樂、很安詳。
大 學 之 道(三)
一個真正了悟生命實相、真正有智慧的人，他所需的物質反而是越少，因為他覺得我沒有欠缺，所以我不需要那些，別人需要穿金戴銀，要穿名牌，我覺得我不需要那些，我簡單樸素就很快樂、很自在、很安詳。就像顏回他一旦食、一瓢飲卻很快樂，就是因為「格物知至」啊，然後「意誠」，因為他心滿意足，他沒有欠缺什麼，所以不會起貪，不會起貪就不會去傷害別人，不會去嫉妒別人、排斥別人，因為你覺得很知足、很快樂、很安詳，沒有欠缺什麼，所以這時候你才會真正做到誠心誠意的善待每一個人。
誠心誠意當然用修的也可以修出來，但是那一種誠心還不是真正的誠心，真正的誠心是來自於我們真的了悟真理實相、了悟生命實相，而且了解我跟你，我們是生命的共同體，了解我跟你本是同根生。一個真正了解生命實相、了解真理的人，他一定不會去傷害你，一定不會讓你造成痛苦，他一定是真誠真心的對待你，因為對你好就是對我好，看到你快樂就是我跟你分享快樂。
所以，「格物致知」是非常重要的階段，你這里做好了之後，後面自然就會誠心誠意善待每一個人，慈悲心自然的流露，愛心自然的流露，做事情有智慧。「意誠而後心正」，因為這時候我很快樂、很安詳、很知足，所以沒有私心、沒有貪心、沒有一定要追逐名利，只是隨遇而安把生命的意義發揮出來。因為我的生命得到了無盡的寶藏，不論到哪裡我都是感恩回饋、奉獻付出，所以他不會有貪，光明磊落。「心正」就是有平等心、慈悲心善待每一個人。所以「意誠而後心正，心正而後身修。」——當你的心真正安詳快樂，你的身當然就很正確、很明顯的呈現出來真正的修身養性。
你身修之後，你的家就齊，也就是說因為你改變了，家庭的氛圍也改變了。以前脾氣粗糙，以前很愛生氣，以前總是看不慣別人，現在當我們了悟生命實相之後，從新「格物致知」之後，知道我們過去的心態是錯誤的，過去的人生觀是錯誤的，所以我們懂得跟家人道歉。一位父親如果知道過去是用錯誤的方式對待小孩子的話，他會誠心誠意的給小孩子道歉，如果我們過去曾經錯誤的讓另一半痛苦的話，當你真正開悟、真正了解生命實相之後，你會誠心誠意的跟對方道歉、懺悔。當我們流露出這樣一種跟以往不同的心靈品質的時候——身心柔軟，脾氣改變了，個性改變了，家人一定會跟著改變。本來衝突不斷的家庭，會因為你的改變而改變。
我們一般人都只是在強調要別人改變，責備對方怎麼不改變？認為如果你能夠改變的話，這個家庭就會很和諧，如果你能夠像我一樣這么好的話，像我這樣正人君子的話，我們這個家庭就很和諧，我們這個公司就很好，我們這個社會就會太平……你怎麼不改變？
我們都會一直要求別人改變，這是一般人的情況。但是你要別人改變，別人也會怎麼樣？也會要你先改變你自己。所以我的體會是：除非我們先改變自己，不然你不可能去改變得了別人。這一句話是跟大家分享，我再強調一次，因為這是我的經驗談：除非我們先改變我們自己，否則你不可能去改變得了別人。所以你的家要齊，就是說要讓這個家庭的氣氛改善、和諧，希望親子關係要和睦和諧，希望家人關係很祥和，記得，不是去要求家人，不是去要求別人，不是去要求另一半，重點核心就在這里：回來改變我們自己。你真的心態改變，人生觀改變，身心柔軟、慈悲善待家人，明理客觀、很公平、很具有愛心的對待家人，家人一定會因為你的改變而改變。
我想有不少人他們已經能夠證明到這方面，如果你還沒有印證到的，你回去不妨好好的去實驗，實驗看看嘛。看看你原來是要別人改變，但是幾十年來還是衝突不斷，回來改變我們自己看看，是不是真的能夠讓家庭和諧？你真的這樣去實驗看看，你就知道，大學裡面所講的是真是假。你要讓這個家庭和諧、讓公司和諧、讓單位和諧團結，重點就在我們本身改變了，當你的德行、你的智慧能夠讓一個小單位、讓一個家庭改變，讓家庭越來越和諧，讓公司越來越和諧，這時候你的公司會蒸蒸日上，而且你的德行會德澤更多的眾生，他會逐漸的向外去擴散擴大，因為有慈悲心和智慧，不管你到哪裡都會促進你所到環境的和諧。在有衝突的地方，你能夠讓衝突大化小、小化無；到有對立的地方、有敵意的地方，你能夠讓這些對立敵意逐漸的消除、消失。這是因為你的智慧流露，慈悲心、愛心的流露，這時候你這世間的正面影響就像波浪的漣漪，逐漸的擴大、擴大，自然「家齊而後國治」。
你的德行越高、智慧越高、慈悲心越大，你所影響的范圍就會越大，這時候「國治而後天下平」，這就是大同的世界、和諧的社會。你能夠這樣廣利眾生，眾生對你就充滿著感恩，不是你要別人的感恩，而是人家自然的就會感恩。為什麼孔子兩千五百年後，還有這么多人感恩他？給他鞠躬，給他合掌頂禮感謝他？那是因為眾生感受到我兩千五百年後，還能夠承受到你的德澤，立功、立言、立德，可以超越時空而存在。
把我們的心量打開，把我們的智慧打開，把我們的心胸度量打開，以利益廣大眾生為理想、為目標，能夠這樣的話，你的生命是不是會過得很充實、很有意義？這就是具體的在「明明德」、在「親民」、在「止於至善」，這樣可以了解嗎？《大學》的第一章講的很奧妙，他是一個很完整的一個圓，然後又告訴你次第、方向、步驟——怎麼樣從一位凡夫能夠改變然後成為聖賢，都毫無保留的告訴你了，這是無價珍寶。
今天有因緣大家來這里，聽聞這兩個小時的講座，如果你能夠掌握到這個核心要領的話，這兩個小時勝過你得到千百萬的財產、財寶。祖先留給我們珍貴的無形智慧之寶就是這些，你如果沒有開發我們的智慧，只是以世間的那種觀念，認為如果我經商成為大財團之主，成為很富有的人……好，就算你富甲天下，擁有好幾十億，甚至好幾百億的資產，那你能不能讓後代的子孫、廣泛的子孫來祭拜你？你能不能讓後世的人都感恩你？有錢你買不到這些啊。你要別人真正由衷的感恩你，不是因為看到你的錢，不是因為你官位大，而是看到你的智慧，你的慈悲。你利益眾生，他本身也感受到你的德澤，他本身也獲益了，這時候人家是由衷的流露出尊敬、敬愛、敬重，這就是成聖成賢之道。
世間再多的財富，沒辦法讓你成為聖賢，有世間再高的名位，也未必能夠成為聖賢。因為即使你處在高位……，除非你發揮出自己生命的意義，除非你讓眾生感受到你真的充滿了智慧、慈悲，和大愛，讓眾生感受到你的德澤，他自然就感恩、敬愛你。所以我們要知道「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，天子講的就是最高領導人、國家的領導人、省的領導人、縣的領導人、單位的領導人、家庭的領導人，小到我們每個個人都是應該要以修身為本。
「其本亂而末治者，否矣。」——如果我們沒有好好善待自己，沒有好好凈化我們自己，我們怎麼樣能夠讓家庭和諧，讓公司健全呢？如果我們本身都是喜歡喝酒、喜歡鬧事，你怎麼樣管理一個公司呢？本來應該好好的修身養性，改變我們自己，但是我們卻沒有這樣做，而是一直去要求別人，這是「其本亂而末治者」，你本身沒有改變自己，你沒有德行的話，你說要別人見賢思齊，要別人來跟你學習，要把家庭照顧好，或是說要讓公司能夠興旺，這里就講「其本亂而末治者，否矣。」那是不可能的！好象地基沒有打好，地基不穩固，你說要蓋高樓大廈，那是不可能的啊！
「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」這就是說該修身養性的，你卻沒有修身養性，僅是要求別人；不應該去苛責別人的，你卻一直在苛責別人，你要是說這樣的人生能夠成功，能夠「明明德」，能夠把他生命的意義發揮出來，這里最後一句話就講「未之有也」——那是不可能！也就是說，如果我們沒有先回來改變我們自己的話，你不可能去改變得了別人；我們沒有先回來修身養性的話，你不可能要別人修行；我們本身沒有開發智慧、沒有開發出慈悲心的話，你不可能要求別人有慈悲心。所以你的人生要成功的話，一切總歸的根本就是回來到這個核心，凈化我們自己，改變我們自己，這是成聖成賢的第一個步驟，這是起點。
要「明明德」、成為聖賢、成為名流千秋萬世的偉人，次第步驟就在這里，而重點核心又很清楚，不會含糊籠統，也不會保留一手。所以當我在讀這些的時候，我很感恩我們這些古聖先賢，他們真的具有偉人的特徵特色——無藏私、無保留，無我無私的來回饋、來奉獻。這一種精神值得我們學習。如果配合幻燈片來講的話，大家體會的更深，包括說怎麼樣去「格物」，這是非常重要的關鍵。一般我們都會認為：我了解、我知道，我已經清楚的知道了。
要跟大家勉勵分享的就是：「格物致知」沒有那麼容易。一般人很容易因我們粗淺的認識形成偏見，然後就下判斷、下結論，那是因為你的了解不是正確的、不是全面的、不是深入的，一般人很容易形成類似瞎子摸象一樣的情況。對於實相我們往往只了解了部分、了解了片段，然後就匆忙下論斷。當我們沒有真正了解實相而下論斷的時候，你所下的論斷會正確嗎？不會的。這樣就會變成：我們自己的偏見自己沒有覺察到，誤以為自己的看法是正確的，結果就產生錯誤的判斷、錯誤的認知，最後導致你走的方向就像骨牌效應那樣，會錯、錯、錯下去。
所以不要以為，「格物致知」很容易，我感覺這個我知道、我已經很客觀、公平、公正了。不要輕易下論斷，因為越輕易的下論斷，我們就越容易被自己所欺騙。「格物致知」方面很重要，如果「格物致知」是那麼容易的話，你早就開發智慧、慈悲心展現，你的生命早就沒有痛苦、不安了，你的人際關係會很和諧。
我在強調一遍噢：如果你真的格物、真的致知、真的了解生命實相、了解真理實相，那你一定很自然的有高等的智慧，你的心胸、你的度量就會不一樣——沒有界限、沒有衝突、沒有對立。所以很自然的你就不會有憂悲惱苦，不會有痛苦不安。如果你真的格物致知，他會是一個良性的反應，就像骨牌效應這樣，自然就一路帶出智慧、慈悲、祥和出來。
如果我們問我們自己，我內心對生命還有困惑嗎？對人生未來還有困惑嗎？我為什麼還有這么多的衝突、痛苦、不安？如果有這些現象的話，我們如實回來面對自己，可能我們哪些方面沒有真正了解，發現我們對於「格物致知」方面沒有做得好、沒有透徹。如果我們願意如實回來面對自己的話，我們從現在開始就用客觀的心來認清、認識，對事情我們來求真求證。從現在開始，我們學習著真誠、真心的對待自己的生命，學習著真誠、真心的對待我們的家人，對待我們的同參道友，對待我們公司裡面的職工，對待我們的同胞。從現在開始我們學習著真誠、真心的去做。
「大學」之道就是成聖成賢之道。不要說我看了《大學》之後，認為這些道理我都懂，那我就是聖賢之人了，如果你自認為是聖是賢的話，你就不夠資格，因為真正的聖賢之人，絕不會跟你講他是聖人，就像真正的太陽它不會跟你邀功，真正在默默奉獻、付出的人，很少跟你邀功，不會跟你強調他多麼的重要，他是聖賢然後要你來崇拜，不會這樣的。
我們下面會慢慢再把它解析開來，大家就會知道真正的聖賢，絕對不是用嘴巴講出來的，而是他們的德行，讓眾生贊嘆，讓眾生敬佩，讓眾生由衷的感恩。讓眾生從心裡面就會想要跟他看齊學習。所以記得，不要說學了大學之道，我們就是聖賢之人，不要這樣錯誤的解讀噢。你要真正把你的「明德」彰顯出來，絕對不是在炫耀我慢，而是來利益眾生、回饋世間、回饋社會、造福百姓。
我們上一講大致在文字上面解析過了，理論上面我們也做了解析，今天這兩個小時，我們盡量從實相上面來協助大家去了解：什麼是真正的「明德」？你要真正的「格物致知」，才能夠來到意誠心正、身修、家齊、國治、天下平。如果我們對真理實相有偏差的理解，或對某個人有偏差的理解，而我們不知道，沒有警覺，沒有警惕到的話，我們所做的判斷，就是僅從你個人的一個小小的角度去理解而已，很容易落入瞎子摸象的境地，然後見爭不斷，有人說大象是一根柱子，有人又說大像是一個掃把。這都是因為我們的「知」不是真正來到「致知」，「致知」講的就是你透徹的了解，「致知」又在於「格物」，就是說：你要透徹了解，必須要有科學家的求真求證的精神，格物辯證。這是鼓勵大家不要迷信，要客觀、冷靜、理智的來探討，來求真求證。
所以 當你真正了解生命的實相，了解真理實相，也了解眾生的實相，這時候你的判斷會非常的正確，你的智慧會很完整的開啟，當然你因為了解真理實相之後，就會安心自在，自然就會流露出來一種品質，就是感到我沒有欠缺什麼，世間的一切我都無所欠缺，我不必有貪，也不需要貪，我很感恩、很知足，自然流露出來的就是崇高的品德——人到無求品自高。知足常樂，那都是來自於我們對生命實相的了解，是因為我們知道我們本自具足，我們擁有無盡的寶藏。
整個大學之道，它一直按照層次、次第講，講到最根本是來到「格物致知」。上個禮拜我們跟大家留下了這個很重要的關鍵點，不是說故意保留一手，吊大家口味，不是這樣，而是因為時間的關係。我們現在有因緣，我們就比較具體、詳細的來解析什麼是「格物致知」。因為這個觀念、關鍵大家如果掌握到了，你對事情的看法會跟以前不一樣，你對事情的判斷力、穿透力會跟以前不一樣，你不要以為說：噢，我是大學生，我是博士，我是科學家，那我對事情的看法就會是很客觀、很如實、很到位的。如果你這樣認知，很容易形成聰明反被聰明誤。
我們等一下透過一些實相來跟大家介紹，讓我們看看跟你以前所認知的有沒有落差？等一下我們會播放幻燈片，就是從我所了解、所認識的角度來跟大家分享，然後對比一下，你是否有這樣相同的認知？或是深淺度有沒有什麼不一樣？如果大家對萬事萬物的看法來到更深、跟廣，那你的正確性就會大大的提升。只要你的看法正確、判斷正確，你的生命就會大大的成功，而且你生命的光輝會真正發揮出來利益廣利眾生。
因為大屏幕跟我的電腦屏幕都是連線的，所以你們不用看我，現在看大屏幕就可以了，要依法，不要依人啊！
我們說要「致知」，要「格物」，那我們格物致知，是為了要了解什麼呢？就是要回到「明明德」，第一個，我們要了解我們本來的心，我們的良心本性，到底具有哪些特徵、特色？第二，我們要了解所謂的「明德」是什麼，中國造字很奧妙，「明」這個字是由什麼所組成？日月對不對？所以「明德」講的就是日月的德性、德行，我們再把它具體一點，就是天地、大自然的德行。對天地、大自然的德行，你真的了解了，就會更清楚的了解我們的良心本性具有哪些德行，因為我們的心跟大自然的心，我們的特徵跟大自然的特徵是完全一樣、完全一致的。
不論任何人，也不管你承認不承認，我們都是大自然的一份子，有誰可以否定嗎？我們都是大自然的一份子，我們就是宇宙的縮影，我們就是大宇宙的縮小的一個象徵，你就是一個小宇宙。如果今天我們不了解「明德」——大自然的特徵、特性的話，我們很難了解我們本來的良心理性是什麼樣的特徵、特性。因為在我們生命成長的過程之中，我們被很多不正確的觀念知見污染了。這些讓我們的人生帶著很多的錯誤觀念、很多偏頗的論斷，而我們不知道我們本來的面目、本來的良心是什麼。所以，有時候人們很容易產生自卑，自嘆我們是業障深重，覺得我樣樣不如人，或者說我們是女人，少修多少世，那個自卑感會一直不斷地湧出來。又或者你不知道生命的實相，因而產生很多的「傲慢」、自以為是。
今天第一個階段，先來跟大家介紹「明德」，先從大的范圍來講，先從大家容易看得到的范圍來講。比如說我們這里是文廟，大家所敬愛的孔子的德行是怎麼樣的，若我們把這樣一個至聖先師他的特徵、德行講出來，這樣我們就可以具體的見賢思齊。「明明德」，這是孔子對大家的勉勵，孔子不是要你只在他個人身上抓取，向他個人看齊，不是這樣的。我們學習孔子是向什麼看齊學習？是因為他具有那種超越時空的宏觀，就是跟整個宇宙的「明德」來看齊、學習。
大 學 之 道(四)
我們要如何看懂宇宙的這個「明德」？因為他是無字天書，所以你要具有一些悟性，用你的心靈去體會。天何言哉，地何言哉，我們雖然聽不到他在講話，但事實上天地父母一直都在跟我們示現「明德」是什麼，只是我們看得懂或看不懂，這樣而已。
我們現在就一一來解開天地的「明德」，日月的「明德」。我們現在就回到這里——大家看得到的大地，先從大地的特徵、特性來看。「天地」指的是什麼？我們說天地父母，地球、流水、空氣、土壤，我們可以把它稱為母親，太陽、陽光、虛空，我們可以把它稱為父親。我們就是這地球、太陽系天地父母化育下的子
( 圖 一 ) 女。你、我、他任何再有錢的人，權位再高的人，或者是地球上所有的領袖，沒有一個人例外，都是這地球、太陽系、天地父母的子女。因為你、我、他都是整個大自然所化育、所長養的啊，所以我們要具體的理解。我講的這些不是讓你去迷信，只是要你真的冷靜、理智、客觀的去了解。我講的都是實相，是要協助大家去看到生命的實相。好，我們現在來看這一張。圖片上的這個人(圖一)，他背著豐收的五穀稻米。這些稻米來自於什麼的化育？來自於大地土壤的化育，天地父母在化育我們，而且同時展現出那種「明德」給大家看，但是一般人不容易看到。
這張是三面鏡子(圖二)，有的是破碎的，有的是凹凸的，有的是很平、很明的鏡子，這個鏡子代表的是我們的心，如果你的心是充滿了貪嗔痴，充滿了傲慢，或者心是很散亂、很狂野的時候，就像第一個凹凹凸凸、破碎的心、破碎的鏡子；而第二面鏡子是你處在誠意、凈心的階段，心比較明、比較完整一點，但是凹凸
身修、意誠、心正——修身養性的階段，慢慢的要讓我們心靈的污垢逐漸減少，來到第三個階段，就是明心見性。明心，也就是說你的心清凈了、污垢沒了，心清凈的時候，你就可以如實的去看到實相，看到宇宙、大自然所示現給我們的「明德」，你看到之後就知道我們怎麼樣去學習、怎麼樣去啟發、激發我們本有的那些天賦。
我們現在來看這三面鏡子，它們照出來的情況是怎麼樣的呢？看下一張(圖三)，這是一隻兔子在三面鏡子前所呈現出來的樣子。兔子，它本來是一個完整的實相，但是在不同凹凸層次的鏡子面前，所呈現出來的卻不一樣，鏡子就代表眾生的心，如果你是第一個凹凹凸凸的心，那你看到這個兔子時，你的心裡面反映出來的兔子形狀就是這樣的，你
(圖 三 ) 心裡面會覺得：哦，我看到了魔鬼，我看到了一個大壞蛋、一個很令人嗔恨的仇敵，這時候你的心是這樣一個凹凸的投射。
當你慢慢走在身修、意誠、心正的階段，「心正」 就是心慢慢的在矯正、慢慢在平整的過程，這時候你看的事情就會比較接近實相、 接近原貌，這時候「格物致知」就漸漸的呈現出來，但還不是完整的，這時候不要得少為足，而是繼續 「格物致知」、「意誠」、「心正」。到後來，我們的心是一面又平又明的鏡子，這時候在你的心鏡裡面看出來的兔子就是原來兔子的形象。這是一個啟示，大家要以此類推那些聖賢他們能夠成就聖賢的德性、德行是什麼？是因為他們的心是如此的光明磊落、如此的浩瀚，所以他們看事情能夠看得正確又深入。
大自然，他每天都在跟我們啟示，只是一般人不容易看得懂啊。莊子一直鼓勵我們大家以大自然為師，這太奧妙、太深了。你看大自然它就像我們大家偉大的母親，它不斷的化育萬物，讓這些稻米五穀成熟，也化育很多的蔬菜來養育眾生。我們大家可以想像一下啊，如果媽媽懷孕的時候，胎兒在母親的肚子裡面，他要不斷的吸收母親的營養，母親就要不斷的吸取營養來供應肚子裡面的胎兒，這個大家都可以理解嘛，對不對？所以母親胎中的小孩，他是不斷吸收母親身體裡面的營養，那不要忘了，我們每天吃飯、喝水，我們每天在吃東西、在補充營養，就是我們每天不斷的在吸收我們天地父母親的營養。
大家要把那個范圍打開，不要認為我現在長大了，我怎麼還在吸收我媽媽的營養呢？如果你這樣的思維，那范圍就很狹窄，我們要把這個范圍打開，每一個人都一樣，不管你是任何宗派、任何宗教都一樣，每個人、每天我們都在吸收大自然的能量營養，這就像母體中的胎兒，他不斷在吸取母親的營養。你看，我們的天地父母它長養、化育出很多的食物讓我們可以吃。所以每當我看到農人在收割的時候，不管是收割稻米、或是收割水果、五穀，我的心就像小孩子一樣的，跟他們一樣好喜歡、好喜悅，因為看到五穀豐收，看到偉大的天地父母一直的在化育、養育我們。
剛才是講土壤，現在我們來介紹流水。水展現出來的特徵、特性是怎麼樣呢？你看水不斷的讓我們吸進、喝進身體裡面，長養我們的身體。我們身體中水的比例佔百分之七十，你要知道你的生命能夠活著，百分之七十都是水分，而這些水分又是來自哪裡？來自大自然的提供啊！我們把這些水分當作就像母親的奶水、母親的血液，這事實上就是母親的血液，他是具有非常多的營養成份，所以當我在喝水的時候，我覺得我就是在喝甘露水，喝母親的奶水，母親的血液、營養液，所我連喝水都是在感恩。
當你懂得我們生命的存在是靠整個大自然的養育，天地父母的養育，這時候我們不會有那些怨恨不滿，就只是感恩。當我對生命的實相越了解的時候，我的我慢就越少，當然也沒有任何的自卑，而是身心越柔軟。我們可以想一想：我們的德行跟大地的德行比起來是怎麼樣的呢？大地的德行就是「明德」啊！我們的德行跟流水的德行比起來又是怎麼樣的呢？水能夠滋養眾生、養育眾生而且又不居功，那問我自己可以嗎？我做多少事情來回饋這個世間、來利益眾生呢？我在做的時候有沒有條件？有沒有所求？有沒有居功？這就是說我們要把我們這個小我的德行，跟宇宙的「明德」來對比、看齊、學習，這是真正的「大學」。
不然的話，我們說要「明明德」 ，那要怎麼明德？從文字上可以解析一大堆，問題是你怎麼具體做到，那才是最重要的，我們要從哪裡學到真正的明德？當我們的心能夠靜下來去深入的體會，我們就可以體會到老子的智慧之高、之偉大就在這里，他對於萬事萬物觀察的很深入，對水他有一句話，做了非常深的解析，他說： 水善利萬物而不爭。然後空海又補充一句話：願居下位凈眾生。
( 圖 四 ) (圖四)你看這個流水它雖然從山溝上面流下來，但是他流到這個在旁邊打坐人的時候，甚至比他位置更低的地方，如果你需要喝你就拿去喝，你需要洗你就拿去沖洗，他是任眾生應用，善利萬物啊，水善利萬物，卻又不會跟眾生爭，願居下位。
當我深入去體會之後，我覺得法界大自然所呈現出來的「明德」太浩瀚、太偉大了，想想我們自己有沒有真正默默在利益眾生，我們有沒有願居下位，卻又沒有那一種認為自己好委屈的心理？當我越去體會「明德」的時候，真的越感恩，而且越能看齊學習。願居下位凈眾生——當眾生需要拿我去沖刷那些污垢的時候，我也不抗拒，而且也很樂意讓眾生來應用。我又流到稻田、果園，到處去滋潤五穀蔬菜，我又流進每個眾生的身體里來滋潤眾生的生命，善利萬物而不爭，把生命的意義充分發揮出來利益眾生，然後又願居下位。這么浩瀚的德行展現出來又沒有我慢，又不居功，然後問問我自己：我能做到嗎？
這就是在「明明德」，如果你真的能夠做到把你生命的意義發揮出來，又不居功，身段柔軟，也不認為自己是聖賢，很自然的你的生命一定是超越時空而存在，名流千古，這就是大學之道的奧妙、精髓所在。我們讀古人之書，大家不要只是在文字表象上去理解，這樣的話會很可惜，我們要看到字與字之間的空白。「明明德」三個字，若僅從文字表象上來看，我們可以用一大篇的文章來解析，但你如果光從文字上解析，就很難揭開、很難了解真正「明德」的含義是什麼。 「明明德」這三個字它是一個方便的文字，是為了告訴我們：要透過這個語言文字，去看到他所要詮釋、所要指引我們去學習的那個實相，這才是最重要的。所有的文字都是協助我們去看到沒有文字的「無字天書」。
我們這些幻燈片就是協助大家去穿透語言、文字的表象，看到更深層的實相，看到「無字天書」，看懂「無字天書」，這是空海很樂意來跟大家回饋的。再來，我們來看空氣，因為空氣已經是介於無色界，所以一般你用相機沒辦法拍出空氣它長得怎麼樣，但是我們可以感受得到。從這一張(圖五)蓮花的飄動、荷葉的飄動，大家就很容易看到空氣。不要說這個很簡單、 (圖 五 )
沒什麼，有什麼「明德」可以體會的？請大家靜下來，用我們的心靈去體會。請大家每個人都試看看，你們要體會什麼叫做空氣的偉大、空氣的「明德」，因為你有真正在做的時候，你就更可以體會到什麼叫做偉大的「明德」，不是要折磨大家。
大 學 之 道(五)
已有 15 次閱讀2011-9-25 15:19 現在是中午時間，有的人比較會昏沉，我們現在來玩個游戲，請大家現在捏著鼻子，看你能夠捏多久，能夠超過一分鍾的有獎。好吧，來，現在請大家捏著鼻子，我現在算……六秒、五秒，現在開始要發射了三、二、一，開始，請大家捏著鼻子，你能夠憋的盡量憋，你不要十幾秒、二十秒就投降啊，現在三十三秒，你也不要鼻子捏著，然後用嘴巴偷吸啊，不能作弊呀。現在五十五秒……一分鍾，還能夠憋氣的請舉手，好、繼續、繼續，還有憋氣的請舉手，憋到你放開的時候你把手放下。不要投降，好，不錯，請放下。不錯，有人可以一分半鍾以上，這個已經不容易了，這個可能他平常有在練身體，有在練呼吸。好，大部分的人三十秒鍾就投降了，撐過一分鍾的不到百分之五，你如果不服的話，那請你回去再憋久一點。
一般來講，三分鍾沒有呼吸到新鮮的空氣會怎麼樣？會腦死亡，救活的話也很可能成為植物人，記得噢：三分鍾！除非一個人他有特別的練，不然你很難能夠三分鍾沒有新鮮的空氣而能夠活著，很難。所以我們都太習以為常了，不知道這個空氣對我們生命的重要。你看，空氣，我們每天每分每秒都在吸，它進入我們的身體，也就是說大氣層就是我們的生命，可以了解嗎？大氣層跟我們身體裡面的空氣，是完全連在一體、完全是一樣的，大氣層就是我們生命的延伸，你不服的話，你能不能把你的身體里的空氣跟外面大氣層的空氣把它切開，能不能？
現在大家要去慢慢去了解，什麼是「格物致知」，我們以前的觀念是我這個身體就是這樣而已，跟外面沒關係，那是因為我們的「知」是偏在一個小階段、小角落而已。你身體的空氣跟外面的空氣，有誰能夠分割得開？那些自認為修行境界很高的人，你不需要外界的空氣嗎？如果你自認為修行境界很高，或是很博學、懂很多，自認為很偉大，然後問問我們自己：你可以不需要外面的空氣嗎？要知道大自然他是一個「明德」的展現啊，天地父母的德行是這么樣的，對我們的生命是這么樣的重要，在養育、補充我們的身體，但他又不居功，也從來沒有跟你要過錢，如果你生病到醫院去，需要補充氧氣，醫院要不要收錢？要收錢。但你看大自然供應我們這么多的氧氣，從來也沒有跟你收過錢。真的，法界、大自然的明德讓我充滿著感恩，我願看齊、學習，這就是我們不斷的在自我勉勵，在「明明德」之後，你下一步才能夠真正親民、新民，你不會有任何我慢，這樣知道嗎？
