壹、前言
筆者於葯師山通訊第八期中，曾經寫了一篇葯師經滴漏言一文，激起一些修葯師門同修問起如何修葯師法，願藉此一角略說一二，最好是自己再實修實證，那就更貼切、更能知筆者之所雲。此期是以修行為主的研討。
前期中提及凡修行者定要了解葯師經，其中藥師佛十二大願中已涵蓋了上求佛道，下化眾生的方法，如第一願、第二願中本心離垢琉璃透明，光明如熾，……，這都是上求佛法最後的結果，有如此般的狀況。第三願到十二願中在消各種業障，在葯師經內也有提到微妙深法如延命法、解冤治病。
這些都是屬真空妙有、出菩提路，下化眾生的妙法，唯有實修才知其真實意。
由此上求佛法及下化眾生才能深入了解葯師法，更了知葯師佛慈悲利益眾生的大願。
以下是一些修行中必須做的事：
(一)慈悲喜舍四無量心永遠是「心」學習的目標，唯有在此四無量心的熏習下才有勇氣完成道業。一般要修完三十七道品才可將人間習氣轉化成高僧大德之儀。
(二)「心」在歷煉中，不斷的修正，使心保持平等、慈悲無分別，圓滿於法界，才知什麼是真平等、真慈悲及包涵心。
(三)修葯師法時顯教的基本知識如五戒、十善、經、律，須有相當基楚的認識。
(四)從持灌頂真言咒開始即入密法的修持，若「心」有疑念，修行效果不佳，一定要有「信」才能入修行次第，其妙不可言說。下面分十三個階段，每階段有不同次第，每個過程都可以印證。但願修葯師法脈的同修們生生世世耐心地走完葯師修習之旅。感恩葯師佛諸佛菩薩的慈悲教導。
一、禮佛、供佛
學習葯師佛的本心，以葯師佛為導師，誠心供佛、禮佛。以葯師佛本心：「起利益安樂、慈悲喜舍、平等之心，應生無垢心、無怒害心於一切有情眾生」。
深入修行後要了知「禮敬諸佛，供養如來」的真正用意。同時最後以自證菩提的智慧之香、清凈果及心燈供養才是最上等的法供養。這種供養是非常殊勝，也是修證過程的無上密法。若行為違反葯師佛本願則無法入葯師法的核心。
二、發願
「願力」依修行的次第、時期有不同的願力。每期願力可以促使自己精進修行。即使寧捨身命也要學佛、以佛為師，完成道業。若修行不依正法大願是無法入菩提之門、佛法法脈也接不上。發願的實例如：生生世世是佛弟子、不入外道、行菩薩道、發菩提心、所學佛法為利益眾生。
三、皈依、受戒
皈依佛法僧。此處僧是指開悟的高僧大德。歷代開悟有修為祖師，包括出家及在家居士。皈依的方式有多種，包括人間儀律，法界皈依及自性的皈依等不同層次。受戒的功能主要在護菩提心，以身口意守著三乘聚戒、三昧耶戒、菩薩戒、菩提心戒及三壇大戒，這些受戒使本心光明不受染著，都可促使道業完成。
四、念佛進入修行的次第
老實念佛，正式開始念佛修行，唯有在定中修行，才有慧生出，此時期須有耐心，最好有善知識照顧。因果業障出現須有方法處理，同時培養覺性使之增長，更進一步念佛直到念佛三昧出現
五、持灌頂真言咒
用三摩地或其他方法修持以意根或用其他根入葯師法脈，此時會出現葯師手印，灌頂真言咒是增加善種，其目的是變化凡夫氣質轉化成慈悲、清凈、自在、福慧俱足的修為，啟發智慧的光，由此精進修行。
六、心咒
持葯師心咒，葯師手印及觀想葯師佛，以得身口意的三密加持法，促使身清凈及心清凈。此時可了知本心離垢的修行境界，本心漸入琉璃佳境的情形。同時可以用心咒學習渡生，行菩薩道的工作，如在法界中布施、超度、迴向、安座、灑凈，……，透過這樣的學習才知慈悲的真正涵義。
七、修觀想
空觀期：此期最重要工作是入空，悟空的本體光亮無比，是十方圓明的狀態。在空觀期時，因明亮程度不同而分四種情境，明亮的程度與修行層次有關，……，在空的狀態可以起用，應用空的能量，行事於諸法界。(可參考第八期)同時在空中行火大三昧消一切業障。
假觀期：由水觀、日觀、月觀(可參考觀無量壽經內所述)觀出凈土及壇城，並在壇城中繼續修行直到花開見佛，才真正可以到報身佛的琉璃光如來座前承受法脈。由壇城、佛國凈土再到其他佛國凈土參訪，由此進入諸佛的世界，了知華藏世界真實意。佛乘應屬此期的教育。此期可以知道延命大法、氣身、意身、肉身病的形成及治療方法、業障與病因的相關性。
中觀期：八地菩薩才了知中觀涵義、才知菩提本心是一個本體具有空、相二面的實質意思。此時才知圓融事理的真正方法，於法界行事時合於法界邏輯，得到金剛部諸菩薩及護法的護持。
八、本尊：
本尊的修行是非常漫長及復雜。本尊是修佛重要的過程，也證實了知十二因緣中的「入」，主要觀想葯師佛外本尊於名色中形成名色本尊(又叫內本尊)，真言如下：「我是本尊，本尊是我，……，」依次第修行，最後有本尊的三十二相依不同階段出現，如卍字、網脈、紅點、……各種法器、背光，……，各種相及法器它的功能及用途不同。學會葯師佛每種相的使用法，下化眾生時須要用到這個本尊相。三十二相可參考佛學辭典，但是如何使用卍字、紅點、……法器、……，是無上密法。
九、化佛：
將本尊與細膩身相結合，以種子字可轉化出二十五字，於空中法界行佛事，此時已修完三十二相及金蓮渡生等事，完全能以慈悲心、平等心於法界行事，同時了知不染著的真實意思，也可學會不染著的方法。此時知維摩詰經所雲「貪嗔痴而不與俱」的真實義，同時也完成清凈妙花、妙果修行、修五智、使轉識成智。
修五智中的成所作智、平等性智，妙觀察智後，由此可住入學習如來的法脈中，如供養如來及葯師七如來的咒語、手印及七佛凈土的特性，並了知七如來渡化眾生的願力或其他諸如來的法脈。下期預定寫《葯師七如來》一文。下化眾生可以化佛方式來渡眾生，利益更多的眾生。
十、菩提金蓮
「得法界如來珠」代表清凈，本心充滿慈悲、平等、圓滿。清凈花、清凈妙果藏於金蓮中，並有通道與法界相通，且將葯師三昧法像寶庫存在藏識中，一切行事以葯師法脈為主，並學習葯師佛智慧。菩提在法界是代表永不毀滅的本心、是無相、清凈無染，也有人將此稱為金剛心，表示堅硬無比，不再被摧毀。金蓮代表出污泥而不染，本心不受染著的意思。
十一、阿耨多羅三藐三菩提：
相法上叫金剛法界珠，開啟如來智慧，點燃心燈照亮各界使眾生離苦得樂、盡除垢染、共證菩提，有無限大的能力，吸收法界能量，由五點紅字轉化形成五色光旋轉多次，光亮無比照於空中，應化出無數多的應身化佛於法界各道中渡生，本心已達諸法平等、無有高下、無分別的境界。於各道渡生時頭頂須有摩尼球頂上懸、照耀光明、行事無礙。金剛經內有解釋阿耨多羅三藐三菩提如下：
1、須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
2、須菩提：是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提。
3、要修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
十二、報身佛：
由法身無相而出，或累生累世渡生無怨無悔之行，經百千萬劫累積無數功德而形成的佛，其願力之大無有可比，可以幻化各種相以完成渡生、利益眾生之願。如葯師琉璃光如來可以化葯師如來、藥王如來及葯師七如來等諸佛。
十三、法身：
是無相且充滿無限的能量、光量無比的境界(參考下圖)。葯師佛渡生方法由左向右為下化眾生，各道眾生修行由右向左，為成佛之軌跡，這是每道眾生修成佛找回本心的過程。佛也可以由左向右應化於各道做渡生的工作，是使眾生染著之心，回復光明、無有恐懼、十方圓明、不顛倒夢想，……。如此即依葯師佛的十二大願及無上密法修成藥師化佛、加入葯師佛的行列中，生生世世以葯師法行菩薩道渡生，走入漫長的「佛」的領域中。
總結：
葯師琉璃光如來是報身佛，可以幻化葯師七如來，目的是接引帶業不同的有緣眾生，葯師七如來有不同的咒語，名稱，手印及邊緣和凈土，這些待下期再介紹葯師七佛凈土及藥王如來的特色。修葯師法的同修們定要學習葯師佛的願力以慈悲渡生，如此才不枉費佛菩薩的苦心，若所學只為自己利益，那一定修不成藥師法。依筆者經驗，最重要的是「心」的調適。
修行可以如是說！
找菩提心
得菩提心(亦無所得名為得)。
護菩提心
用菩提心
上求佛法，是由凡夫修行、開悟了生死至現本心，得菩提心。下化眾生要以菩提本心才有能力行菩薩道利益眾生。菩提的一體兩面即是所謂空與相，到了達空相不二之時，才算是大自在。
葯師法中的延命法、法病的治療、還有意身、氣身、肉身得病的原理、治療方法及因果業障病的困惑等，這些都是行菩薩道時的無上密法，唯有實修，才能真正知道如何做，千萬不要懷疑這些無上密法。
特由孫景鳳居士譯出葯師如來簡略儀軌，及明珠多傑大師，惹噶阿謝整理寧瑪巴大師修行的葯師佛法本。筆者更能領悟此傳承的無上瑜珈密法是極清凈，如法修持，絕無錯失。
