末學心覺來自無錫慈恩佛學院，接下來要與大家分享的是“淺談普賢行願品中的願與行”。
《華嚴經》被稱作是“經中之王”，是釋迦牟尼佛在成佛之後第二個七日在菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門。《華嚴經》講的是佛陀之因行果得，開顯出重重無盡、事事無礙的妙智。《普賢行願品》是四十華嚴的最後一卷，也是善財童子五十三參的最後一參。
善財童子參訪了五十三位善知識，為什麼普賢菩薩是最後一參？原因很簡單，在諸位菩薩當中，普賢菩薩堪稱“大行普賢菩薩”，如果沒有最後的“行”，那麼前面的五十二參都將是“空中樓閣”。
《普賢行願品》講的就是普賢菩薩的“願”與“行”。有了願力我們的行動才有方向，有了具體的行動願才不會成為一句空談。“願”與“行”好比是鳥的雙翅、車的兩輪，要同時具足才能迅速地圓成福慧資糧。
我在初中的時候上過一篇叫《為學》的課文，裡面講了這樣一個故事：在四川的邊境有兩個和尚，一個窮和尚和一個富和尚。有一天窮和尚對富和尚說：“我想去南海，你覺得怎樣？”富和尚說：“你怎麼去呢？”窮和尚說我只帶一個缽就夠了。富和尚說：“那怎麼行呢？我多年來雇船想要順流而下，都沒能去成，你只帶一個缽怎麼能去成？”第二年，窮和尚從南海回來了。富和尚知道後非常慚愧。
這個故事印證了一句話——“行就行，不行就不行”。第一個行是行持、行動，第二個行是可以，也就是說“你行動了就可以”、“不行動就不可以”。我們修行佛法就是要“以願導行”，按照你所發的大願去修行實踐，具體到《普賢行願品》中就是我們要把普賢菩薩發的十個大願落實到日常生活中，這樣才能得到佛法真實的受用，否則學得再多也只是在做佛學研究，這就是我們和那些學者、教授的區別。一些教授學者雖然對於理論研究得頭頭是道，講得滔滔不絕，但是他們的煩惱一點都沒有減少，佛法還是佛法，生活還是生活，所謂的“研究成果”也只不過是一種“我見”。
普賢菩薩之所以成為大菩薩，是因為他初發心就發了十個大願。“學佛之本，立願為先”，在修學佛法中一個人成就的大小往往取決於願力的大小。
有些居士學佛是為求得家庭美滿、事業有成，那麼最後他們學佛的成就最多也就得到這些。有些人學佛做好事是為了能夠下輩子享福，他所種的因只能為來世創造一個良好的生活條件，並不能擺脫六道輪回的痛苦。十方三世一切諸佛菩薩他們之所以能夠成就道果，就是因為他們有著弘深的大願。
我們都知道地藏菩薩，“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”，這是何等的氣魄！觀世音菩薩願心悲切，到處尋聲救苦，於生死海中普度眾生。阿彌陀佛發了四十八願，依願修行，成就西方極樂世界，接引十方念佛眾生往生其國。藥師如來之所以能夠成就佛果，就是因為他在因地上發了十二大願，可見發願在我們的修行中起著至關重要的作用！
《普賢行願品》中普賢菩薩發了十個大願，每一個大願的圓滿都是行持的圓滿。如何將這十大願落實於生活呢？由於時間的關係，我們在這裡僅以三個大願與大家分享。
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第一願 禮敬諸佛
普賢菩薩告訴我們，不僅要對佛、師長恭敬，對身邊的人也要象對佛陀一樣尊敬承事。印光大師曾說過：“看一切人皆是佛菩薩，唯我一人實是凡夫。”
但是在修學的過程中我們還是存有分別心的，我們可能能做到禮敬佛像、大德，但是對於身邊的人卻不一定能做到同等的恭敬。然而，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當成佛，禮敬諸佛不僅僅是禮敬已經成佛的諸佛，更要禮敬將來成佛的一切眾生。所以，我們要用平等恭敬心去對待身邊的每一個人。這個不簡單，它不僅僅貫穿了修行的起點，還貫穿了我們修行的整個始終。
有一個在五台山流傳的公案，特別形象地反映了我們作為凡夫所擁有的不平等的心態。從前有一位婦女到顯通寺去趕齋，她左手拉著一個小孩，右手抱著一個小孩，後面還跟著一條狗。因為她很貧窮，她就剪了一縷頭發供養寺院，寺院的知客師就給了她一份齋飯。她說：“我領來的小孩要一份。”知客師給了她一份。“我抱著這個的小孩也要一份。”知客師又給了她一份。然後婦女說：“我的狗也要一份。”知客師無奈，又給了她一份。最後她說：“我肚子里還懷著一個，還要一份。”知客師父實在是忍無可忍，說：“你這個人怎麼這麼貪？你就供養了一點頭發就這麼貪！”誰知這個時候這個婦女騰空而起化作了文殊菩薩，而那條狗也變成了獅子，兩個小孩也變成了兩位童子。文殊菩薩這時說了一個偈子：
這就告訴我們修行要學平等行，只有發起殊勝的利益眾生的慈悲心，才算是真正地做到禮敬諸佛。
第八願 常隨佛學
顧名思義就是向佛學習，那我們怎樣才能向佛學習？我們都讀過《觀世音菩薩普門品》，《普門品》的內容體現了觀世音菩薩的宏深願力與圓滿悲心。可是大多數人讀《普門品》的時候想的卻是觀世音菩薩“保佑我家庭美滿”、“保佑我事業有成”、“保佑我陞官發財”……，他總是希望菩薩能保佑他。但是他在讀的時候從來沒有想過自己要變成觀世音菩薩，去發揚觀世音菩薩大慈大悲、救度眾生的精神。
如果你想要成佛、成菩薩，就要用佛菩薩的行持來要求自己，你才有可能成為佛菩薩。有的人喜歡念“南無地藏王菩薩”，那就因為他擔心有一天下地獄，他希望能得到地藏王菩薩的關照，他卻從來沒有想過要學習地藏菩薩的精神——“代眾生苦，令眾生離苦得樂”。也有這樣的人，看見別人痛苦心如刀絞，難受得不得了，恨不得替對方去承受，為什麼呢？因為受苦那人是她兒子。倘若換成別人的兒子，這種慈悲心就沒有了，這種有條件的愛並不是佛菩薩“無緣大慈”的精神。
我們學佛並不能總停留在祈求佛菩薩保佑或者佛學研究的層面上。我們要學佛的願力，學佛的行持，要行佛所行，證佛所證，這才是常承受佛學真正的意義。
第九願 恆順眾生
我們總是希望別人都來恆順我，卻不喜歡自己去恆順別人，有情眾生的特點就是總以自我為中心。強烈的我執遮蔽了我們的同情心、理解心。做父母的總是希望孩子能夠聽話，孩子總是希望父母能夠理解我、對我百依百順。如果沒有良好的溝通，代溝就產生了，父母會覺得孩子離自己越來越遠。關係不和睦的人他的社會關係也會不和諧，一個自我意識較強、個人主義突出的人，他的人生之路總會比別人多一些坎坷。
恆順眾生就是要改變這種以自我為中心的錯誤觀念，把以自我為中心變成以眾生為中心，去為眾生的利益而服務。《梵網經》中說：“孝名為戒”，要孝順一切眾生。有的人就問：孝順父母我能理解，為什麼要孝順其他的眾生呢？同樣是《梵網經》給了我們答案：“一切男子是我父，一切女人是我母。”從六道輪回的角度來看，世界上這麼多的眾生，過去當中都與我們是父子、姐妹、兄弟、眷屬的關係，只不過這一世大家改頭換面了，我們想見不相識。我們要用孝順父母的心去恆順一切眾生。
出家師父可能都聽到過：你怎麼出家了？出家是不孝這樣的問題。其實他們不明白，出家是大孝，出家不止是為了現世父母獲得利益，更為一切如母眾生永脫輪回之苦。那天萬詮法師給我們拋出一個問題：大家在修行的過程中有沒有還俗的念頭？在這條路走得最艱難的時候我也有想放棄，但是我一想到年邁的父母就不得不咬著牙前進。我不斷地提醒自己：你無始劫以來的父母尚在地獄沉淪，你怎能忍心做一個逃兵自己去獨享安逸。
在座的師父都明白，只有穿上了這身衣服才能明白身上的責任有多重。如來的擔子不好擔，我們左邊挑的是上求佛道，右邊挑的是下化眾生，如果我們出了家不為利益眾生、不為了脫生死，那可能真的就是大不孝了。
“人身難得，佛法難聞”，既然這一世我們有幸出家、穿上這身衣服，那麼就讓我們的生活活得更有意義一些。
最後末學想要和大家說一個秘密，做為這次分享的一個結尾。我們都讀過《西遊記》，孫悟空是在唐僧取經的路上遇到的，豬八戒是在唐僧取經的路上遇到的，沙和尚是在唐僧取經的路上遇到的，白龍馬還是在唐僧取經的路上遇到的。
文章轉自微信公眾號：靈隱寺
