朗明
仰望星空，宇宙無邊無際，俯觀滄海，海天無窮無盡。一個人的生命，在這無限的時空中顯得如滄海中的一粒塵沙，如此的渺小和微不足道，人生百年，更是猶如時空的一聲嘀嗒，轉瞬即逝。所以古往今來，多少人因此感慨生命的渺小和脆弱，而為之傷感和無助，生命的價值究竟在哪裡，什麼才是生命的本來面目，人生的意義何在？
直到你翻開《大方廣佛華嚴經》，直到你走進這佛教的根本殿堂，生命的真相方才露出其無比庄嚴華美的境界來，你才會感嘆這人身的難得，佛法的難聞，你才會體會生命的真正價值是如此偉大和圓滿。
“不讀華嚴，不知佛家之富貴”，華嚴經被稱為“經中之王”，豈是偶然，因為它呈現的是佛果地上無盡庄嚴，呈現的是大乘佛法中菩薩六度萬行，同歸華藏玄門的重重無邊境界。而《普賢行願品》為華嚴經的最後一卷，有普賢十大行願最後囊括華嚴法會的重重境界，五十三參的種種法門，故而，可謂大乘佛法中的頂尖究竟法門，不可思議的無上觀修。若是將這十大行願只看做往生凈土的資糧，或是一般行善之法門，那真是拿著黃金當稻草，太辜負這華嚴大法了。
要了解《普賢行願品》，必須得了解《華嚴經》。《華嚴經》全稱是《大方廣佛華嚴經》，它本非人間的經典。根據北傳小乘佛教記載，佛在印度菩提伽耶成道後的四十九天內，每七天都在不同地方入定，出定後，起初不願意在人間說法，原因是佛所證悟的境界並非淺智淺見的人類所能了解，後來，經過梵天王三請，佛才在鹿野苑為五比丘初轉*輪，依人類的知識和思維方式，以“四聖諦”來開示解脫生死的道理。南傳佛教也記載佛成道後四十九天沒有說法。
但是，根據大乘經典記載，佛成道後先度大菩薩眾，譬如日出先照高山，在佛成道後四十九天中，佛在人間應身確實入了定，而他的化身在二十一天中為大菩薩眾演說了《華嚴經》，所說佛法唯大菩薩方能直接體會。而《華嚴經》中最後一品《入法界品》，主要講善財童子五十三參，這一品不是佛剛成道入定時所說。而是後來佛到舍衛城開演不思議解脫境界時所作開示，此時就有聲聞弟子了，因為《入法界品》也是開示不思議解脫境界的，所以被編入華嚴經。至於《普賢行願品》則是《入法界品》最後一卷經文。
這樣的一部非人間所能了解的經典，直到佛入滅後五六百年後，由龍樹菩薩從龍宮中取得版本，方得以流傳人間。在我國，根據不同年代，不同譯師的翻譯有六十華嚴、八十華嚴和四十華嚴三種經本。而四十華嚴其實就是《入法界品》的別譯。
那麼，華嚴的境界究竟高妙到什麼程度，為何為經中之王，為何非人間所能了解。我們只要解釋一下經名，就可以從中稍稍得以明白了。在自古的解釋經題中，唐朝清涼國師華嚴宗四祖澄觀法師的解法甚是簡練而透徹：
極虛空之可量，體無邊涯，大也；竭滄海之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾披十身，嚴也；貫攝玄妙，以現真經之彩，經也。
現代諦閑法師贊嘆說：“總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。”就是說清涼國師關於華嚴經的這七個字解釋，提綱契領，華嚴的無盡法門，從這七個字的解釋中能了解大概了。
那麼，清涼國師的這段文言文解釋經題，我用通俗的幾個比喻來作白話翻譯是這樣的：“如虛空一樣不可測量它的邊際，這叫做大；如滄海一樣，無論任何眾生都能從中得到利益和相應法門，這叫做方；無邊世界碎為微塵，也能知道他的數量，佛的妙用無法測量，這叫做廣；離開所覺和能覺，一體真如，朗照萬法的根源，這叫做佛；如花一樣芬芳的萬德庄嚴，叫做華；無量的德行來成就庄嚴佛的十身，叫做嚴；如一條線般串起所有經文真經，叫做經。
以這樣的境界為普賢十大行願的基礎，我們方能體會行願品中每一大願中的文字，如：
所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清凈身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
所以，誠如有大德說，《普賢行願品》為“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。他的高明之處在於，直接對佛果功德進行臨摹。密宗將修行分成因乘和果乘，以大乘為因果，通過發菩提心，修六度四攝而積累成佛資糧，此為因乘。而直接從佛的果德和品質著手修行，是為果乘。《普賢行願品》就屬於果乘經典，果乘修行之法，是為無上至高之修法。從而使我們了解，我們的生命原來是如此庄嚴，如此無邊無際，如此的偉大。這也是《華嚴經》所要開始的生命境界。所謂事無礙，理無礙；理事無礙，事事無礙！
最後，需要說明的是，《普賢行願品》也被列為凈土五經一論之一，原因是十大行願最後導歸極樂。然而，這十大行願絕非普通凈土資糧加行。它所歸向的凈土應是四種凈土中最高佛果的凈土，導歸極樂乃是完成修行路上的最後成佛，修習普賢行願品的菩薩一進入極樂世界即是授記成佛，成就最後圓滿。有原文為證：“我即往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。”
所以，在凈土五經一論中，從境界及品位來衡量，《普賢行願品》當為凈土第一經。這是修習凈土和讀誦普賢行願品的修行人所應該注意的，絕不可將十大行願當成普通善根福德資糧和普通善行來定位。
因為時間關係，我們無法對經文做一一鋪陳解釋，然而，如果有了對普賢行願品上述的定位和知見，再來觀修這部經典，我們方能契入經文之深意，才能產生如經所說無盡功德，才能真正得到這部經的利益。
