第卅章 證果次第(四雙八輩)
九月十一號，台北時間是九月十二號，得知美國發生九一一事件，紐約的雙子星大樓被轟炸，也是震驚全世界，這一件事情，以後我們還會再找時間深入討論分析，因為帶給大家有很多很多的啟示。如果我們沒有跳脫出二元對立，世界的紛爭就是沒完沒了，你站在哪一方，就認為它是對的，則相反的另一方，就認為你是錯的。關於這方面，最近正在製作這一系列的幻燈片，以後會跟大家進一步解析，包括這一次納莉台風的怪台，那種怪異是超乎大家的想像，超乎氣象員的預測，可以說完全沒有辦法掌控它，以前氣象局可以預定台風的行徑，這一次幾乎完全沒辦法，這些也都是可以帶給我們很多很多的啟示。如果你能夠深入去看到，你會處處去見到法，而且會去看到大自然的力量、大自然的偉大、大自然的奧妙，如果你能夠去看到這一層面，我慢會大大的降服，我們以後也會跟大家再進一步探討。
第卅章的經文，是簡短把四個果位所要斷的結敘述，證到「須陀洹」要斷三結，「斯陀含」是三結斷－－貪、恚、痴薄，「阿那含」就是證到三果、五下分結盡，阿羅漢是貪、恚、痴永盡，一切煩惱永盡。修行的地圖要清清楚楚，你走到哪裡，也很清清楚楚，不是打迷糊仗的，修行到邁向究竟解脫，最終的階段就是要斷十個結，「十個結」內容是那些呢？我們把它整理在後面的【法義分享】。如果你的修行不是針對這十個結下工夫，都還在世間法裡面繞。所以，八萬四千法門都是讓你回來「止觀雙運」，其中有兩個重點，一個是看到法界的真理實相、三法印，第二個就是回來看到我們的貪瞋痴、我們的十個結。
當你真正見到大自然法則、實相，就會漸漸的遠離顛倒夢想，包括「身見結」這些都會破除，於是一個結一個結都會慢慢破除。所以，見法就是幫助我們了悟實相，然後你內心的無明抓取，就會漸漸放下、放舍，就是這十個結。如果是初果，斷前三結就是斷身結、戒禁取、疑，在第29章的十個結，已經有講過前面五個結，這一章的重點是講後面的「五上分結」。
證初果就是要斷這三個結－－身見結、戒禁取、疑結，證二果一定是包括前面這三個結斷，然後貪欲、瞋恚兩個結也漸漸淡薄，它是漸漸的淡薄、淡薄，我們稱作二果。證到三果，就是貪欲與瞋恚兩個結也斷除了，等於斷前面五個結，叫做證到三果。證到三果，已是人間少有的聖者了，但是還有後面五個結沒有斷，就是「五上分結」，「五上分結」必須要全斷，才能夠證到四果阿羅漢，到此才叫做證到四果阿羅漢，一個遠離顛倒夢想、我慢斷盡的人，就是到達涅槃彼岸的究竟解脫者。
當究竟解脫者之後，要稱阿羅漢、辟支佛或是佛陀，都是隨順世間的因緣，不是解脫者的問題，因此不必在名相上面，爭誰大、誰高、誰小……，不必！最重要是我們怎幺樣去斷這幾個結，然後讓我們能夠解脫自在，因此重點要擺好。
【法義分享】一個人能夠證到三果，已經是人間少有的阿那含聖者，但是要注意的就是說，仍然有「五上分結」沒有斷，仍然是我慢未斷、仍然無明所覆。所以不要得少為足。證到三果的人，還是有我慢未斷、無明所覆，記得！還有無明。證到三果的人，一定要用盡各種有為法、三十七道品這些，就是佛陀設計出一條很安穩的解脫道，讓大家逐步的從向初果開始，然後證初果這樣一路的上來，都是要經歷過有為法的階段。當你經歷這些有為法，初果、二果、三果這樣，一路上來，但是還有後面的五個結，必須要繼續再突破，所以不要得少為足，必須不斷再突破。
(第二節)「何等為增上戒學呢？」「增上戒」就是「比丘戒為滿足」，「滿足」就是成就的意思，一個人戒方面成就，就是持戒已經達到相當的水平了。「少定少慧」這樣的人定力、慧方面比較不足，這樣他有見到法之後，就是屬於證初果的特徵。「斷三結，謂身見、戒禁取、疑。斷此三結」就是證到「須陀洹」，他是「不墮惡趣，決定正趣三菩提」證到初果的人一定會繼續邁向究竟解脫，已經來到不退轉的地位了，因此證到初果就不會退轉。在證到初果到證到阿羅漢果，時間到底有多長呢？就是「七有天人往生」，證到初果的人最多再七次的人天往返，這樣就會到達「究竟苦邊」，到達究竟的解脫、究竟涅槃。
證初果、二果、三果，一個人在往生的那一剎那，來結算你的成績，這里講說證初果，會七有天人往返；證二果會一還果，都是以當事者在涅槃、臨命終時，證到哪個果位，來算他的成績，並不是像現在假設，我們在這之中，經過幾天的禪修之後，有人證到初果，然後就要繼續還要七世，不一定要這樣。當你證到初果之後，如果繼續努力、繼續精進用功，有可能明年就能夠二果、三果這樣上來。所以，如果你繼續再用功，有可能在兩三年內證到阿羅漢，這都是可能的。只要你有證初果以上的證量，你要證到阿羅漢果，時間長短可長可短，短的話，叫做不待時節因緣，只要你繼續用功、用生命去找法，時間就會很縮短。如果證到初果之後，然後就自得意滿，沒有積極精進用功，到你臨命終的時候，還是浸泡在證初果，這樣你的成績就到證初果，這樣最多還會有七次的人天往返。
「何等為增上意學？」「增上意學」就是增上定、增上心，增上定學或是增上心學，「心、意」講的意思都是一樣，有的時候翻做增上定學，也就是所謂的戒、定、慧。為什幺心或意方面，用定方面來詮釋呢？事實上，修定就是要讓我們這一顆心猿意馬、飄動不拘的心，能夠慢慢安止下來，當然這隻是一個過程。當你的心能夠安定下來，慧的產生就是要透過「止觀雙運」。如果一個人能夠證到三果，「斷五下分結，謂身見、戒禁取，疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃」「生般涅槃」就是他在臨命終的時候，就在往生的那一剎那而大徹大悟，全然的放開、證到阿羅漢果，因此三果叫做「不還果」，「阿那含不復還生此世」就是證到三果的人。
「何等為增上慧學？」「慧學」就是真正的無漏智慧，就是阿羅漢的智慧－－無漏，「欲有漏心解脫」一個人能夠斷除他的貪、瞋了，「欲有漏心解脫，有有漏心解脫」這個「有」就是愛、取、有、生、老、病、死，也就是貪生怕死的那個「有」，希望要延續、相續、生命抓取的那個「有」。他這時候已經解脫掉了，已經能夠體證到「無生」、體證到「無為」。「有有漏心解脫」就是體證到「無生」，不會再對生命的抓取相續，但是不要誤以為解脫者是悲觀消極的，其實他是真正了悟生死大事之後，很自然的放開。「無明有漏心解脫」已經破除「無明」，是「五上分結」的最後那個結，所謂的十個結都解開。「解脫知見」所謂的「解脫」與「解脫知見」不一樣，「解脫」是自己一個人受用、自己解脫，再來又把你自己走過來的這一條道路弄得清清楚楚，你真正走過這一條路，就會有正知正見，整條解脫的路都很清清楚楚，於是又能夠把你所走過的路跟眾生分享，就是「解脫知見」。
有的人講說他已經是開悟者，於是就問他是怎幺樣到達如此情況呢？他認為要怎幺樣、怎幺樣，但是又講不出一套所以然，有可能當事人可能有部份的解脫，但是對整個道路卻還不是很清楚，就是「解脫知見」還沒有具足。這一經就是戒、定、慧，跟證果做一個配合。【法義分享】證初果的須陀洹－－最多再七次的人天往返，必達究竟解脫。所謂最多再七次的人天往返，因為有參考到《中阿含》。證二果的斯陀含－－往生後，會再來人間投胎一次，然後達究竟解脫。所以，二果又稱「一返果」。證三果的阿那含－－他就在臨命終、往生之際，達究竟解脫。所以三果又稱不還果。一個人證到三果，他是五下分結斷，但是後面的五上分結並沒有斷，意即還是有我慢、無明，最後這些結縛的斷，是因什幺力量而斷？法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量，事實上都是一樣，因為這些都是屬於大自然，法界、黑洞也是法界裡面的大自然的現象，因此在臨命終時，被黑洞、被法界、被大自然的力量所粉碎掉。
事實上，證到三果的人，對於外面種種那些都可以放下，包括到最後臨命終，發現深層的生命還是抓著不放，因為他還沒有真正了悟生死大事，生從何來、死往何處去？還沒有真正了悟，此時他的生命就是萬法能夠歸一，但是還是不知「一」歸何處，這時候他不敢放，生命的核心還是一直抓著，到最後就是讓黑洞把他這些粉碎掉。如果沒有醞釀到三果的證量，當你在二果的時候，就算黑洞出現，還是沒辦法幫你把我慢、無明破除掉，於是這時候你還會再生天界、再來人間投胎一次，叫做「一還果」。，但是，證到二果的人，當他下次再來人間投胎，因為在他前世的意識中，已經薰習相當的正知正見了，所以當他下一世再來人間，從小孩、然後慢慢長大的過程中，尋法、找法的解脫心就會逐漸出來。
證到二果的人，當下一世再到人間投胎，修行都是自動自發的，都不必對他督促、鼓吹，他是自動自發一直要找法，一直要找究竟解脫，像這樣他那一世就可以，因為他不斷的精進努力用功，就能夠到達解脫。如果是證初果的人，當他證初果往生之後，下一世到人間轉世，他未必很認真的找，有時候還會弔兒啷當、散散的，有的時候還要半推半就，還要再予以鼓勵啊！等到他歷經更多的挫折之後，他才會想到：唉！我要修行，於是又趕快進來修行，他不會很積極，就是遊盪遊盪，但是他玩七世以內，遊盪幾世之後，也會不好意思啦！所以還是會積極的用功，因為他會發現內心的苦、內心的不安，還沒有真正的解除，有一天他一定會因緣成熟，又會努力去突破。
所謂昨天、今天、明天，在時間上面可以這樣劃分，地球有幾千年前的地球，也有現在的情況，幾十年後、幾百年後，地球還會繼續存在，但是過去跟未來都只是我們腦海中的概念、一個泡影，因為整個的存在，就是在『現在』。所以，有過去、有現在、有未來，但是你的生命的存在就只有「現在」，你能夠修行，以及是不是能夠解脫？就只有『現在』，都只有在『現在』啊！你的解脫也是在『現在』。證到二果、到三果的人，所謂非想、非非想天，屬於「無色界天」，也就是「無色界貪」還沒有斷，證到三果的人都還沒有斷。當一個人天界的福報因緣盡之後，如果證到二果，他還會再來。假如證到初果、二果的證量，很喜歡色界貪或是無色界方面，這一世又是很長很長，因此不要把重點放在證初果而已，證初果只是一個階段、一個開始，但是不要把目標放在證初果，大家要以向阿羅漢為目標，以究竟解脫為目標。
然而，一定要先以證初果，為第一個階段的重點，不要以為「無聲」或「涅槃」，就是坐如石頭、死氣沉沉或已死亡，那是誤解或是入斷滅空，真正現世已達涅槃彼岸的解脫者，是生動、活潑、自在、純真、朴實的平常人，是十個結全斷的阿羅漢。所以，阿羅漢有一句宣言就是「我今已盡」，事實上就是生死輪迴鏈已經斷了，因為「自我」已經斷除了，「自我」也已經消失了，因為他已經體證「無生」，講更具體一點，因為「無生」很容易形成一個名相而已。所謂「無生」，事實上就是體會到我的生、我的死，不是我個人的事情。
我的生、我的死，不是我個人的事情，那是誰的事情？整個法界的事。就像說當我這一條河流我流到盡頭、來到大海，我是跟大海溶為一體。一個真正的解脫者，就是跟整個法界、大海溶入為一體，溶入叫做不生不死的境界，當我溶入大海之後，至於未來大海要把我這個海水形成波浪呢？還是形成浪花呢？還是形成雲呢？或是把我推擠到一個冰山把他冰凍呢？都不是我在決定的，因此體悟到「無生」，因為了悟生死大事一定是要看透整個法界的運作，這不是任何人所能夠去掌握、主宰、改變。所以，這里的「無生」，是針對眾生執著在一個短期的一種生滅現象。
再舉例來講，這是冰塊、這是水、這是雲，我們透過這三種代表，來解釋一下什幺叫做無生？什幺叫做生死？冰塊的存在，代表一個實相的存在，就像一個人的存在，也是一個現象的生成，階段就形成一個冰塊存在。當冰塊受法界溫度的影響，它漸漸的溶化，冰塊溶為水，但是站在冰塊的立場來講，這是冰塊的死亡－－滅，但是對水的立場來講，它卻是一個「生」。然後水又受太陽的照射，然後又蒸發成為雲，在這一個過程，水的本身又是一個滅，但是對雲來講，它又是一個生。至於成為雲之後，它即將飄到哪裡，又是法界的事情。冰塊要溶解為水，是冰塊本身在決定的嗎？不是啊！不是我冰塊本身在決定。水要變成水蒸氣，也不是水本身在決定。當這些雲在法界中，在整個虛空中飄動，像這些我是用冰塊來解釋，其他的要以此類推套上各方面予以了解。
我們人的一生、看你要擺在哪裡，要擺在冰塊的立場也可以，要放在水的立場也可以，都只是一個比喻，大家要去理解。當你成為雲之後，有可能再飄到大海，然後降為海水也有可能，有可能降落到山上、又成為小溪，成為河流的水，有可能這些水去到更高的山上，又結成為冰，這都有可能。所以，至於它要到哪裡，然後成為水、成為冰、成為海，都不是雲本身在決定，都是整個法界因緣，都是整個大自然法界在運作。如果一個人沒有去看到整個法界，沒有把你的視野、智慧拉開，當你看到一個片段，哇！認為生命就是這一期，於是抓住冰塊的這一期。當冰塊要溶化，你就很怕嘛！當冰塊漸漸溶解，你就會感到生命漸漸要消失了，我很怕嘛！因為對冰塊來講，在這個片段的境界裡面，它是有生有死。
一個真正大徹大悟的人，就是去看到整個法界的變化，不管它是冰塊的生滅、水的生滅、雲的生滅，都不是我的事，就算是冰塊的滅，是真正的滅嗎？是真正的消失嗎？沒有啊！它只是變啊！變啊！變啊！所以，《易經》講說變異，它是一種變易，也是一種變異，這兩個字的意思有點不一樣，變異是在變化的過程，它的外形也不斷的變異。如果是證初果、二果的證量，很喜歡色界貪或是無色界方面，於是這一世又是把很長很長的重點放在證初果而已，證初果是一個階段的開始，但是不要把它放在證初果，而要以向阿羅漢為目標，但是第一階段是以證初果為第一個重點，不要以為「無生」或「涅槃」就是坐如石頭、或死氣沉沉、或已死亡，那是誤解或是入斷滅空。
真正了悟真理實相的人，明了不管整法界把我送到哪裡，我都是隨順整因緣，生死不是我的事，體會到不管在那裡，他都是不生不滅呀！依整體來講不生不滅。台風形成有下雨的時候，也有河水暴漲的時候，也有河水乾枯的時候，但是從地球形成以來到現在，整體地球的水有沒有減少？但是從地球形成以來到現在，整體地球的水有沒有減少過？地球整量的水、沒有減少。臭氧層是大氣層的破壞，但這些氣還是一樣存在，不是在地球周圍，不然就是在虛空。眾生在還沒有證初果以前，抓取的更嚴重，當他證到初果，他的抓取已經漸漸減少了，已經可以預估在七世之內，他會到達究竟解脫。證到二果的人，他的抓取又已經更淡薄了，但是因為生死大事還沒有真正了悟，所以不敢放啊！
為什幺是整法界的事情？為什幺還會有下一世的那些呢？本來生死大事是法界的事情，但是可以透過你的慾望、透過你的想要，你跟先生結合、要生小孩，你可以抓出我的、我的小孩，一個人如果沒有了悟生死大事，生命的核心會抓著，當你在臨命終的時候，它又會形成像稻米或是果實，當它在成熟的時候，又會結種子出來，因為它還沒有全然放開，於是在臨命終的時候，生命的核心還會抓著。再舉個更微細的例子，像冰在漸漸消失的過程，這個人慢慢的消失，剩下到一小塊，這時候一樣生命不敢放，還是緊抓著，但是不管你放不放，你一定會變化、一定會死亡，當你經過這樣一個變化、來到水的時候，也就是你有醒過來的時候，已經是成為水了，但是你的意識田裡面，又還是抓著。你現在來到這里形成水的情況，但是你的自我意識還是緊抓著不放。
當你有一天把眼睛視野放開，看到整個法界的整個實相、大自然的法則，然後了悟生死不是我的事，如果以耶穌來講，他講一句很傳神、很有意思、很深啊！如果你從字面上解讀，往往沒辦法真正了解他的意思，耶穌是講：「我是真理、我是道路」，但是還有一個重要的一句話，以天主教、基督教來講，他們認為耶穌是上帝派來的兒子，但是大家從字面上、語言上，很難了解這個意思，你會把上帝又變成實體的一個超級大偶像，這樣又見不到上帝。事實上，耶穌講：「我就是上帝的兒子」意思就是我就是整個法界的因緣形成，整個法界因緣要形成我這樣一個身相，佛陀講是很難得。所以，一個生命的形成，這是很珍貴、很難得啊！大家要珍惜啊！但是我們要知道在整個法界自然運行的過程中，你沒有了悟這些實相，就抓著一個片段，然後在那裡有生有死，有生死、生死，一直不敢放開，然後就在那裡苦呀！苦呀！苦呀！當你了悟這些之後，生命就全然放開、全然豁出去。
像德瑞莎修女講過幾句話，滿好的！她就講：「我把生命交給上帝」，交給上帝是一個表達，事實上我把生命交給什幺？交給法界啊！那是很豁達的人生，於是她的生命豁出去，然後沒有任何顧慮，該做的、我就去做，對自己、對眾生有益助的，因為她已經把她的心胸都跟眾生溶為一體，只要對眾生有益助的、我就去做，能夠幫助這世間少苦離苦，我就去做，至於我的生死大事，那不是我的事。所以，要了悟這一層，你的生命才能放開。
事實上，911事件是人禍、還是大自然？這是眾生在二元對立、無明的世界裡面所形成的，還是以人禍方面佔比較多，我們以後再進一步解析，要看到二元對立的可怕，如果沒有超越這種層面去看，你站在另外一邊，就會排斥另外一邊，美國有美國的立場，以色列有以色列的立場，巴勒斯坦也有巴勒斯坦的立場，回教國家有回教國家的立場……。如果我是布希，我是覺得要從這件事情裡面去得到啟示，能不能靜下來檢討？為什幺會有這樣悲慘的事情發生？不能夠只責怪別人，那些中東人、等於是自殺特攻隊，為什幺他們會視死如歸？對他們而言，他們是發動聖戰。
如果你是一個領導者，能夠站在比較超然的立場領導國家，戰亂、戰禍就會大大減少。如果領導者表現出愈強悍的一種立場，世界的戰爭、災禍就會不斷、會繼續。所以，面對這些事情，我們還是要冷靜智慧處理，但是做為一位政治元首，要能夠超越二元對立的立場來看，很難、很難！當到政治元首，要有超然的立場很難，真正的宗教解脫者、宗教家，宗教家也是要解脫者，他才能夠超越二元對立，包括九一一這件事情，背後還是有宗教對立，宗教意識形態在背後對立，真的要互相包容。在此希望大家能夠真正超越二元對立，要包容異己，我們人類都常常是「順我則是，逆我則非」，往往是在二元對立。
所謂「梵行已立」，是指這一條修行的解脫道，他該做的這些，也就是「有為法」的這些修行，都已經去做、已經去走，在人間樹立了修行的模範。「所作已作，自知不受後有，是名增上慧學」所謂「所作已作」，以比較淺顯來講，欠人家的錢財，該還的要還，修行不是逃避責任、義務，該承擔的要去承擔，該面對的要去面對，不是說我欠人家很多債務，於是躲入佛門裡面，過去的就可以過去了，都不用算了，不是這樣。真正要走解脫法，在世間法方面要有一個妥善的安排規劃，不要去牽連，抓很多世間名利葛藤，然後束縳自己，等到無法承擔之際，然後再逃之夭夭，這樣不可能修行有成、不可能圓滿，但是該做要做，我們做到問心無愧，不愧對自己。
以我個人來講，像我以前也是一樣，一路成長上來的過程，後來當醫生，雖然說在賺錢，但是整個核心都是以修行解脫為主，當累積一些修行道糧，事實上一方面賺錢，一方面跟世間結一些善緣，一方面也是累積一些修行的道糧，然後再做到不欠別人的錢，包括銀行的錢也都不欠。如果你要修行，還有欠這些債務，是不是還有些牽掛，沒有辦法全然放下，因此包括銀行的錢，以及個人的這些錢，我都不去虧欠。至於別人欠我的，還不還？那是你的事啦！那是法界的事。我能夠做到自己不要去虧欠別人，就是「所作已作」，尤其我們修行到後來，你的心愈是返璞歸真，能夠來到返璞歸真，必須要該做的、要去做，再來不虧欠別人之後，會把你的生命安住在知足常樂，然後又會把你的生命發揮出來貢獻、布施，反饋世間。當你回歸到零，再來又有剩下的時候，才能夠去反饋這世間。如果你本身是負數的，你負債累累，說我在行善布施，還是另外層面的一個有所求，而且還是有很多的不切實際。
(第三節)「今當為汝說法鏡，使聖弟子知所生處。三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事」如果一個人證到初果，因為已經要體證大自然的無常法流、法印，這時候斷三結，然後證到初果，因為對法、對真理求真求證的精神，不斷的會吸引著你往究竟解脫道邁進，因此你不會再墮在惡道。至於你什幺時候才能夠邁向究竟解脫呢？「不過七生」，《雜阿含》通常都講「七有天人往生」，也就是說在七世內的人天往返。《中阿含》比較直接講「不過七世」，也就是在七世以內，你遊玩過了，會不好意思，還是會邁向究竟解脫。
「阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞凈，歡喜信佛」證初果就是要成就「四不壞凈」，意即「四雙八輩」的簡單經文意義，一個是向初果、證初果，叫一雙、兩種人，向二果、、證二果，也是一雙、兩種人，其他的以此類推，叫做「四雙入輩」。一個人證到初果之後，他會「三惡道盡」不墮惡道，就是不退轉，意即證初果。「三惡道盡」，然後不退轉，「得須陀洹，不過七生，必盡苦際」在七世以內就會到達究竟解脫。所謂「法鏡」，一個人能夠證初果，就能夠?別人演說這方面的事情，清楚走過的路，就能夠清楚指引別人，你不是迷迷糊糊，不是東撞西撞，瞎貓碰到死老鼠，這樣碰出來。如果你宣稱自己證果了，人家來問這條路怎幺走，卻說不知道、沒有辦法講，講不出來，就是有問題了。
【法義分享】「生生世世常行菩薩道」的目的就是為了成佛。也就是要達到究竟涅槃、解脫自在的彼岸。事實上，菩薩道的菩薩精神相當好，也相當重要，但是菩薩道方面的行善、布施、持戒，都是累積各方面的善根、福德、因緣、資糧，就算你生到極樂世界的阿彌陀佛那裡去，你還是一樣，他還是跟你們講述我們所上課的這些內容，還是三十七道品。所以，修善根福德因德，累積菩薩的這些資糧，目的就是為了成佛，為了究竟解脫，最後階段一定是要證初果、二果、三果。這十個結，看你什幺時候真正全部斷除，就到達究竟解脫。
(第四節)「有四種須陀洹道分」就是向初果的四個條件，那些呢？「親近善男子(善知識)、聽正法」親近有修有證、正知正見的這些善知識，才能夠聽聞到正法，所謂的「正法」，就是邁向究竟解脫的解脫法，不是方便法、不是世間法。「聽正法」當你聽完正法之後，就會「內正思維」經過你的頭腦、你的理智，去思惟、去判斷、去分析，慢慢去求證，當你印證了，覺得不錯，這是開發智慧的，這不是盲目迷信的，於是你就會跟著法次法向，跟著解脫道的次第步驟逐步深入，聞法也是一樣逐步的深入，修行也是一樣逐步的深入，然後來到向初果、二果、三果，這樣一路上來，叫做「法次法向」。
在「四雙入輩」中，有兩個最不容易突破的關卡，第一關是證初果，證初果必須要見法，如果法眼不開、沒有證到初果，後面的就免談，所以這是第一關、滿重要的。當你有第一關的條件、資糧之後，後面才能夠談到「不待時節因緣邁向究竟解脫」。第二關是三果要邁向四果，這一關最不容易突破，是「我慢、自我」生死存亡的大決戰，這是「無門關」。必須用生命去找尋，才有突破的可能，如果大家累積向初果的因緣，後面再繼續深入解析，要怎幺樣才能夠找到善知識？要從哪裡開始做起？真正的善知識從哪裡找起？真正的善知識要從自己的內心開始做起，為什幺呢？
如果你迷戀在名、追逐高官，就會去找當權派的某一個人，最能夠幫你辟通管道的那些人，成為你的善知識。如果你一直想要發財，就會去找那些股票分析師、財神爺，成為你的善知識。如果你想要打出一流的網球，成為世界級的國手，就會去找那些國手級的教練，他會成為你的善知識。如果你想要賭博，就會去找賭神。如果你很想喝酒，就會去找那些酒鬼。如果你是真的要邁向究竟解脫，內心裡面有這一種魄力、決心，你自然不會跟酒鬼、財神爺、賭神相應。如果你真的要邁向究竟解脫，內心有這樣的決心、魄力，就會散發出這樣的一個磁場。當你遇到講述解脫法的善知識，很自然就會跟他相應。所以，善知識從自己內心開始做起，所謂「親近善知識」，是要從我們內心開始做起，真正要解脫、在找法，你就會找到。
(第五節)證到初果的須陀洹，他會成就「四不壞凈」。所以，實踐向初果的四個步驟，依法次法向而行，努力精進用功、止觀雙運，然後見法、斷三結，成就四不壞凈，這是證到初果。但是，你必須要一步步的邁向解脫。
(第七節)第六節是講到三果，第七節是有講到阿羅漢果，就是「無明有漏心解脫」，要破除「無明結」。當你真正破除『無明結』，才會真正的了悟身心內外、宇宙人生的實相，才會從自我的夢幻世界裡醒過來，這是真正的覺悟、覺醒者，不再顛倒夢想。
(第八節)「若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖諦法」在邁向解脫的途中，從初學開始，你在找法、想要出家，或是對世間的種種現象，很想去找解脫法，也就是初學一樣，所應當知道的核心內容，就是「四聖諦」。證初果的人，他所體悟的核心是「四聖諦」，證二果、三果、四果阿羅漢果，也是一樣。整個體悟的核心就是「四聖諦」，包括後面所講的辟支佛、還有佛陀，「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故」「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故」不要以為說「四聖諦，我知道啊！我知道啊！」你知道往往都只是懂個名相，或是頭腦裡面的一種知見，這是從初學到證初果、二果、三果、四果，要成就佛陀都是要了悟「四聖諦」。
?什幺「四聖諦」方面，是相當重要的一個核心呢？「無常」、「無我」兩個法印是真理實相，一般眾生不能夠了解這個實相，而產生顛倒夢想。因為背道而馳，就產生苦。凡夫的「三法印」是無常、苦、無我，「苦諦」就是這樣產生，你要體會到很多苦之後，修行的動力才會出來。有學員問：為什幺修行的動力還沒有出來？怎幺出不來？或是修行的力道還不是很強？往往我都會回答：你的苦吃得還不夠呀！你還在一直跟「無常」、「無我」對抗。所以，很多的逆境是在成長你，那是「逆增上緣」，在促成你邁向解脫的動力，事實上你所吃的苦，能不能讓你不要去白受那些苦呢？能不能從受苦、吃苦裡面，去見到苦諦呢？如果你受苦、吃苦，你又在逃避，那個苦就白吃了，你就是白吃苦，沒辦法見到苦諦。
如果你能夠從受苦、逆境裡面去檢討原因，就可以見到苦諦。當你真正見到苦諦，就會進一步去探討苦因，苦因就是集諦，去探討苦的原因在哪裡。再來，你會進一步想要去探討這些苦有沒有止息的可能？苦有沒有消失的可能？那些走過來的人跟我們講說是可以的，這苦是可以消失的，於是告訴我們一個什幺境界？一個滅諦的世界、境界，就是苦的滅、苦的止息的世界。我要到達解脫、苦的止息世界，必須要怎幺樣呢？你必須要走在「八正道」上，必須要腳踏實地的去修，而且那時候因為你有整個的體悟，修行的力道才會真正的扎實。如果一個人了知「四聖諦」，他就會怎幺樣？根基會很穩；如果一個人不了悟「四聖諦」，就會像」是讓你見苦諦，你不會白受苦。如果真正能夠見到苦諦，就能夠慢慢逐步去了悟「四聖諦」。當你真正能夠去了悟「四聖諦」，又是走在實修實證的路上，你必然會斷那幾個結，一直的斷上來，這樣就會邁向究竟解脫。所以，「四聖諦」不要以為那幺容易，不要以為那幺簡單，行淺則見淺、行深則見深。就算證到阿羅漢也是一樣，都是了悟「四聖諦」，成就佛陀也是了悟「四聖諦」。
這幾個月來，我們在中鼎裡面，經歷過兩次的災難，都能夠倖免於難，前一次東方科學園區的火災，中鼎沒有搬過去，災劫就沒有發生，躲過了這個災劫。然後這一次的水災，東區又淹得這幺嚴重，中鼎這里去卻安然無恙，因此大家都能夠感恩、惜福。一個公司裡面，大家有修行的一種道風、氣氛，能夠實實在在去做，公司無形中會減少很多災難。所以，透過我們的修行，可以把我們祥和、慈悲的心念，迴向法界、迴向世間，不要以為修行是個人的事情而已，你真正能夠凈化自己，自然無形中，就會有這一種祥和、慈悲的念波，他會迴向整個世間的。
舉例來講，曾經播放過幻燈片，我小時候成長的故鄉，以前是一個魚池，池裡面養了很多的鯽魚，在清晨的時候，那些鯽魚都會浮出水面，一方面也呼吸，一方面也吃食物，幾千隻、幾萬只，整遍的這樣，小時候我們小孩子調皮，就拿一個小石頭丟下去，影響的不只是很倒霉被你擊中的那隻魚，被你擊中的那隻魚牠會驚慌害怕，然後會跑、會轉、會跳的時候，會有「啪」的聲音，當牠一直「啪」的時候，旁邊的呢？哇！就一圈一圈的，小孩子有的會好奇啊！哇！一個下去，啪！啪！啪！它就一直的擴展、擴散出來，到外面這邊也都沉下去。經過卅秒或是一分鐘之後，牠們又浮起來，如果在腳底又丟一個進去，牠們又啪！啪！啪！游下去，我們一個石頭下去，它影響的卻是這幺大面。
所以，如果你是瞋心的丟入世間，這個世間一樣會受你瞋心的迴向，不要以為我個人發願，個人的修行或是我的瞋心，好像沒什幺啊！家庭裡面爭吵，只是我家庭裡面的事情而已，不是這樣單純啊！我們這個世間，是一個互動的因緣網，如果你跟先生大吵一架之後，你自己也生氣，帶著悶氣來公司上班，這些只要裡面沒有消化，他一樣會把這些迴向出去。如果我們起瞋心，它一樣會迴向周遭的這些；如果我們生起的是慈悲心、愛心、大慈大悲的心，我們一樣會把這些迴向給世界。
(第九節)「雲何名善說法者？為世間正向？雲何名為世間善逝？」這里都是作一個重點扼要的解釋，「若說者調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚痴，是名世間說法者」應該是說「善說法者」，真正講經說法的人是要引導眾生去面對自己的貪、瞋、痴，然後逐步的調伏，這才是真正的講經說法。「若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚痴，是名正向」如果一個人聞法之後，真正朝向一種在歷緣對境之中，在日常生活之中，都不斷的來檢驗自己，來清凈調伏自己的貪、瞋、痴，來凈化自己的貪、瞋、痴，來凈化自己的我慢、無明，這樣就是走在正確的解脫道上，這叫做「正向」。「正向」就是已經正確的走在解脫的方向。
「若貪欲已斷盡，無餘斷知，瞋恚、愚痴已盡，無餘斷知」十個結全部都斷除，就是阿羅漢，也就是佛陀的十個名號之一，「是名善逝」就是解脫者，「善逝」是包括讓自己的貪、瞋、痴都死掉，而且「善逝」就是隨時歸零、活在當下。「雲何名為有漏盡？」「三有漏」就是欲界、欲貪的有漏，「漏」是煩惱的代名詞，「漏」就是煩惱，如果你有欲貪、又會抓取，就會引來煩惱，「有有漏」如果你對生命核心抓取不放、貪生怕死，那個「有」就是貪生怕死、執取生命，你一樣會繼續在苦海裡面。「無明有漏」你無知、沒有了悟真理實相，就會背道而馳、也會引來苦，就是有漏。如果這三方面都斷盡，就是有漏盡。
「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」所謂「瞿曇」，事實上是佛陀另外一個別名，你為什幺在佛門裡面出家修梵行呢？舍利佛就回答：我是為了斷貪、瞋、痴，才在佛陀的佛門裡面專心修行，為斷貪、瞋、痴。因為他已經有照見到有貪、瞋、痴，就有麻煩、就有苦。什幺叫阿羅漢呢？「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚痴永盡無餘，是名阿羅漢者」阿羅漢這幺清楚的定義，就是貪、瞋、痴的斷除，而且這里講的是永盡，不是暫時、一時心解脫，暫時的一種止息、或是不起現行，那隻是一時而已，不是永盡。
所以，阿羅漢就是貪、瞋、痴永盡無餘，也就是十個結全斷。要到達究竟解脫有沒有方法呢？就是「八正道」。「雲何名得上清涼？」「得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知；瞋恚、愚痴永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼」斷了貪、瞋、痴之後，因為「無明結」破除，你不再顛倒夢想，不再海中鑿河，這時候你能夠體悟到無為無學，因此能夠清涼自在。事實上，「得上清涼」就是大安心、大自在，把十個結斷除，能夠真的遠離顛倒夢想，就能夠解脫自在。
