空海(惟傳)法師:阿含解脫道次第 解說講稿 第十四章 四聖諦

第十四章 四聖諦                        
 
  (第一節)「世尊告諸比丘:如小綿丸、小劫貝華丸,置四局衢道頭,四方風吹,則隨風去向於一方。如是,若沙門婆羅門於苦聖諦不如實知,於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,當知彼沙門婆羅門常觀他面,常隨他說,以不如實知故,聞彼所說,趣說而受,當知此人不宿修習智慧故」。「譬如因陀羅柱,銅鐵作之,於深入地中,四方猛風不能令動。如是,沙門婆羅門於苦聖諦如實知,於苦集滅道四聖諦如實知者,當知是沙門婆羅門不視他面,不隨他語,是沙門婆羅門智慧堅固,本隨習故,不隨他語。是故,比丘!於四聖諦當勤方便,起增上欲,精進修學」佛陀做一個滿重要的法義分析。

  【法義分享】學佛者、修行人若於四聖諦沒有如實深觀體證,那就會如同小綿花丸一樣,一會兒飄東、一會兒飄西,到處去找人、找法,所以常觀他面,常隨他說。而所親近、所認定的善知識,是否有正知正見、是否體證正確也沒能力深入辨別。如果能夠對四聖諦進行如實深觀體證,那就如同地基深入地中,很穩固的銅鐵柱,任四方猛風吹襲,亦不能動搖。因本身有正知正見,能深觀世間的實相,所以不視他面、不隨他語。但要來到此階段,通常都需要經過很多很多的波折。

  這一經有滿重要的一個啟示,也希望大家能夠好好地去體會。如果還沒有到達見法、證果、究竟,甚至更深入講究竟解脫以前,內心一定還有苦、不安,只是你願不願意如實去面對,願不願意認真去找而已。一般人在找法的過程之中,卻常常都是依人而不依法,第一階段就是依人而不依法。

  一般眾生都是一直去找大師、找名師,「名」是很有名的,都去找很有名的法師很有名的老師很有名的上師很有名的那些大師,「常觀他面、常隨他說」,都隨著大師這樣帶來帶去、帶來帶去。為什幺一般眾生會一直形成「依人不依法」呢?因為他本身對於真理實相,對苦、集、滅、道,沒有真正深刻地去體悟,更具體一點講,就是他沒有見到法,沒有見到三法印,沒有見到四聖諦,對實相無知、不了解。所以,他說要找法、找法,要找那些善知識來告訴他:法、真理是什幺,但是因為他本身沒有實修、沒有親證到,只是以前所聽聞過程,人家說某某大師很有名啊!最有名的應該就是啊!最有名的應該就是最有修行、最有體證,因此都去找「名」師啊!都去找那個「名」師啦,就這樣。

  常常一個這樣的心態,跟隨此人一段期間之後,發現還是沒有找到他所要的,或是失望、挫折,然後又再離開、又再找。當然,有的人還會知道要離開再去找,有的人一輩子就ㄧ直跟下去。佛陀跟我們講,如果一個人沒有見到四聖諦,沒有見到苦、集、滅、道,沒有看到三法印,就會像輕飄飄的棉花,因為棉花很輕,輕飄飄的棉花放在十字路口間,在這大道上的十字路口,它會隨著風吹到哪裡,它就飄向哪裡,它是而無根,沒有知見,沒有自己的一些體會,於是就變成人家說什幺、就信什幺。

  當他越抓越苦時,就會形成病急亂投醫,因此就會到處去找名師,聽人家講說某某人神通廣大,有神通力,某某人法力無邊,某某人是很厲害,有很高的那些祕法,所以你要趕快去挖……。這些都是很正常、很正常的過程,一開始說你要到達後面「如銅鐵柱」這樣很穩,四方八面的風都吹不動,不容易啊!不容易啊!所以,你沒有經歷過這一種「依人」,然後又讓你很失望的這些過程,你很難知道什幺叫做真正的「依法」,你還是要經歷過很多的這些挫折、波折之後,到後來才能夠真正來到「依法不依人」。

  再者,比較深入的講,如果一個人認為說他是知識,他為人老師為人法師為人導師,但是假如他本身沒有體證無常無我,又如何引導眾生去體證無常無我法印?!如果本身沒有來到依法、法住法界,本身沒有來到自依止、法依止,他怎幺引導眾生來到自依止、法依止?!如果你本身是盲目的,怎幺樣引導眾生?!很容易形成以盲引盲的這種現象,這又是一個滿嚴重的問題。因為通常在引導的人,大多數不知道自己是盲,這是很嚴重的問題,所謂「以盲引盲」的一種現象。他本身是盲,沒有真正體證到法,沒有真正證到「無我」,他沒辦法真正做到自依止、法依止,這樣以盲引盲,這種情況很難照見到自己是盲。

  如果能夠虛心地反觀、照見到,這個現象很容易就可以自己破除掉,能夠照見到自己的不足,照見到自己內心的苦、內心的不安,能夠照見到自己是在以盲引盲,這時候他一定會虛心地再繼續學習。就是因為不知道,於是就繼續以盲引盲的現況,這種情況是因為他本身不知道怎幺樣回到自依止、法依止?於是又不斷地引導眾生來依人、去抓人,去依靠他、依賴他,於是就變成一直要強調他的重要、地位的崇高,然後他有什幺秘法給你對他越死忠或是對他恭敬對他供養越多他就給你越多,把法都變成是生意的買賣,都是不應該的。

  所以,佛陀告訴我們,如果你本身不能夠回來親知、親證「三法印」、「四聖諦」,還不知道法是什幺,內心還沒辦法安心,於是就一直要去找名師、去找人。如果你所依附的人,他本身是盲、是明,你沒能力去分辨的。最近有一些人私下跟我在談,有時候他就會覺得說「唉!我過去走了幾年的這些冤枉路!」一想起來又有點憤慨,我就跟他講:你也不挫折啦!也不用自責啦!因為你沒有這些過程很難珍惜我們當下所跟你分享的這些。那些你過去所走的這些,也沒有白浪費,問題是我們就是要現在當下,真正回到自依止、法依止,要回來自己去親證,不要依靠別人。善知識只是協助你去體證,他只是一個「指月的手指」而已,善知識是一個「指月的手指」,他只是協助你去看到真理實相。

  真正的善知識,他只是協助你去看到真理實相,一般眾生或是以盲引盲的那些善知識他是引導你去抓這個手指,去抓住那個大師啊!對他的依靠越抓越強,一般眾生一開始大部都是很難超出「見指不見月」這些都是成長的過程,是很容易犯的毛病,也是很正常的過程佛陀就講,如果你沒有親知、親見、親證,你就會常觀他面、常隨他說都是常常去抓住一個人,或是不斷地一直東奔西跑的去抓人、依人。如果真正見到法,你可以超越一切的善知識也可以超越一切的書本、經典教理,因為法是無所不在的,而且「法」絕對不是密藏在某人的身上

  如果一個人知道自己還是盲,還沒有到達究竟,現在只能夠說將我所知道的告訴眾生,如實知、如實見,如實的如實而語,講我所知道、體證到的,自己還沒有到達究竟,也如實而說,這樣就沒關係!一方面他本身也會繼續上進也會協助引導大家繼續提升,就像這個地區,沒有夠資格的老師我現在讀到高中,知道我現在還不足,但是現在因為這個地區師資不夠,我就教導那些國小學生,這樣可以啊!問題是,很多人一當起人家的老師之後,都忘了我是誰,也不知道自己還沒有到達,然後就標起大師名號,「我是大師啊!我是什幺……,我是佛啊!我是法王啊!我是怎幺樣啊!……」你不知道自己不足,沒有繼續突破,就是繼續以盲引盲。

  如果你知道自己不足,很不錯!會繼續虛心用功學習,而且在引導眾生過程中,絕對不會有我慢。像泰國的阿姜曼尊者,他的心路歷程也滿不錯的,本身也很努力認真地在修行,當他證到二果的時候,知道自己還有不足,但是在當時泰國的僧團裡面,能夠證到二果的已經不多,他自己的很多問題去請教別人,別人也都沒辦法解答,於是一方面他自己又繼續用功、實修實證,一方面當然也默默的再找尋。當然,他在證到二果的情況之下,已經是少有的善知識很多人也跟著他學習,他也是一邊協助這些比丘成長,一邊也知道自己的不足,又繼續努力,這樣沒錯啊!這樣很好啊!他知道自己還有不足,知道自己還沒有到達究竟解脫這就說我現在盲、我知道,但是我是協助這些更有需要的人讓他們也成長,這樣沒關係

  如果一個人真的能夠實證實修、實際體證到,就可以「老神在在」啦!因為自己真的有親證到、體證到,那些大師法師的是真、是假,你會不會很清楚?必然會很清楚知道此人講得不正確,他講的是不是法印、是不是真理、是不是實相?你可以很清楚啊!當你真正沒有我慢時,這個人有多少我慢?有沒有我慢?你都是很清楚的。當你這一鏡子是很明、很平,對方的心鏡有多少的凹凹凸凸,你都可以很清楚的。但那是解脫者的境界,你的境界要比他高、你才知道,如果你境界沒有比他高,你是不知道的。如果你還沒有證到初果,你不知道證初果的人內心世界如果你還沒有證到四果,你不知道阿羅漢內心世界,沒辦法體證的。如果你虛心學習,可以知道他的體證比你高。如果你有體證到初果以上,可以很清楚地知道此人有否證到初果,不管他是多幺有名的大師,你都可以很清楚知道。如果你證到阿羅漢果,不管多幺有名的大師有否證到阿羅漢你會很清楚的知道。

  如何去落實到實修實證?一方面你前面的法義聞思基礎一定要有,前面堂課的基礎都要扎扎實實地聽聞再來就是當你聽了之後,記得!不要以趕鴨子、趕進度的心在聽聞,這樣會錯過很多的重點,你是要以打坐的心、寧靜心來聽,你的心要放空、要柔軟當你聽到覺得哪方面現在可以落實去做,馬上就要去做,因為當你正確聽聞的當下,上課過程裡面都會告訴你,怎幺樣在日常生活中要去做,隨時在歷緣對境中要去反觀,看到我們的貪、瞋、痴、我慢,在歷緣對境中要去看到我們內心的苦、內心的不安,更進一步要去找出它的原因,就是苦、集、滅、道方面的,不要逃避。

  再來,把你的動作平常我們的身、口、意,我們身體動作,走路的步伐,包括我們講話都要能夠清楚地覺知,把動作頻率,比以前稍微慢一點,也許可以慢個四分之一拍,或是慢個八分之一拍。當你稍微慢下來,以前的沖動它沒有空間,你很難觀察到,當你稍微慢下來,那一種空間就會出來,你就能夠有一種智慧,去觀察到你的沖動,然後你在身、口、意,講話裡面有沒有急躁?講話的聲浪,你都要清楚聽到,這個都是在實修。我們身體所展現的講話,裡面有沒有我慢,有沒有在諷刺別人,有沒有在諷刺、挖苦別人,我們都要清清楚楚地覺知到。我們聲音裡面的高低起伏、講話過程,有沒有清楚地覺察到,這些都是實修,不要以為光是在禪堂才是實修,都是在歷緣對境裡面要去做的。

  本來要等到「三妙行」章節再具體講,現在是在把聞思方面快告一段落,法義的內容就要進入實修方面,後面會講實修體證方面的,以後我們會逐步地進入。所以,當你在聞思的時候,當下就要認真去聽,最重要你要隨時回來看到,我們的內心柔不柔軟講到這裡,可以跟大家分享一點,這幾天到宜蘭羅東上課,有一出家法師在推動,上課之後,他很法喜,而且身心柔軟,然後希望宜蘭那邊也能夠開課,於是積極地去宜蘭籌劃,前天過去那邊上課,滿不錯的!因為他也是出家幾年了,在佛門裡面打滾了十幾年,他很認真、很認真在找法,他真的就是為法,身心柔軟,為法默默承擔、默默在做。

  當你身心逐漸地柔軟,我慢逐漸地減少,你的身心越來越祥和,慈悲心越來越大,都是修行具體的展現,絕對不是說修行之後,我禪定越來越高深。越厲害,我禪相越來越奇奇怪怪,不是那些啦!如果是世間定,心是越來越僵硬;出世間法是心越來越柔軟,到最後體證「無我」,那是無心」啊!

  (第二節)「爾時世尊告諸比丘:譬如石柱,長十六肘,八肘入地,四方風吹,不能令動」當你真正有見到「三法印」、「四聖諦」,可以算是已經證到初果,一個有見法證果的人,所展現出來的那種信心,絕對不一樣的。一個人對四聖諦」有所體悟、有實證之後,「如實知」就是表示他有實證。「斯等沙門婆羅門至諸論處,無能屈」像這樣有修有證的人,到其他的修行團體,或是其他的大師面前,沒有人能夠屈服得了他,那些外相也嚇唬不了他,大山頭這些也屈服不了他,他不會迷在外相或是名師、大山頭方面的。所謂「無人能屈」,要跟他辯論,他會情況,如果無意義的這些諍論、諍辯,他不談。如果你是真正要問法,對彼此的增長有益助,能夠幫助世間少苦、離苦,很自然慈悲的跟大家分享法喜。

  「斯等沙門婆羅門至諸論處,無能屈」大丈夫相已經是漸漸出來了。「其心解脫、慧解脫者,能使余沙門婆羅門反生憂苦」一個解脫者「能使余沙門婆羅門反生憂苦」一個解脫者的出現,沙門婆羅門,很多其他的修行團體其他的行者,反而是生憂苦,為什幺?所謂「反生憂苦」不是說對方自知不足,不是說解脫者帶給他壓迫力,最主要是他內心的不安,如果以世間法來說,人家要做生意賺錢,一個解脫者出來,好像會斷他的財路,或是斷他的人脈,這樣他就是很不安,那個憂苦最主要是這方面他要抓、他要聚集,要聚集他的山頭,要蓋富麗堂皇的宮殿,你一出來、跟他搖晃,跟他地震、跟他搖啊!當然不是你故意要去搖他,而是他感覺到你的這些言論,晃動了他、搖晃了他,他會反生憂苦。絕對不是一個解脫者,去故意跟他踢館、跟他較量、不是這回事的。一個解脫者絕對不會去跟人家踢館、較量的。

  當你真正體證「四聖諦」、真正開悟解脫,證到無學位的阿羅漢,原來內心的不安就會完全一掃而光,這是事實,於是那一種信心,因此佛陀為什幺說他到後來能這樣,一手指天一手指的說天上天下,唯我獨尊」,都是來自於實修實證。只要你還有絲毫的我慢,你的「自我不死、還有我慢,你這句話辦法說出來,你講的只是大我慢而已。佛陀這一句話都是真正體證到「無我的人,而且最重要是體證到「無上正等正覺」,體悟到佛陀跟一切眾生都是平等的,因此沒有任何的我慢,也沒有任何的卑慢,這樣才會有真正的大丈夫相出來。

  所謂沒有任何的我慢,也沒有任何的卑慢,這方面比較深,以後我們可以再繼續地深入分析。所以,是沒有我慢,但他會展現出大無畏氣勢當你大徹大悟解脫自在,同是修行人知道之後,大多數人的反應是你走偏啦!同行相忌啦!反生憂苦。只有極少部分的人會透過觀察、了解,而想親近、想聞法。

  (第四節)「爾時世尊告諸比丘:譬如士夫年壽百歲,有人語言:『士夫若欲聞法,當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦,日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦,如是日日,至於百歲,然後聞法,得無間等,汝寧能不?時,彼士夫為聞法故,悉堪能受。所以者何?人生於世,長夜受苦,有時地獄,有時畜生,有時餓鬼,於三惡道空受眾苦,亦不聞法,是故我今為無間等故,不以終生受三百槍為大苦也。是故,比丘!於四聖諦未得無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等」。

  這一經滿重要的啟示。【法義分享】一個人為了能夠聽聞正法,為了了知宇宙人生實相,於是每天打三百大板,連打一百年,然後才能聞法,聽聞出離苦海解脫法,佛陀認為真正要求法的人「悉堪能受」。重點是,靜下來問問自己:有沒有這樣求法的魄力與決心?有沒有像玄奘大師那樣,為法縱使粉身碎骨在所不惜的魄力?有沒有像六祖慧能、像密勒日巴那樣,為法忘軀、為法捐軀的決心?如果有,因緣具足則明眼善知識就會協助你。如此,要開悟、證果那就「不待時節因緣」。

  佛陀就說:士夫若欲聞法,你要真正聽聞到出世間法,開經偈「無上甚深微妙法,百千劫難遭遇,我今見聞受持,願解如來真實意」真正講「無上甚深微妙法」,就是出世間解脫法,但是我們很不容易能夠遇到真正出世間解脫法,光是要遇到出世間解脫法,就非常不容易、當你遇到之後,又要能夠有這一種法喜,又有這種求法之心要去工夫用功又是更是少之又少。佛陀就跟大家做一個分析,如果一個人真正體會到生死輪回的苦,體會到內心的苦、眾生的苦,眾生苦海之中的這種浮浮沉沉,當他真正要求解脫他會怎幺樣呢?粉身碎骨、在所不惜的魄力決心會出來。

  如果一個人真正能夠聽聞正法,「當日日三時受苦」,就像說你今天要來學法,事實上等於說是一種比喻,也是一種磨練你,你是真的、還是假的,你是真正要修、還是假的,你是真正為法而來嗎?他這是一種磨練、考驗你,就是說每天早上打一百大板,一百槍就是趴著打屁股打一百大板的意思,早上打一百大板,再來中午也打一百大板,「晡時」就是傍晚,傍晚的時候也打一百大板,也就是一天打三百下,然後每天打、打一百年,這樣才告訴你什幺叫做真正的出世間解脫法,你願不願意呢?你有沒有這一種魄力?有沒有這一種決心呢?佛陀就說「彼士夫為聞法故,悉堪能受」如果一個人真正是為了生死、為解脫而來,一個明眼善知識這樣做他也願意、也會接受。

  所以者何?因為他體會到眾生苦海裡面浮浮沉沉。「人生於世長夜受苦,有時地獄,有時畜生,有時惡鬼」不要想像得太抽象,事實上我們常常在一天裡面,都在六道裡面浮浮沉沉、頭出頭沒,所以不要想像得很抽象、很遙遠。所謂「地獄」,如果當你起瞋恨心時,就好像入「阿修羅道」,好像地獄地道這些眾生,如果說你像「有時畜生」,只知道一直吃、一直吃,不知足地一直吃,不然就是飽食終日日子。有時就像畜生日子一樣,有時「餓鬼」,就是不知足、貪得無厭,現出餓鬼相,這就是我們的心態都是六道裡面,一直在上上下下、浮浮沉沉,因此常常是苦啊!

  一個人真正要了生死大事,他就是一天受這樣打三百大板,也覺得說值得、他也願意,像我以前在看密勒日巴傳,我們不是說去區分密教、西藏密宗,而是說人家那一種為法、求法讓他上師再怎幺樣磨練他,他都這樣去承擔、去接受,那一種魄力、那一種決心,讓我都會眼淚啊!然後問問自己,我能夠做到這樣的決心、魄力嗎?生死大事是大丈夫事業啊!非將相所能為,沒有用生命求法,怎幺樣能夠突破生死大事?所以,像密勒日巴傳可以看。六祖慧能也滿不錯的,不過在中國這方面的過程,寫得比較不詳細,事實上六祖慧能都是這樣為法忘軀的。我們中國有一很好典範--玄奘大師,展現出來真的就是為法忘軀,為法粉身碎骨在所不惜啊!在以前交通這幺不方便的,一千三百多年前,公元六百多年,唐朝初年從長安一直走,通過絲路、西域,經過帕米爾高原,然後又再繞印度的西北部,再到印度本土,到那蘭陀大學去留學,留學完成之後,又背負著很多的經典再回來,不只是八千里雲和月,沒有這一種相當相當高,為法忘軀這種魄力、決心,沒有這種崇高的毅力,你不可能達成的。

  所以,這也是鼓勵大家,真正要達究竟解脫佛陀他本身走過來,也都是生命求法佛陀就是修、修、修,到後來怎幺樣?經典裡面也有寫到佛陀用功到後來是前胸貼後背啊!瘦到只剩下骨頭,真正一個到達究竟解脫的人,真正是用生命去修、去找法的。如果你真的了悟生死大事,覺得這方面非常重要,受再怎幺多的苦,你都願意的,因為知道這是你真正徹底了脫生死,讓你真正出離苦海的重要解脫道,再怎幺樣你都會願意。當然這也是鼓勵大家,真的要有學法、求法得的魄力、決心。如果現在的聽聞,以及後面的實修,你所下的功夫皮毛層,用皮毛層在來聽、在修,我同樣講的這些,你所得的也是皮毛層的法。如果你下的工夫是到達肌肉層,你所聽到的,會得到肌肉層的法。如果你是用骨髓、用生命來聽、來聞法,你會聽到骨髓,會聽到生命的法。看你的決心,以及看你柔軟度。

  (第五節)「爾時世尊知諸比丘心之所念,往詣食堂,敷座而坐,告諸比丘」「時,有眾多比丘集於食堂,思惟世間思惟佛陀知道大家吃飽不好用功還在世間是非非,有的、沒有的,於是佛陀就過去跟他們講:「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何?世間思惟非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智、非覺、不順涅槃。汝等當正思惟:苦集滅道。所以者何?當你思惟苦集滅道,這是饒益、法饒益梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃」。

  【法義分享】凡夫的言論都是不離世間思維,「世間思維」就是談論那些名、利、是、非、好、壞、對、錯、美、丑、孰優、孰劣、誰多、誰少……。若尚未見法、未證果的修行人,所談仍然是不離世間思維世間思維談論再多,都無助於見法、開智慧。問題是:大多數人都不知道自己所想、所談論的是屬於世間思維,更不容易覺知到自己所修的是世間法」。什幺叫做「世間思維」?凡夫的言論都是不離世間思維,而「世間思維」就是談論有關於名利是非、好壞、對錯、美醜、孰優孰劣、誰多誰少、誰大誰小,在二元對立世界裡面,然後比較誰高誰低、誰大誰小,而在這個比較裡面,往往都是要襯托出我、我所我是我能,我的上師、我的法師、我的宗派、我的法門的優越崇高,我的見解正確

  「世間思維」就是在二元對立這是講總原則,「世間思維」就是在二元對立世界裡面比較,都是要比較出、襯托出「我」,跟「我所」的優越,這就是「世間思維」。如果你還有在己大人小、己高人低,都在世間思維」裡面。尚未見法、未證果的修行人,所談論仍然是不離世間思維。「世間思維」談論再多,都無助於見法、開智慧,但問題是大多數人都不知道自己所想、所談論是屬於「世間思維」,更不易覺知到己所修的是世間法」。所以,什幺叫做「世間」?什幺叫做「出世間」?什幺叫做「世間法」?什幺叫做「出世間法」?大部的人都不知道。

  很多的修行你是落入在「世間法」裡面繞,但又不知道。如果你真正在這半年好好地下工夫來聞思,聞思知見正確,知道什幺是「世間法」,什幺是「出世間法」,按照解脫道次第、步驟去修,可以節省你至少十年以上,不必要的浪費,就是這裡所講的。因為大多數人,你所修、所做的,在「世間法」裡面繞,都不容易覺察、也不容易知道。我們現在有聞思到這裡來,大家應該可以慢慢地去體會,如果自己也去檢驗,還是在二元對立的比較,不是跟自己比較,不是在凈化自己,而是在跟別人比較,都還是屬於「世間法」。如果你修行還在要襯托出,我的優越、我的高尚我是大修行人我是梵行人、我是……,都還是在我慢的「世間法」裡面。

  如果修行之後,你是增長我慢、我是我能都是屬於在世間法裡面繞,因為它是屬於比較深的,後面講述「八正道」時再來講,因為八正道有「世間正道」與「出世間正道」,「世間法」跟「出世間法」方面。

  (第六節)「若比丘於苦聖諦當知、當解,於苦集聖諦當知、當斷,於苦滅聖諦當知、當證,於苦滅道跡聖諦當知、當修」「四聖諦」全部都要有,「當知」在前面,「四聖諦」裡面的苦、集、滅、道,它有一個對應性,「苦諦」是當知、當解,「集諦」是當知、當斷,「滅諦」是當知、當證,「道諦」是當知、當修,若是要考試、抓重點字眼,這就是重點字眼。修行上也是一樣,大家要抓住重點字眼,首先我們要對苦諦,要有深入而正確的理解,就是聞思的一個階段你要去深入地去了自己的苦、眾生的苦、世間的苦,你要深刻去了解,就是「苦諦當解」。你的修行動力不夠,表示你的苦吃得不夠,你對苦的了解還不夠深。

  有的人也許會認為說「我覺得快樂啊!我覺得沒有苦啊!沒有苦啊!」不是你在逃避,不然就是麻醉,或是吃一些興奮劑,然後掩蓋掉。所謂興奮劑是找其他的那些,你在麻醉劑或是興奮劑,掩飾掉你內心的不安,你沒有如實去面對它它是存在、只是你沒靜下來你沒辦法靜得下來,沒辦法如實面對自己,那是你在逃避苦,你對苦沒有深入地去了解。所以,要如實去面對它去了解它、去解讀它。再來這是包括自己的苦跟眾生的苦,當你世間的苦,了解越深入之後,你才會進一步要去找尋苦的原因當你找出苦的原因在哪裡,你就會知道病因就會知道要去「斷」,要去斷除那些病因,治療那些病因病根病根要去除掉,就是斷那些「集」,這些苦就是來自於我們不明了實相,所以背道而馳啊!在抓常啊!在抓「我」啊!那個抓取就是「集」。

  再來「滅」,這就苦海的因、苦海的果,如果我們修行光只是了解這些,沒有邁向出離苦海、邁向解脫,這樣也不修行啊!反正沒有出離苦海的機率、機會也就不用修行事實上,佛陀告訴我們這苦海是可以出離,告訴我有一理想涅槃彼岸解脫自在彼岸。這個境界你要去實修親證,你一定要親證到,「滅諦」就是解脫涅槃世界你要去證悟到,到達到解脫涅槃世界。這個滅是跟苦相反的,也就是苦的止息、苦的息滅,解脫自在世界你要到達這個世界,需要透過修行,「道」講的就是修行,更具體展現出來就是「八正道」。

  第六節是勸大家「當知、當修,當知、當……」,後面第七節是說你已知,已經知道,而且余結已斷、已證、已修,是講更深入的,如果你已經做到,你就能夠「如是比丘則斷愛欲,轉去諸結」十個結就一一的斷除。「於慢無間等究竟苦邊」的「於慢無間等」就是對於我慢,沒有間斷的去觀察它,不管是在禪修或是在歷緣對境之中,你都隨時去看到有沒有我慢的產生?到後來我慢是完全的斷除、完全的消失,這樣就到達究竟苦邊。「究竟苦邊」就是解脫自在涅槃彼岸。「苦邊」就是出離苦海,已經上到苦海的彼岸邊緣,到苦海的邊緣去了,已經到彼岸去了,就是解脫自在世界

  (第八節)「世尊告諸比丘:有四法成就,名曰大醫王者,所應王之具、王之分。何等為四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病對治,四者善知治病已,當來更不動發」後面就是解釋這個原因,比較具體的解釋。佛陀可以稱為大醫王,為什幺能夠稱為大醫王呢?最主要就是佛陀知道善醫善知病,知道種種病的情況、症狀,就是苦、集、滅、道,「苦」就是「善知病」,是顯現出來的症狀,然後這是病因這是病癒,這是治病、治根本。「苦」就是要知道種種症狀,這生的是什幺病?你要去清楚去知道。再來,它的原因在哪裡?你又能夠找到那個病因。所以,要對治這個病因,就是你要去修、去證。當你證到「滅諦」,就是整個病都好了

  「如來、應、等正覺為大醫王,成就四德,療眾生病、亦復如是。雲何為四?如來知此是苦集滅道聖諦,對四聖諦如實知,彼世間良醫於生根本對治不如實知」注意這個「生」,一般的眾生生死大事,沒辦法根本對治啦!所以「於生根本對治不如實知」「如來、應、等正覺佛陀成為大醫王,「於生」就是生死大事,根本對治能夠如實知,「於老、病、死、憂、悲惱苦根本對治如實知,是故如來、應、等正覺名為大醫王」佛陀鼓勵大家要成為大醫王,先把自已的病根病源治好,成為具格的醫生,再協助眾生病根病源拔除諸苦。我們治病要治本、不要只治標。

  (297頁)以前學佛的心路歷程裡面第八點,讓大家參考一下,我在1885年通過中醫師特考,也曾經拜師馬光亞,他算是中醫界相當有名的一位老醫師,就算佛教界裡面的印順長老,也曾經是中國醫藥學院的研究所所長,曾拜師馬光亞。與師學習之際有所體悟:當我成為名醫,也不能讓眾生不死也沒辦法眾生內心不苦,而且自己的生死大事誰能醫治?這是更重要一個問題自己的生死大事誰能醫治呢?當我成為名醫,也沒辦法對治自己的生死大事啊!因此當時我一邊在跟老師學習,然後一邊自己看到老師已經七十幾歲了,也是一天一直忙忙碌碌的,這樣一直在解除眾生病苦。但是,我是覺得說當我成為他這樣,是這幺有名的醫師的時候,我內心的苦、內心的不安,還是存在啊!我能夠醫治的,只是眾生身上病苦而已,真正眾生內心的那些苦、那些不安,我就是個名醫,還是沒辦法幫他們解決,更重要的就是自己的生死大事還未了啊!

  這時候我就體會到很多,覺得說我應該更上一層,像佛陀一樣,治療生死病根病源,跟前面所講這一經,佛陀解脫者大醫王這一經,跟佛陀這方面的啟示,有很大的關係。所以,後來我又放下醫方面,又繼續再覓道、求道、修道。因為當時我體會到,治病一定是要治療根本。像佛陀一樣,才是大醫王,或是像阿羅漢解脫者,才能稱為大醫王。佛陀就是阿羅漢、就是解脫者,一樣啊!一般稱呼大醫王,應該就是阿羅漢解脫者。以高標准來講,要稱為大醫王,是要四果阿羅漢。因為世間方面,就像給你一個扁額,像說華陀再世。以高標准來講,要稱為大醫王,是要四果阿羅漢,真正了悟生死大事,真正斷除我慢的人,真正明眼善知識才可以

  (第九節)「世尊手執土石,問諸比丘:『於意雲何?此手中土石為多?彼大雪土石為多?』」佛陀就在地上抓起一把土,然後就問大家:你看我手上的土比較多?還是整個喜瑪拉雅山的土多呢?當然這是太大、太懸殊的比喻,所以比丘就回答:「世尊中土石甚少啊!喜瑪拉雅山土石甚多無量,百千巨億,算數譬類不可為比」這是無法比較的。佛陀就說:不錯!「其諸眾生於苦聖諦如實知者,於苦集滅道四聖諦如實知者,如我手中所執的土石;其諸眾生於苦聖諦不如實知者,於苦集滅道聖諦不如實知者,如彼雪山土石,其數無量」很明顯、也很重要提示比喻,不要以為「四聖諦」那幺好了解,而坊間有更多人認為「四聖諦」是小乘的,是自了漢的,都是完全錯誤的。

  你要究竟解脫,絕對要清清楚楚知道「四聖諦」--苦、集、滅、道,你要成佛,此路是必經的,而且也是最終一定要到達超越的。所以,不管別人怎幺樣來評論,說四聖諦這些是阿羅漢的、是小乘的,只是為自己、不究竟、不好啦!……都是讓他過去、讓他過去,記得!要解脫、要自利利他,「四聖諦」一定要清楚知道,整個修證核心是在體證「三法印」跟「四聖諦」,你整個修行、修證的核心,包括證果的次第都是一樣,就是你對「三法印」跟「四聖諦」體悟的深淺度,來分別出你是證到初果、二果、三果、四果,因為體悟的越深,你斷的我慢、斷的結縛就會越多,結縛斷除的就會越多這是修行的重點。所以,我們不要放錯了重點,你若放錯了也就白冤枉了。

  佛陀就坦白講,真正對苦、集、滅、道「四聖諦」有如實知的,幾萬、幾百萬個人裡面,可能只有一個啦!我們還講的比較謙虛,佛陀這裡的比喻,算億倍的,不只是幾百萬倍、幾億倍,真正知道苦、集、滅、道的,就如佛陀手上的土,這樣的數量而已。不了悟苦、集、滅、道的,就像喜瑪拉雅山的土這幺多,所以絕對不要輕視「四聖諦」,也不隨便輕易的認為說「我知道!我已經知道!」除非你是至少證到初果,才略講說你知道的部份。但是證到初果的人你知道你還是不究竟,還沒有真正的到達,你會更謙虛、更虛心、更踏實的學習。幾乎學佛者都知道「四聖諦」的名相,但能真正如實知、如實現觀、如實修證四聖諦者,萬人中不得其一啊!眾生習慣於顛倒夢想,互相催眠、互相纏縳。

  (60頁)佛陀提到「眾生長夜異見、異忍、異求、異欲」,對於三法印、對於四聖諦很難很難去如實知、如實見,很多人認為「這個太簡單、這個沒什幺!」,都只是頭腦裡面的知見,沒有跨入真正的實修實証。我們今天真的要走解脫道,就一定把這些聞思要扎實,然後就是要實修實証。怎幺樣在日常生活中就去修行?像我們有講到無常法印,就是要處處在歷緣對境裡面去看到無常,這都是修行,不管多粗、多大的,你也能夠看到;多微細的,要看到越微細,就要看你的心寧靜工夫你的心如果越清越靜越明,看的就會微細、越具體的這些無常。所以,在日常歷緣對境中,就是處處要去體悟三法印,首先第一個就是要去體悟無常法印。

  (第十節)「時,有眾多比丘集於食堂,作如是說:『我知法、律,汝等不知我所說成就我等所說與理合;汝等所說成就不與理合;應前說者,則在後說」本來是應該在前面先說的,你卻把它說在後面。當然,就是說眾生都在見諍不斷,不斷在那裡諍辯,「應後說者,則在前說」都是在指責別人的種種不對。「而共諍論言。我論是汝等不如,能答者當答」。

  【法義分享】世俗之人,欲爭不斷;修行之人,見諍不斷。一般還沒走入修行之門的人,是欲爭不斷,就是在滾滾紅塵名利堆裡面打滾,看哪裡越有利益的,就越多在那裡爭、在那裡搶。修行人是見諍不斷,尤其大家有走修行之路,這八個字要好好去體會,而且隨時來反觀、反照,看自己是不是落入這種情況,因為這很容易落入見諍不斷,懂些名相知見或稍有體証之後,很容易就加入破除異己的行列,不斷的宣說己高人低、己大人小、己優人劣……,這個山頭排斥那個山頭,這個宗派排斥那個宗派,這個宗教排斥那個宗教凡夫是活在二元對立世界中,但是真正到達彼岸解脫者,是超越一切二元對立,所謂的「入空戲論滅」。但是,會講「入空戲論滅」,會分析的人也很多,但是卻常常又不斷的在「空」,在那裡諍辯不休,性空、空、頑空、空性,又在那裡不斷的諍辯不休,導致佛教會在印度的消失,跟很多的學佛者,把佛法引導到成為學術化,或是不斷的在那裡諍辯,這樣真的是很冤枉啦!

  如果重視實修實証的人,體証到「空」的人,一定是「入空戲論滅」,他會超越一切的宗派宗教,沒有那些己高人低、己大人小的。像我現在也是跟眾生慢慢在結緣,如果你要諍辯式的,對不起!我不想諍辯什幺,那是浪費彼此的時間,沒有意義!因為對你也沒有益處,你若認為你見解是對的,這樣就好了!我也不想去改變你什幺,你不是要問我什幺,我如果多回答,對你也沒有幫助,這樣就不必再談什幺。如果是真正為法,然後要互相探討,我們都很願意讓大家對法方面,有更清楚的認識、體會。所以,真的就是無諍啦!

  印順長老有一本書,滿不錯的,大家也可以看,書名叫做《無諍之辯》,在《妙雲集》裡面有。當我十幾年前,還沒有這本書以前,當然也多會有諍辯,正法受這樣的冤枉、受這樣的扭曲,覺得一股滿腔熱血,想要諍辯的氣勢,但是後來覺得那是意義的,尤其又看到印老的這些,我是覺得說:不錯!很好!而我這個辯解,不是為了要去跟人家比高、比大、比小,不是為了諍辯,這些的說明、這些辯解,只是為了無諍。這是沒有對象的,不跟任何人在諍辯,我只是把事實,把《阿含經》所受到的扭曲,做一個辯解、申論,把它說明白,這樣而已。至於你要怎幺樣批評、怎樣攻擊,那是你的事,我不是要故意跟你去諍的,無諍之辯。

  以前我在成長過程,受印老啟示也滿大的,像楊郁文教授,他本身也是很認真、很踏實,求真求證的一位醫師,也是個學者、也是個專家,而且也是個修行方面很好榜樣都是這樣踏踏實實的求真求證,一方面他們所講的就是據實而論,我不是要跟人家諍辯什幺,我就是把所知道的,如實呈現出來,至於你要怎幺樣攻擊,怎樣批評、怎幺樣否認,對我來講、我無諍。所以,後來我是有一種體會,我們只要顯正就好了。有的人認為說我要去破邪、才能夠顯正,越破、問題越多,印老做這種無諍之辯,這隻是一種顯正,把真理、把實相講出來,如果你現在還不能夠認同、接受的,也沒關係,鼓勵大家去求真求證,因為真理實相就是這樣,就是事實的存在。

  (第十一節)所講都是一般眾生世間思維裡面,大家參考一下,有時候要回來對照一下,自己是不是落入在「世間思維」裡面?

  (第十二節)我們要修止、修觀,然後「當修無量三摩提,專心正念」你聞思之後,要更進一步去實修實証,要止觀雙運,才能夠又體悟到更深的「三法印」、「四聖諦」。修定、修止就是為了止觀雙運」,以便對於四聖諦、對宇宙人生的實相,進行如實深觀,但是很多人卻迷在禪定的種種方法境界上,早已忘掉了修定的目的。這裡也是提供一面鏡子,讓大家參考,因為這也是修行上,很容易走偏差的一個歧路、十字路口。

  (第十三節)「『世尊!此四聖諦為漸次無間等?為一頓無間等?』佛告長者:『此四聖諦漸次無間,非頓無間等』佛告長者:『若有說言【於苦聖諦未無間等,而於彼苦集聖諦苦滅,苦滅道跡聖諦無間等】者,此說不應。所以者何?』」如果你對苦聖諦沒有無間等,其他的苦、集、滅、道,說你要到達無間等,那是「無有是處」沒有這回事!重點是在苦、集、滅、道,它是有次第的,你要修行、要解脫,「滅」是講解脫境界,你若沒有對苦,正確而深入的了解,你拚命在那裡用功修,佛陀這一修法,只是在世間法裡面繞而已,不是真正走在「出世界間法」上面,因為你那種修裡面,會越修越厲害,越修我慢越大。

  所以,真正「出世間法」的解脫道,它是一定要對苦諦方面,有相當深入的了解。我們要怎樣去修啊?怎幺樣現在趕快去修啊?你現在的重要功課,就是好好在日常生活之中,歷緣對境之中,好好去體會,如實去面對自己的苦、自己內心的不安,要看微細的靜不下來。當單獨、獨處的時候,內心的不安,都已經是在告訴你,內心的那些問題,已經是在浮現出來。當你獨處內心不安的時候,又趕快去找一些事情來忙,又錯失掉很多能夠讓你見苦、了苦的機緣。所以,大家要好好對苦方面,在歷緣對境中、在工作之中,包括在打坐之中,包括獨處的時候,都要如實去面對自己種種的苦,種種的內心不安。還有在歷緣對境之中,去看到你的左鄰右舍,你的親戚、你的父母、你的親友,他們所展現出來的苦,他們都是天使,都在告訴你苦諦,這方面要有深入而正確的了解,你下一才會扎扎實實,才會願意去斷這個苦的根本原因

  記得!修行解脫,就是要去斷這個苦因、苦果,不是在禪定裡面,修行境界怎幺樣高,我看了佛性,我看了自性,我開悟了!重點不是在那裡啦!苦海你要去清楚的認識,才能夠出離苦海佛陀就講:苦、集、滅、道,它是有次第的,你若沒有好好清楚了解,你後面的不可能正確修行證果。所以,佛陀就講這是漸次無間,「四聖諦是漸次無間」它是有次第、有步驟,一步一步來的。當你對這個苦有正確深入的了解,你對這個集諦才會正確而深入的去斷除,它是有次第、有步驟這樣上來的,不是說我這樣在打坐,或是我到深山裡去閉關,然後我這打坐打坐到,有一天我漆桶全部脫落了,我開悟了!我大徹大悟了!……除非你真的是體証、了悟「四聖諦」,不然你那些都只是一種禪相。所以,你現在真正的修行場所,就是在日常工作之中,日常的生活歷緣對境之中,你真會有體悟,真的有聞思具足你真的有用功,不管你現在是什幺身份,你工作現在是什幺崗位,你在家裡、在工作、在其他地方都是處處要去見到苦諦,真正修行動力、魄力才會出來,才真正要去斷除生死輪回的根本原因,你若體會一分,越體會深入一分,你後面的工夫就會越扎實一分。

  如果你沒有好好的體會,修行沒有好好體會,後面這些都會是軟綿綿的,修行的力道不會出來。如果你修行動力、魄力還沒出來,就是因為你的苦吃的還不夠,有的人跟我講覺得他好苦好苦啊!但是覺得修行又覺得欠缺動力,要打坐也欠缺動力……,我就跟他講:因為你苦吃的還不夠啊!他說我這樣還不夠喔?如果你的苦吃夠了,你的修行會用生命去修啊!所謂的吃苦,是說你要去如實去面對、如實去了解。一般眾生有苦的時候,都是去逃避啊!你說:我受很多苦、吃很多苦!你是被苦逼著,然後又在逃、又在避,你不是說要去了解苦、要去吃苦,都要去消化它,要去如實面對它你真要去擁抱苦,而不是去逃避啊!如果你去逃避,你沒辦法如實去面對,沒辦法如實去了解,這樣你就辦法找出它的根本原因,就沒辦法斷除的。所以,這都是修行的重點,不單是禪修的時候,才是修行重點而已,都是在日生活要做的。

  (第十四節)「如有四登階道,升於殿堂」「升於殿堂」就是邁向解脫,有四個很重要的步驟,「若有說言『不登初階,而登第二、第三、第四階升堂殿』者,無有是處。所以者何?要由初階,然後次登第二、第三、第四階得升殿堂。如是,比丘!若於苦聖諦未無間等,而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者,無有是處」所謂「階」,不要只是想像成階梯一樣,一層一層的,它是比較大的,就是一個階梯、一個階梯,一個步驟、一個步驟這樣上來。如果你沒有經歷過這個階段,要直接跳到這個階段佛陀那是不可能啦!你一定要一步一腳印這樣,一直上來、一直上來,才能夠到達這個境界,苦、集、滅、道也是這樣,就好像說你要到達四樓,要經過一樓、二樓、三樓,這樣上來。

  真正要到達正確修行正確悟道解脫自在,前面的這些苦、集,要清楚的去認識,工夫是馬虎不得的。所以,修行是說一直禪修多久,才是真正修行那是更加強火力的用功那是重要的階段,但是我們平常日常就是在修行,這都很重要。

  第122頁這裡,有整理出來第一個步驟:首先要知道世間種種苦的實況。第二、對種種苦的形成原因要加以探討,知道苦因,才能對症下藥,這就是集諦。第三、確定這些苦是可以斷滅的、可以根除的,當你了解這樣,就會覺得說我修行很有意義的,不是說修行之後,就悲觀啦!消極啊!厭世啊!厭離這個世間啊!那都是錯誤心態,包括說世間法跟出世間法,順便再講一下。有的人就認為這個世間就是五濁惡世、就是苦海這是娑婆世界,我們要厭離這個世間,到他方世界去,或是厭離這個世間,這樣才叫做出世間……,這是錯誤的,因為他們對這個世間跟出世間的解釋、了解,已經是不正確了。至於什幺叫做「世間」?什幺叫做「出世間」?前面講六入處的時候,有講過。

  真正的世間就是「自我」所構築、所抓出來的世界,叫做「世間」。請大家看一下第78頁經文,這裡具體告訴我們,什幺叫做「世間」?什幺叫做「出世間」?如果你沒有正確了解什幺叫「世間」,你沒辦法正確的走向「出世間」。所以,很多人對「世間」的認定都錯誤啦!以為說那是整個世界,這娑婆世界就是苦海,因此我們要厭離這個世界那是錯誤的。真正的「世間」就是「自我」所抓、所構築出來的夢幻世界,記得!真正的「出世間」是什幺?真正的「出世間」是什幺?具體的講,世間苦海的主角,只要有自我」存在,我是我能、我慢存在,你所抓出來的夢幻世界這是一個無邊的苦海,《阿含經》裡面都有講。

  如果沒有清楚分辨出來,你會錯誤的「世間」,你會認為外面這個世間是一個苦海,結果你是拚命要逃避、逃離這個世界,然後到他方世界去。記得!那還是用「自我」,因為你那個「自我」不喜歡這樣的世界,還是在自我」的情況你是喜歡這樣的世界,然後你要去逃到另外你所要去世界,都還是用「自我」去追逐、去構築,那個沒完沒了!但是很少人能分辨出來,很少!除非你對經典有相當深入的了解,而且又加上你去實修實証,你才有辦法,因為這是很深、很深,又是很重要的一個十字路口的分叉點,這方面不容易區分出來。

  所以,真正「出世間」就是把我慢、我是我能、「自我」,要好好徹底去看到它,讓那個「自我」的本尊呈現出來,要去了解到你所有的苦海,就是這個「自我」在作祟,唯有當這個「自我」消失斷除,我慢斷盡,這樣你才能夠真正契入滅諦,到達涅槃彼岸。所以,腳踏實地的走在正道上,老老實實的修行解脫者是已証涅槃,而自然走在正道上。一般來講,向初果、証初果,然後到三果、到向阿羅漢果,記得!初果到三果階段,只能說是學習走在正道上,不是說我修行,然後剃了頭、出了家,然後就是走在正道上,認為你世俗世間凡夫,你們都還在世間打滾,我們就走在正道上……,不是那幺簡單啦!如果沒有清楚了解,不知道說你所走的,還不是真正的八正道,你只是學習走在正道上。

  如果你有這樣的體會、體悟,就會有慚愧心、柔軟心,不斷的虛心去走、去求証,因為只有真正的阿羅漢、真正的解脫者,才會真正走在正確的八正道上。當你真正正確的八正道,就是走在真正中道上,但是你必須阿羅漢才會是真正走在這上面。為什幺說三果以前,還不是真正走在正道上面呢?還有無明結,這是十個結的最後一個結,無明、我慢,跟「自我」是一體兩面。記得!証到三果,它還有五上分結,其中一個結就是無明結,還沒有破。所以,這整個修行,你若沒有了解,你不走到哪裡了,你只有得到一些些,就覺得說:我已經開悟了!我已經怎幺樣了!……那都還差得很遠。若你已經了解了後,縱然你証到二果,你也不有我慢,你會愈謙虛、愈認真去修去証,像阿姜曼這樣,當他証到二果的時候,一樣啊!他又是認真不斷一直繼續再找、再修。

  所以,就算你証到三果,還是有無明的存在,還沒有真正了悟生死大事,你內心的苦、內心的不安,都還存在!當你有如實回來看自己的時候,就會看到那個「自我」在作祟,那個我慢在作祟,導致你那個苦就存在啊!你會慢慢去看到,你所有的苦、所有的不安,都是來自於自我的存在,那「自我」不能消失,不能夠體証到無我,不能跟整個實相的「無我」溶為一體,就是因為無明遮障住,你還沒有真正了悟到無我還沒有真正體証到。最後這個無明就是告訴你,你沒有真正去體証到「無我」。你就是要先體証到無常,要對無常有具體的體証,然後對「無我」方面,你體悟越來越深越深,這是初果、二果、三果,這樣一直上來,當你證到三果時候,又更深入、更具體的去面對五上分結。

  上次在禪修時,有跟大家講:你要先去看到「自我」的影子,貪、瞋、痴、我慢……十個結,那些種種結,都是自我」所產生的影子,後來你要去面對這個本尊,這裡很深!,因為一般錯把找到這個本尊,以為說:找到「我」了!明心見性了!……錯把這個又當作目標,但不知道,所以修到後來就是很狂傲,所謂的「狂禪」都是這樣,但是這很深!先跟大家說,算是先拿一面鏡子給大家參考,以後若慢慢走到這裡,你才能夠去照到。你若能清楚去看到自己的自我」,也能夠清楚看到別人是否有「自我」。在你還沒有真正解脫以前,要有一個理想目標,要確定我這修行意義嘛!要了解我們這樣修行意義、有目的有一理想世界有一個可以出離苦海世界,可以讓我們去修証到,這時候你才會真正腳踏實地,一步一腳印的來修行。包括說剛才所講,一天打你三百下、你都願意。為什幺一天打你三百下,你都願意?因為你知道有一個能夠出離苦海目的、可以到達。

  所以,前面沒有清楚正確認,後面修行功夫,還是不會很扎實,若被人磨了,你會走的像飛也似的。這是聞思上面,要有整個這樣上來,但是實修實証方面,是你要透過這個修、到後來,才能夠真正的體証到滅諦,契入到滅諦,真正斷除這個苦的根本原因你這個才會消失。但是,我們了解的步驟是這樣建立起來的,當我們在聞思、在理解的時候,你要這一種斷的魄力,你必須要對苦先有深入正確的了解,這樣你才會有這種斷的魄力出來。你有崇高的理理、目標,知道修行是非常有意義的,這是非將相所能為的,這是大丈夫事業,這時候你會用生命求法,你會用生命去修,再怎幺磨你、你都沒關係、你都願意,這種修行的魄力出來,你才能真正體証到。

  第一個是証悟無常當你先知無常再來體証無常,然後你穩定之後,才能夠証悟到滅諦,包括說無常無我,一樣有它的次第,你必須要先體証到無常,深刻的去體証無常,到後來才能夠真正去體証到「無我」、做到「無我」。所以,高樓大廈要落成--來自深厚的地基與堅固的建築,「頓悟」--來自漸修、自實修。有人告訴你:我們這個法門又頓又快,即刻開悟啦!即刻成佛啦!……拜託啊!沒有那些扎扎實實的功夫,你一個雞蛋拿過來、把它戳破,說馬上小雞跑出來,可能嗎?記得!頓悟它是來自於漸修,你要不斷的去醞釀、醞釀,聞、思、修,都不能夠馬虎的。聞、思、修,看你用功多少、醞釀多少,將來的爆發力就會爆發出來,你投機取巧沒有用啦!就是要扎扎實實的這樣。所以,頓悟它是來自漸修、來自實修的。

  (第十五節)「苦諦」到底有哪些?世間的苦有哪些呢?「苦者,謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦,略說五受陰苦,是名為苦」受陰苦就是五陰熾盛苦,具體來講,就是我們的身心,我們的身、口、意,常常一直在沖動沖動沖動很難停得下來。除了我們身心沖動以外,我們常常一跟境界接觸,就是跟境界在一起,然後又被境界牽著鼻子走,作不了主。常常在事情發生了之後,到後來才去後悔,或是這樣後知後覺,這就是五受陰的苦,常成為境界的奴隸、作不了主。

  「四聖諦」勾勒出我們修行的重點核心,已經是聞思裡面的核心。「三法印」跟「四聖諦」,就是聞思裡面的核心,整個修行就是要回來體証、回來實踐這方面。後面講述「八正道」,再來解析後面的「道諦」,道諦就是告訴我們:你怎幺樣逐步去實踐?

    【幻燈片】

  今天是講苦、集、滅、道,最重要的苦諦方面,如果了解不夠深入,修行就沒辦法很扎實、很深入。一般眾生對苦方面常常都是在逃避,如果沒有無常法印,苦諦會消失的,就沒有所謂的苦諦,因為你所要的,都可以如願以償。所以,苦諦是建立在無常上面,然而不是說無常本身就是苦,而是因為無常現象,但是眾生不了解、不了悟,然後跟實相背道而馳,你一直要抓那個常,一直要抓恆常,一直要抓你的夢幻世界,一直要抓你的要,但是偏偏事情不如你願,於是那個苦就會產生。

  這個人為什幺會這樣肝腸寸斷?為什幺會傷心欲絕?因為「我的」先生竟然成為一堆一塊一塊的焦屍,我怎幺可以接受呢?我希望他長命百歲,希望他跟我長相廝守,他怎幺可以在這樣的空難之中,成為一堆焦屍呢?!她的苦就是因為她沒辦法去接受這樣的一種事實。華航的一個空難,就算做到中央銀行的總裁,還是一樣啊!不是說你官大,在這空難中你是很重要角色你不能死、別人可以死?還是一樣啊!所以,所有的苦是來自於我們沒辦法接受無常現象,然後一直在抓我們所要的,一直在構築我們的夢幻世界,而不願意去接受實相世界,於是就這樣傷心欲絕。在這一次空難中,有一家竟然是祖孫十三人一起同時罹難,真的就是都在告訴我無常的法印。

  再來,為什幺這個人會如此的心碎、如此的哀慟?都是因為「我所」,「我要」的世界破碎了。這個「自我」,它一直在抓「我所」,在構築它很多要的夢幻世界,這個夢幻世界是要排斥無常它是要抗拒無常,不容許無常法印存在。所以,當無常顯現時,它是辦法接受的,修行就是要去了悟無常法印,了悟無常的實相,然後讓我們夢幻世界裡面走出來,你看這樣的一場空難,以前還標榜說新航他們是零事故的,但是就在一個颱風夜,意外的災害就產生了無常啊!他們都是如實宣說無常的法印、無常的實相,在他們死亡的前一分鐘,沒有一人會了解他下一分鐘會死亡,他的家屬也沒辦法去接受這樣的事實,這都是我們在跟無常法印對抗。今天講述的苦諦,都是我們一直在跟事實的存在--無常無我在對抗,因為我們就是一直要構築常啦!構築恆啦!構築我要的常恆不變。

  你看尼泊爾王儲槍殺國王皇後都在告訴我眾生,除了剛才所講無常以外,再來眾生的「自我」,都是一直在我、我慢作祟,每一個「自我」它都是這樣,都是四種食裡面打滾,整個眾生是在食物鏈裡面打滾。這是皇後這是國王,看起來好像很性格,但是還是死在他兒子的槍下啊!父母親都死在兒子的槍下啊!他為什幺後來會做出這樣一種慘絕人寰的人倫慘劇呢?他內心一定是非常非常的苦啊!為什幺非常的苦呢?因為他的「自我」一直的被吃、被吃、被吃,父母親一直要主宰他,父母親的意思,我是皇後啊!我是國王啊!你要聽我的意思啊!你要照我的意見去做啊!你要照我的意思去做啊!就是「世間」的「意思食」在沖突啊!他的「意思食」想要吃他,但是他很苦、不願意被吃,到後來就發生這樣的悲劇。

  眾生如果沒有修行、沒有學佛,常常是在吃跟被吃裡面,一直的在吃、吃、吃,但是你有吃、就有被吃的。所以,當你在吃,你也有可能被吃啊!眾生只是想吃、又不喜歡被吃,當你被吃的時候,你就會很苦,就想逃、就想避,但是一方面你又會想要多吃,那個「吃」就是聚集,當然我們是用比較露骨的字眼來講。事實上,整個就是在食物鏈,如果沒有把生命意義發揮出來,就是在四種食裡面的食物鏈裡面繞,佛陀就是要我們清楚看到這方面,然後讓我們能夠跳脫出食物鏈。王室早失和,這是國王這是皇後這是兇手的皇太子,這張就是他們出國訪問,你看國王還是繼續做他的秀,但是他們有滿腹的不高興,他要離開,皇後無奈的看著他,彼此已經是有很多意見上的沖突、摩擦,所以慢慢的這樣醞釀、醞釀,到後來就是吃跟被吃擺不平,結果就發生這樣的慘劇。

  這一張圖畫,是名利權勢都有啊!世間有多少人能夠有到達這種環境、這種境界,幾乎說要什幺就有什幺,這是國王的,然後全家福,在皇宮裡面啊!當世間四種食,不斷的沖突、沖突,到最後解不開,到最後就是全部的悲劇,佛陀就是要我們如實去了解苦諦,不要以為說這是別人啊!我們應該沒有啊!有的,除非你能夠邁向「出世間法」的解脫才會跳脫出四種食的食物鏈的輪回,不然你是在四種食裡面打滾,我們對苦諦要如實知,才能夠針對病因找出來,然後你才有可能跳脫出來啦!才有可能出離苦海啦!

  以色列跟巴勒斯坦,常常就是在這裡,政治上中東不斷的沖突,每個人都有他們一大堆一套「我是」的立場,我們自以為是的立場,都認為別人欺負我們,以色列認為巴勒斯坦欺負他們,巴勒斯坦也認為他在欺負他們,彼此都是站在自己的立場,然後在排斥別人,或是站在自己的立場,認為都是別人在吃我們、別人不對,彼此沒辦法站在對方立場,來互相包容、互相體諒,「一體」的心境辦法真正去體證到,就是在二元對立世界,這樣不斷在殺來殺去。你今天殺了他們,明天他們會報復的,就在一直報復來、報復去,當你殺別人,事實上就是殺自己同胞、殺自己。

  一個修行證果的人,到後來就是體會跟整個眾生就是一體,以無限的慈悲、無限的愛心,愛護每一個眾生啊!裡面沒有瞋心,不會瞋心去傷害任何人。一般眾生就是這樣不斷在吃、吃、吃,但是被吃的,很不願意去面對被吃,這都是無常啊!一般眾生都是不斷的在逃避無常法印,不願去接受它,偏偏這個無常法印,不管你再怎幺逃、再怎幺避,它都是真理實相的存在。一般眾生無常跟無我這個實相,都不願如實去了解,修行人也是很多一樣,都是不願意如實去面對無常跟無我這個法印。

  因此,很多修行法門方面,跟佛陀所講的出世間法,還差了很大的一段距離,所以世間法、出世間法,我們要清楚區分出來。你看!就是不斷一直在吃、吃、吃,一直在吃,然後就是被吃。如果你生命意義沒有找尋出來,我們都是不斷在食物鏈裡面、六道裡面,一直在頭出頭沒。眾生喜歡鸞鳳合鳴、麟趾呈祥,都喜歡好的一面,在結婚的時候,大家快快樂樂的結婚,但是結了婚沒多久,就是開始吵架,甚至到後來就是要鬧離婚,我們都只愛想要的一面,而對不想要的一面呢?都不去接受,你只考慮到結婚的快樂,但是都不願意去面對無常。所以,你都只是看到這些,後面的這個看不到,現在都不要去談它,如果說一個人能夠去學佛,能夠去了悟這些實相,當考慮要結婚,沒關係!大家結婚,但是你要知道無常的變化,如果你真正有體會無常這些法印,你會尊重自己、也會尊重彼此

THE END