唯識（佛教解釋）
梵語 （vijñāptimātratāsiddhi）。音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。
識者心之別名。
詞語屬性 釋義所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說：‘唯識無境’；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。
影響及應用 中國中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗創始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現法相唯識學派的基本思想。
唯識論唯識的認識論,就是由識分成“見分”（認識的主體，亦即認識的能力或作用）及“相分”（認識的客體，亦即反映在主觀上被認識的形相），然後由見分去認識相分。此時的經驗，可以給阿賴耶識造成新的印象，形成新的種子。世界萬物只是阿賴耶識內藏的自性各別的諸法名言種子的顯現，故說境依識起，唯識無境。
佛教大乘佛教瑜伽行派重要術語之一。意謂世界一切現象都是心識所變現，心外無獨立的客觀存在。亦稱“唯識無境”。這種觀點認為有情的“識”可分為八種：前五識,謂能了別外界對象的眼、耳、鼻、舌、身等識;第六識，謂有想像、思考等統覺作用的意識；第七識，謂作為潛在的自我意識的末那識；第八識，謂作為前七識的根本及核心的阿賴耶識。阿賴耶識內藏著被命名為種子的能產生世界各種現象的精神因素,故又稱為“藏識”或“種子識”。從阿賴耶識能維持種子及身心器官這一方面說,又被稱為“執持識”。“唯識無境”是印度大乘佛教瑜伽行派宗教理論與宗教實踐的基石，也是中國佛教地論學派，攝論學派以及法相宗的基本觀點。
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