第一堂
昨天亂講了一天，我們只有三四天的討論，是不夠的啊！現在還沒有開始，只了解了大家平常用功的情況。你們打坐不一定看我，只聽聲音，看我沒有用，我是個假象啊！
有一點我先要聲明，千萬注意，尤其是孫大教授學問好，更要注意這個話。一個人要學佛求法，第一非要把自己構成一個法器不可；這個話你們很少聽到，如果到西藏學密宗，就會聽到了。
怎麼叫法器？法器是個空的，比方，你要把平常所學的東西都倒光，變成一個很好的空杯子，七寶莊嚴的空杯子，這樣人家的甘露倒下來，你才能夠接受。如果說不構成這麼一個空杯子法器，里頭裝了東西，譬如讀書人，過去、現在的學者，知識學問多了，或者佛學學多了，修行永遠不會成功。因為他不是個法器，杯子里已經裝滿了，對於別人講的話，釋迦牟尼佛講的話，祖師講的話，他自認是在客觀的批評，這個有道理，這個同我想法一樣……這就完了，這就不是一個法器了。
所以自己要構成一個法器，乃至已經完全都懂了，都先把自己的丟得光光的，聽你的。自己變成一個空杯子，空的寶瓶，接受人家的清水也好，牛奶也好，甘露也好，先裝滿，回來再製作過。發現這個是酸奶，不對，就倒掉了。等於釋迦牟尼佛學法一樣，學到了，求到了，修到了，「知非即舍」，實驗到了，覺得不對就丟掉。千萬不要用自己的第六意識，分別知識，就來比較它，認為這個是對，那個是不對，這個符合我的意思……如果那樣的話，就不要學法了。
剛才我帶上來兩個法器，不是為了教你們密宗，昨天要你們集合時，沒有東西當號令，我覺得一搖鈴，大家都聽到了。這個鈴子聲音為什麼這樣好聽？因為它有黃金在里頭。這叫做法器。學密宗的，這個法器一定要有，這是學法的法器，所以我們曉得，學法，聽人家講的東西，最怕有主觀。
先講點學理吧！你們應該聽過，後面那一位師父(僧庚)應該聽過，他還年輕，我看都是中國人一句老話，滿罐水不響，半罐水就響叮噹。就怕學得不三不四，自己已經裝滿了，什麼都不能接受了，那就白聽了。
我學法時，法緣非常好，一輩子有個好法緣，也告訴你們經驗，這就曉得我的前生、多生，喜歡結緣布施。乃至自己懂得的一些學問，就想告訴人家，拚命要講，而且講得透徹，怕你聽不懂，想盡辦法給你裝進去。做到了「知無不言，言無不盡」。
所以我一生學佛，學密學禪，我沒有秘密的。只要那個人肯學，我沒有不肯教的。如果保守秘密，留一手給自己啊，那就自私了；我沒有，我所知道的一定告訴你。所以回想我一輩子出來，從十二歲起到現在，開始練武功也好，做什麼也好，都是師父找我，我都用不著找他；常遇到人說，我這個要傳給你呀，我說，師父啊！我不要，我已經沒有精神學了。不行，不行，我一定要教給你。我常常接受了很多東西，這就叫法緣。人生怎麼有這個法緣？講因果道理，是多生累劫自己肯布施出去，法緣自然就好，良好的因緣就來找你了。
譬如我們講一個笑話，這一講都耽擱時間，但是不該那麼想，講出來讓你們知道也好。當年一九四九年，就是國民黨被趕到台灣的時候，你們這里頭恐怕還沒有一個六十歲的吧？譚教授你有資格，好。我到了台灣以後，有個台灣人忽然來找我，說他是宜蘭人，在宜蘭山裡頭有很多神仙，學道家、學佛，工夫很好的，都住在宜蘭山上。真的哦！有一首古詩我講給你們聽：
三十三天天重天 白雲裡面出神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
這首詩，我八歲的時候描紅寫來的，不曉得這首詩出在哪裡，也不曉得誰作的。結果到了台灣以後，據說這首詩刻在宜蘭山頂一塊大岩石上，不曉得哪一個神仙刻上的。因為相傳在唐朝，道家的神仙，八仙過海，已經有人到台灣了，在那裡寫了這首詩，所以對宜蘭很有印象。
那個人國語也講不清楚，一半國語一半台灣話，我也是三分之一台灣話，加國語，就問他：「你找我有什麼事？」
他說：「我找你學佛啊！」
我說：「你怎麼曉得我呢？我初到台灣，跟大家言語不通，也沒有名氣。」
他說：「你有啊，關公叫我來找你的。」
我說：「哎喲，奇怪了，怎麼關公叫你來找我？」我看那個樣子很怪，眼睛很亮，像兩個電燈泡一樣。「你學道家的吧？」他回答：「不錯啊！」我說：「你煉采陰補陰的啊？」「對啦！我采日月精華的。」
他修道家的，每天看太陽，太陽一出海以後，兩個眼睛盯著太陽看，采日的光。這樣眼睛張開看，你們看過吧？不過你要曉得，修道家這個法門，是有為法，萬一將來有徒弟問到，你都要懂。不過我也問他，你天天看嗎？天天采嗎？他說采日的精華，是陰歷初一初二初三，這三天采，平常有另外的方法。采月亮的是十四十五十六，在山頂采。譬如狐狸這些動物，夜裡月亮出來，會盯著月亮看，那些動物在采陰，采月亮的精華到身上。
我問他搞了幾年了，他說十幾年。問他師父是誰，他說是關公。沒有老師，他就拜關公，就曉得什麼法門可以學，什麼不可以學。問他關公怎麼答覆，他說筊杯。台灣閩南話叫「筊杯」，用兩個木片子合起來，鏗噹鏗啷一搖，我們求籤詩，求來也要筊杯問過，如果一陰一陽，就對了；兩個都是陽的不對；兩個都是陰的也不對。
他說：「我就向關公求，問這個法對不對，不對我就不修，最後關公叫我來找你。」他就叫我師父，我說我不是師父，那就叫先生，他說那沒有意思。我說：「你叫老師吧，隨便叫啊。你不是我學生哦，我也不做老師的。」
「老師老師！結果我看了三年，後來不對了，兩個眼睛掉出來了！」我說：「眼睛掉出來怎麼辦？」你看這個人，無師自通。他說：「掉出來就掉出來！」眼球掉到眼眶外面來了，多可怕啊！「我沒有嚇住我，不對我就筊杯，問師父關公，我還練下去嗎？關公說練下去，所以我再練，三個月以後眼睛回去了，腦子眼睛就不同了。」哎呀，我一聽，心裡很想向他磕頭，這種決心我們做不到，他一身功夫。他說：「我想以後的路該怎麼走？就問關公，關公叫我睡覺，夢中告訴我。」你看他們的對話，都是這一套。
「結果夢中關公指出這條路教我怎麼走，我一看是基隆，轉了一個山頭，他說這個地方，有一個穿藍色長袍的大陸人，那是你的師父，你去找他。所以我來找你，我找得好苦啊！才把你找到。」然後他打開黃布包袱，里頭包了一大捆書。我問他是什麼書？他說：「我本來有個師父，是湖南人，有道的。他到台灣來，被日本人抓了關起來，說他是國民政府的特務，其實他不是，他是來找徒弟弘法的。大陸人話又不通，我就很可憐他，送飯給他，照顧他。原來他有道！他說：我跟你有緣，我活不了半年了，日本人會殺了我。我找徒弟也找不到，這兩套書你幫我收著，將來有一個大陸來的人，你交給他，這個人是你有緣的師父。」
越講越神奇了，打開包袱一看《來注易經圖解》，是明朝很有名的大學者來知德的著作，懂得陰陽五行八卦。這本書外面很少，後來我就把他印出來了。第二本書奇怪了，是祝由科的醫書。這個「祝由科」你們聽不懂，是中國幾千年的文化。這叫符籙派，畫符念咒的，後來湖南郴州一帶還有。以前的人生病不用葯的，譬如長一個瘡，他一來「嗡……」，念一下咒子，在你身上一畫，手把你的瘡一抓，「啪」，就丟在門上，你身上瘡就沒有了，那個門上就起火了，流膿流血。這是古代的醫，所以叫巫醫，同巫術配合在一起的。五千年文化，在黃帝的時候，這一門的醫術叫「祝由科」，印度中國都有。那一本是另外一本抄本。
我打開一看，祝由科！原本以為世界上這本書絕版了，原來還有啊！我說：「你會嗎？」「不會啊，他又沒有傳給我。我一直保留著，日本人搜查，經過好大的痛苦，保留到現在，關公叫我找師父，現在找到您，我交給您了。」
我說：「你交給我也沒有用，我也不會，也找不到傳人，我將來傳給誰呢？」
他說：「那我不管，關公叫我交給您，就交給您。那個師父死以前也說，將來有個師父會教我。」
所以我一生見過奇奇怪怪的這些人太多了，這是在台灣的故事，你們都沒有聽到過。所以你們學佛，學大乘道，要先行布施。什麼都不要保留秘密，只要真理，凡是對人有利的，就要教給人。布施分兩種，一個財布施，一個法布施；像我一輩子做的法布施，智慧的施捨，沒有秘密，你要學什麼，我知道的就告訴你，知無不言，言無不盡，叫法布施。
其實布施分三種，財布施、法布施，還有一種是無畏布施。什麼叫無畏布施？(僧甲細聲答)你這個小孩，你聲音大一點嘛！(僧甲：在恐怖的時候，給他精神的幫助嘛！)對，精神的支持人家。我常常告訴大家，學佛有時候說謊是無畏布施。譬如這個人有困難了，「老師啊，老兄啊，你看我過得了關嘛？」「沒有問題，一定過得了關，我支持你。」你支持個什麼啊！自己也顧不了。可是你這麼幾句話，給他精神一鼓勵，就過去了。譬如有一個想自殺的，你勸他不要自殺，這個事情一定解決得了，不要怕喔。這不是亂吹自己有什麼本事解決人家的問題，而是你給他精神的無所畏懼。
現在我講學佛，先要讓自己變成法器，你們要想一生學佛學道修行順利，先要培養功德，前生沒有做到的，現在開始結好的法緣，正法自然有人會送來給你。不像你們很自私，也許你們不自私啊，隨便講的。一個人如果只想自己求道，別人問你時，說這個很難的，要拿供養什麼的。當然你們不會啰！有些人會，這不可以的，這不是菩薩行。菩薩行就是一切都布施出去。
剛才講的是如何構成法器。當年我年輕學佛，我的皈依師父很多啊。我那時還是軍官全身武裝，經常在大馬路上看到和尚，我很恭敬，就跪下來磕頭。照規定軍人不能向出家人跪呀，尤其在大街上；可是我不管，我照跪不誤。老百姓看到笑，我回頭一看，這些人也不敢笑了，我當年就是如此。我有個皈依師父，四川成都人，是有名的活羅漢，真的肉身羅漢——光厚師父，他平常不大講話，他的故事很多，我以後有機會再講，現在先講一點。
他又矮，相又怪，臉龐有小洗臉盆那麼大，圓圓的；那個鼻子小小的，只有蒜頭那麼大；嘴巴那麼大，長到兩腮這里；兩個牙齒、眼睛那麼大，眉毛一點點，嘿，那個怪相！你分開來看，這個人不能看的。可是長在他臉上，一看到就自然合掌叫師父，像看到憨山大師的畫像一樣，那叫真羅漢。
他有一次跟我說，「南懷瑾，你出去參學啊，傳你個法門。」我說：「什麼法門啊！」他說：「先關後開。」我說：「師父，這是什麼意思？什麼叫先關後開啊？」
「嘿，你不懂？你們這些傢伙啊，書讀多了的，出去求學問也好，訪道也好，不要表示自己懂，你懂的什麼都統統關住，聽人家講，叫做先關；人家那一套本事都告訴你了，你再打開你自己的，叫後開。你們犯了一個最大的毛病，就是先開。」
我說：「師父啊，我說你好厲害哦，專門叫我做壞事一樣啊！」他就咧開大嘴，咯咯笑。「這不是做壞事啊！告訴你，出去參學要謙虛，先關後開。」這是他告訴我，他又不認識字，會講出許多道理來。他也是禪宗哦！他從四川遂寧三步一拜拜起，拜到五台山上去，到的時候已是夜裡。五台山後山是壁立萬仞，他從後山拜上去，自己不知道是後山，他看到是路，一步一步拜上去。到了後山的山頂，天亮了，嘩！這個廟子的大和尚，還有好幾百和尚，穿著法衣，站在那裡等。看到他爬上來，大家說，「阿彌陀佛，大阿羅漢來啰！」他是翻山上來的。
「啊啊啊啊，怎麼回事？」大和尚說：「文殊菩薩昨天託夢給我們全山寺廟，今天有個活羅漢到。」「我是個苦惱僧啊！四川人，三步一拜拜上來，我不是羅漢。」四川話苦惱僧，就是很苦的笨人，煩惱很多。
「哎，文殊菩薩告訴我們在這里接你的呀，你說你不是羅漢我不管，菩薩講的，所以我們奉命來的呀！你看看，你從哪裡拜上來？你看路！」
「哎喲！沒有路啊，我就上來了！然後把我拖到廟子上去，早齋辦的素菜好豐盛哦，把第一位讓我坐，說活羅漢來，請坐上座。咯咯！我不是活羅漢，怎麼樣我都不肯上座，大家不肯。我肚子實在餓了，管他的，活羅漢就活羅漢吧，坐上吃了再說吧！」呵呵呵，就是這樣一個人，很有意思的。
但是你看他不認識字，那本事大得很。後來一天到晚圍著他的都是病人，每天忙得很。他點一盞青油燈，那個時候沒有電燈，兩排都是病人。他坐在這里，這個病人過來，說頭痛，他把自己的手放燈上一烤，再在病人頭上一按，那個人叫啊喲喲，好痛。「好了，走吧！」你給他錢，他就收；不給錢，他也不問你要，他口袋都是錢，他也不分別，一輩子很忙。
嘿嘿，後來有一天我們倆談話。我說：「師父啊！你好會騙人！」「什麼？亂講。」
我說：「不是亂講啊，你根本不要那個燈，你的指頭就行了，你那個燈是掩人眼目的。」他的功力已經不需要借一盞燈，故意借一個火力，好像手在這里引個電來給你治病，其實他手一放就行了。
他給我頭上打一巴掌說：「不要亂講啊！」所以我到峨嵋山閉關以前，他說：「你去閉關啊？」我說：「對啊，師父！我想將來出家吧！」
「你，出個什麼家？」我說：「我沒有資格出家？」「那不是，你不是出家的，不要出家，出家是我們的事。」
我說：「那我去殺人啊？」「差不多！」他就這樣講，「呵！呵！那是笑話。你走了，我也閉關。你去幾年啊？」我說：「我想閉關三年。師父你也進關嗎？」
他說：「我給你看，關房修好了。」他帶我去看，就是在那個城隍廟里，修個關房，走進關房以後，就看不見人了。有一個柱頭很大，空的，一格一格，東西放在里頭轉進去，像現在那個電轉門一樣，這樣轉進去轉出來。
「師父啊，你進這個關房，連人都不見了嗎？」「不見人。」「幾年啊？」「九年。」我說：「老人家啊，你不要那麼搞了，我三年閉關下來，我找你，我們倆出去雲游。」「哎，天下我都走遍了，沒有什麼好玩的。」
結果我出關下山，他已經圓寂在關房裡了。我臨走以前說：「師父啊，你把一輩子參禪用功的經驗，老實一點講給我聽，可不要騙我哦，你騙我，我要揍你的。」有時兩個人鬧起來，很會鬧的。
他說：「咄！你們，又讀書又參禪，一肚子的佛法，我懂個什麼！我又不認識字。」
「師父啊，跪的人你看得太多了，我跪也很方便，你要不要我下跪？」
「哎呀！我說我說：八個字，疑參破定執著，起用。」
一聽他的開示，我回來告訴袁先生——我的禪宗師父，他說：「他真的這樣跟你講啊？他真了不起啊！我求他問他都不講。那你這個人真是到處有緣，人家都是要送給你的，我們求也求不到。」
「疑」，就是禪宗起疑情，自己「參」究用功，參究，不一定參話頭，參話頭只是參的一個方法；「破」參，開悟了，明心見性了；「定」住在那個境界，然後打成一片，行住坐卧，四威儀中，都在這個如來大定中，「執著起用」，神通智慧一切具備，簡簡單單把全部佛法講完了。
光厚師父的「疑參破定，執著起用」，一切工夫見地都在內，聽了要好好修行哦！不要去吹。你說你也會疑參破定，執著起用，那就是罪過了。剛才講的道理，就是講他老人家吩咐我的一句話，學東西先要把自己倒空，不要拿主觀來分析，拿思想來討論。讀書做學問一樣，看另外一本書的時候，把前面一本書看進來的主觀先丟掉，尤其把自我的主觀先拿開。這個特別重要，先吩咐你們這個事。
有問：是「執著」嗎？
南師：沒有錯，「疑參破定，執著起用」。普通叫你不執著，這時候要執著，執著什麼？執著你那個「一片清凈」，「心月孤懸，光吞萬象」這個境界，隨時在這個境界里。
休息一下，散一下心，喝杯水，把自己構成法器來，把原來的水先倒掉，好裝新水。
第二堂
剛才光厚師父講的這八個字，後來下課時候，宏忍師問我，執著是不是就是所謂「保任」？我說，對了！你怎麼不講？剛才我沒有補充，你要當眾就補充，這就是法布施。不過光厚老和尚用了執著這個名詞，這在禪宗叫保任，也叫做打成一片，《六祖壇經》上叫「一行三昧」，行住坐卧都在這個境界里頭。譬如你們初步打坐，有點好境界，一下座就沒有了，這不算，這個是生滅法，用功就有，不用功就沒有，這個學來也沒有用。
打成一片以後，就是道家所講的，精滿不思淫，氣滿不思食，飲食都不要了，喝一點水而已；神滿不思睡，自然就斷除了睡眠，晝夜都在那個大圓滿清凈境界里頭，就是大圓鏡智，也就是《圓覺經》上講的境界，自然掉不了的。如果還有變動，上座有，下座沒有，一下有一下沒有，那算什麼？那是生滅法。光厚師父用四川話講「執著」，就是保任這個道理。「起用」就大了，這是補充剛才說的。
這次古道師來，提出你們要辦禪堂，叫我跟你們研究一下禪堂的規矩，由講這個開始，這是小之又小的小問題。但禪堂規矩也復雜，要講規矩的話，也要講好幾天。我們現在並沒有講，還沒有提到規矩，只提到行香，你們的問題很多，我們現在隨便零碎地先講一下。
譬如打坐，像你們坐起來都有問題。尤其你們這些高僧，每一個武功我看都不行，比我好一點，你拳頭能打死人，我是風都吹得倒。你們每一個人，用四川話說都是勾腰駝背。年紀輕輕的練武功，大概都練壞了，都沒有練對。你看每一個人的背都很厚，可是看你們的相，每一個出家人都有福氣。你們出去有廟子住，皈依弟子很多，有好飯吃。就是《漢書》上，那個蒯通給韓信看相，「相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言」。那個背很厚，都是烏龜背。你們好幾個都是龜背，我們孫教授也是龜背，有一點福氣。當年還有個在台灣的嚴家淦，也是龜背；蔣經國也是個龜背，都是龜背啊。
做工夫，背這樣就不對了，所以剛才給你們幾位改了一下，叫你們坐好，還有個辛師父也改過的，現在他改正多了。哪個出來做個模特兒，坐在中間？丁師出來最好，剛才給他改過一下，把坐墊放到中間來，你做模特兒，我給大家講一下，你背朝大家，照樣坐好。他這個人，身體很好，坐得也很好；他昨天講的境界，關於佛法方面的，我們以後再談。
背上脊柱由尾閭到頭，整整二十六個骨節(頸椎七、胸椎十二、腰椎五、骶骨一、尾骨一)，講小的就不止。在兩塊肩胛骨中間，這里的穴道，練武功的過去叫「還陽穴」。昏了過去的人，把他拉起來坐著，用腿在脊柱一頂，把他肩膀、頭往後一扳，氣一出來通過就救過來了。道家稱這里的氣脈叫「夾脊」，兩個肩胛夾到的。所以不要挺腰，身體放鬆，心氣也沉下，可是兩個肩膀向後拉開，頸椎靠到領子這里，佛像就是這個姿勢，這樣就頭正尾正了。
有些手短一點，不一定結定印，兩手拉開了，像辛師父，這些身體姿勢都要改過來。你用功修行習慣了，尤其有人的肩膀那裡，你們幫忙改一下。嘴巴上下對好，前面自然就咬合了，這樣打坐，身體氣脈就對了。結果大家坐起來這樣彎腰駝背，你照丁師父原來的坐法，這樣圓圓的很舒服啊，腰鬆鬆的，可是氣脈不上路了，他肩部一拉開，精神就不同了。
如果你看那個頭有偏的，打起坐來，向一邊偏，那一邊頸部骨節就有問題。所以想要改正，自己曉得注意，就改正了，慢慢氣就走通，身體統統改好了，就是有傷也都會好。你看癸師父也不對，兩個肩膀溜肩的，普通人叫做美人肩，認為女孩子溜肩，走起路來蠻好看蠻漂亮，你看大丈夫男子漢，就不是這樣。
所以你真修行打坐，中國塑的佛像，宋朝以後都是塑的大肚子，那就不對了，你不要看。隋唐以前的佛像，你到龍門、敦煌去看看石刻佛像，都是這樣三圍標准，這就是打坐的姿勢。這個千萬要坐好。至於兩個手短，不能合攏來，就放開，各種手印都可以結。不要聽人亂講，非要這樣，非要那樣不可，不一定的。兩個手太長怎麼辦？那就要放前面去了。
所以，辦禪堂，做堂主，做善知識拿香板，你怎麼指導人啊？幾十個一大坨的肉體，泥巴捏的一樣，亂七八糟就都擺在那裡；你打坐、打七，打死了也沒用，打坐身體姿勢都沒有弄好嘛！這同你練武功都有關系啊！還有這肚子，如果姿勢不對坐久了，腰椎這個地方會向後面彎起來，肚子自然會大出來了。這個時候自己就要注意向前面傾，屁股朝後面翹一點，否則肚子越來越大，下面兩條腿的氣脈就走不通了。腿的氣脈很重要，兩腿的氣脈不通有什麼用啊！
所以我常常說你們念早晚功課，「皈依佛，兩足尊」，怎麼解釋啊？甲師！聲音大一點，你怎麼年紀輕輕那麼一個聲音啊？(僧甲：福德具足，智慧具足)這是講教理不錯，叫「兩足尊」。講功夫境界就是神足通，兩個腳氣脈沒打通，不能起神足作用，兩腳的氣脈要是打通，就不同了。如果練武功的話，你這一步下去，一走，好像沒有踏到地，在空中走一樣。所以「皈依佛，兩足尊」，坐對了，氣充滿了，氣脈就打通了。
剛才講坐久了，如果坐的姿勢不對，無形中腰椎會向後面靠，當然只好彎曲在那裡，肚子越來越大；兩腿麻痛得要命，心裡頭念的是「我的媽呀！」不是「我的佛！」參的是「媽呀，痛的是誰呀？」所以辦個禪堂，堂主坐在上面，一眼望去，哪個人到了什麼情況，哪個人有什麼痛苦，都清楚了，這樣才可以去做善知識！不要辦個禪堂，害死了一堂人啊！我這樣講你們不要嚇住了，辦歸辦，害歸害，再說了。
你再到禪堂看，有些真的老修行，年紀大的，坐禪坐了幾十年，雙盤坐得非常好，他根本都在昏沉、睡覺，不在用功。告訴你們，在年輕人面前，他們老輩子自己要睡覺，他頭靠在兩個肩膀上，像兩上架子架住一樣，這樣頭再也不會低了，這樣一來，實際上在那裡舒服得睡覺了。兩條腿熟練了，一睡五六個鍾頭也不在乎。一看，這個老修行在睡，「啪」一個香板下來，這是真打香板了，這叫「警策」，警告你了。這要內行的人，在肩膀那裡碰一下，不是打痛哦，這個手法就要高明。這個香板拿法，練過武功的還會懂一點，「啪」，看起來很用力，但打到身上力氣已經收回了，感覺只輕輕地碰一下，絕不是拿個香板「啪、啪」打死人的樣子，那叫什麼拿香板啊？所以要懂這個道理。
先講到這里，丁師你還是歸位吧！謝謝你啊！拿他來做個榜樣，你們自己改正，因為這個地方不夠大，我沒有辦法轉到你們每個人前面。所以真正領導禪堂的堂主，或者領導打七的，那是非常辛苦的。換一句話說，一堂有三十個人，你晝夜的精神注意著每個人，完全犧牲，忘記了自己，這叫利他，不是自利的。有這個精神，才來辦修行的道場。現在連年輕的也讓他拿個香板，高興就來一下，那是造孽！譬如說丁師父一樣，剛才你看我去給他改過好幾次，要幫他改正他的頭，要真的很愛護他，輕輕的，等於摸到那個嬰兒，要將就他，使他注意，慢慢轉過來，不能「呱」一下，氣脈就錯亂了。所以光講外形的姿勢還很多，每一點都是為法為眾生，有這個慈悲心理，自己有修持有經驗，才曉得他們到什麼程度，要怎麼指導。
再譬如有些坐坐就歪了，你看到了，是拿香板去碰他呢？糾正他呢？還是隨他呢？這就看情形了。有時候這個人，身體這樣歪，當時他正用功得力，念頭非常專一，很清凈，你不能碰他的，你一碰他，把那個境界碰壞了。他身體歪了，是身體的問題，身體骨節不對，就曉得里頭的心肝脾肺腎，哪一邊出毛病。你等到某一個時間，再幫他轉過來。你只能夠過去輕輕地碰他的身體，好像沒有動，好像又在動，慢慢給他轉過來。如果這樣一轉動，會影響他心的那個境界，你就在耳邊告訴他，「非常恭喜你，你正在好的境界上，你不要動念，我幫你改變外邊姿勢」，這樣對他身心都有利。所以做一個善知識領導徒弟，領導新學的人，如「雞之孵卵」，要像老母雞孵小雞一樣的精神，隨時保護他，隨時糾正他，這都要自己切實用過工夫才可以。所以禪宗祖師說的話，「欲知山下路，須問過來人」，你不是過來人，怎麼指導人家啊！
還有，譬如有一個人，靈源法師，虛雲老和尚的徒孫，其實是虛雲老和尚親自剃度的，不過把他的名分擺在徒孫輩上。從他師父托我，再加上他俗家的表叔姓秦，是唯識大家，也修天台宗，也修禪宗，曾在四川托我，說他有個表侄，開始是去做道士，後來不做道士做和尚，叫靈源，就上不了路，拜託你了。所以當年我從峨嵋回來，他跟我到台灣基隆，建了大覺寺，現在大和尚惟覺法師就是他的徒弟，很威風凜凜。
為什麼講到他？出家參禪一輩子沒有用，肚子大大的，背這樣厚厚的，坐起來一坨，就像一個圓球，才上座就昏沉，一路昏沉到底，到我手裡都沒有辦法把他改好。那真要改呀，要痛打一頓才行！我也懶得管這個事。那真要打是打什麼？把他這些穴道、氣脈、骨節都轉變過來。譬如丁師後面坐的這位丙師，經常愛打哈欠，是愛睡覺還是什麼？你常常「哈」，為什麼？不是說你不對哦！是問你的身體現狀。是經常想睡嗎？(答：昏沉)就是他頭部這里氣通不過，腦部氧氣不夠，年紀輕輕，就經常打哈欠了。坐起來頭腦容易昏昏的，對不對？(答：對)頸椎那裡有問題了。你下座叫人給你看看，調整一下，或者需要，在後面那裡扎兩針，試試看。
譬如辦禪堂，有人坐起來就昏沉，可是坐得很好，圓陀陀的坐在那裡，肚子大大的，如果供彌勒佛像，就到那裡拍照就行了，是個活的大肚子彌勒。你想修行修道，如果修成一個大肚子，那要打三百板屁股了，那是修什麼行啊？那五臟六腑都出了問題，都不對了。所以真正修行，功夫真到正統的定境，身材自然變成這樣(師指著座前供的佛像)，這是標准身材。這個時候想偏、歪、彎，都不會了，內在自然很清楚的，有一點不準確都要改正。
這就講到學密宗跟學禪宗同樣的重要，學密跟著上師，他隨時盯住你，有一點不對就改，至少身體可以做到標准。我是講正統的密宗哦！至於現在，不管喇嘛、和尚，很多也不過是個出家人而已。所以不要亂叫活佛啊，免得人家起了貢高我慢心。現在哪有真密宗！我看了都很好笑；我說我是紅教、白教、花教、黃教大師，但是我不吹這個。現在很多在家出家的，都為名為利出來亂搞，不行的。
所以，打坐的姿勢很重要，像這些問題，你們真要學，要跟你們講清楚的話，每天下午三點起講到晚上，一天五六小時，三天大概可以把每個姿勢都糾正過來。連姿勢都要那麼多的時間，還不要說其他禪堂的規矩！所以匆匆一下子，是來不及的。今天，零零碎碎挑一點感想先講，因為我跟古道師約好三四天，你們大和尚有事也先走了，唉，難辦！我的辦公室就叫「南辦」(難辦)，真修行非常難啊！好吧，放鬆，休息一下再來。
第三堂
內容提要：
印度文化的影響
無主宰的佛法
佛經的紀錄
佛學的發展和爭論
現在要討論那麼多問題，趕這三四天，光討論這些外形都來不及啊！
我們講到「佛為一大事因緣出世」，什麼大事？這個「大事」的問題出在哪裡？這是中文的講法。佛法到中國以後，用莊子講的一句話「死生亦大矣！」整個人類所有的問題，是生死的問題。這個世界上怎麼會生出人來，人從哪裡來？為什麼有了這個虛空，有了這個地球，也有了這個世界？所以，「死生亦大矣！」最大的問題。
佛也是為生死的問題出世，在西方哲學裡就問，這個生命，先有雞還是先有蛋？雞是蛋孵出來的，蛋從哪裡來？雞生出來的。哪個先哪個後，你講不清楚。換句話說，這個世界上先有男的還是先有女的？還是同時來的？宇宙萬象怎麼來的？害得我們又剃了光頭去出家，拋家棄子去找一個什麼東西。禪宗開始是為找這個答案，這是佛的路線。
我們昨天講的，要研究佛的一生。你要曉得，印度佛教，釋迦牟尼佛當時沒有創教，他不是教主，教主是後人捧他的。等於孔子也不想做教主，耶穌也不想做教主，他們自發的傳道，後人把他們捧出來當教主；如果出來是想做教主，那就是有限公司啰！
有個問題告訴你們，這不是跟你們出家人講，你們只聽聽吧！不過也跟庚師提的問題有關。第一，研究人類整個的文化，希臘、埃及、印度、中國四大古國的文化，中國印度兩大都在東方，包括埃及也算中東，也是東方，只有希臘算西方。
所以我常常告訴大家，研究宗教哲學，你們注意哦！五大教主都是東方人，沒有一個是西方人。耶穌是東方人、中東人，就是現在耶路撒冷那一帶。你們真的要做學問，其實那一帶，當年都屬印度的，沒有中東。當初印度是很大很大的，分五印，有東印度、西印度、南印度、北印度、中印度。
印度的文字言語，六十多種不同，佛經是以梵文為標準的，梵文不過是其中的一種。巴利文也是印度文，你到印度看看，還有幾十種言語文字不同，現在都變成講英文了，更糟糕了。所以我常常跟印度朋友講，你們印度真正的文化寶貝精華，是釋迦牟尼的，這些文化保留在我們中國，不但保留，還弘揚廣大。你們都丟掉了，太可惜了，我很想送還給你們啊！
現在全世界上有多少宗教？除了五大教以外，耶穌教、天主教，有三四百個門派，等於說禪宗有臨濟宗、曹洞宗這樣的派別。因為你們沒有研究，現在新的基督教派系更多啊！
所以，人類為什麼有宗教出現？這都是大學問！佛是正遍知，無所不知的哎！一個悟道成佛的人，沒有不知道的。有人說，這些屬學校里宗教學的范圍，同我們出家沒有關系。那你不是學佛嗎？要研究這個問題，現在屬於大學研究所「比較宗教學」，把每個宗教都拿來研究的，這個學問很大了。所以我講現在辦的佛學院，連別的宗教的內容也沒有介紹，別的宗教理論不懂，規矩也不懂，別的宗教也有它的一套，都要研究啊！
所以我剛才講，你看耶路撒冷，新興的猶太國家以色列，原來都是西印度的范圍，都受印度文化的影響。換句話說，照我研究的比較宗教，認為世界上真正的宗教起源，都在印度！這一句話，如果學者們有意見，我可以批駁他們，因為他們不懂印度文化。印度本有宗教是婆羅門教，佛教是後來興起的。西方的宗教，你看耶穌穿的衣服，戴的帽子，都是密宗那一套；你看基督教、天主教他們畫十字，就是密宗准提法的五印，用金剛拳印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。
所以西方人研究耶穌一輩子，有十幾年找不到他的蹤跡，現在研究出來，曉得耶穌失蹤的十幾年，他正在印度西藏邊上學佛！這在西藏密宗的資料找出來一點，說有個同參到中東去弘法，被人家釘到十字架上。(參看老古出版之《耶穌失蹤之謎》)
像這些研究很多，鬧熱得很啊！現在你們辦的佛學院是什麼佛學院？什麼都搞不清楚！所以當年太虛法師辦佛學院，有人來問我，我就說，不要亂問！像這些學問在大學裡也沒有好好開課啊，如果能夠恢復是很偉大的。
我們現在回轉來講，釋迦牟尼佛在印度，當時出家人很多，不只婆羅門教，還有其他宗教，婆羅門教是傳統教。印度有四大階級，分婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，到現在還是一樣。所以，有時候印度朋友來，我都不好意思問他是哪個階級，這是國際禮貌，不要隨便問。有時候熟了才問他，對不起噢，你不要見怪，你是婆羅門？還是剎帝利？客氣一點，先要講禮貌。
階級觀念最重要的是印度人，婆羅門是上等人，穿白衣服，一切都用白的。二等是大師級的剎帝利，做帝王、宰相、將軍，你看釋迦牟尼佛是第二等階級。吠舍是三等，就是普通一般人，做生意的老百姓。首陀羅是最下等階級，做奴隸的。印度現在也是一樣。
所以我常告訴大家，講宗教學，幾大聖人為什麼都有個宗旨？世界上講政治也好，社會也好，教育也好，平等這個觀念，是釋迦牟尼佛先提出來的。換句話說，自由、民主、平等，他先提出來平等，也可以說，釋迦牟尼佛真提倡了自由，真提倡了民主。如果從政治學來講，有憑有據，因為印度是人類階級最不平等的。所以你看佛的精神，他的心量：他弟子里頭管戒律的，管司法部的部長，叫什麼名字啊？(答：優波離)是什麼階級出身啊？最下等階級奴隸出身。你看，那麼大的僧團，他把優波離提起來管法律，佛做到了平等。
孔子為什麼講「忠孝仁義道德」呢？因為中華這個民族不忠不孝、不仁不義。所以，孔子對中國開了忠孝仁義葯方；佛對印度開了平等葯方；西方、中東、白種人，最狹隘，最傲慢，最不博愛，所以，耶穌開的葯方是博愛。
再看基督教很多的規矩，都是印度佛教這一套文化。耶穌為什麼被人家釘在十字架？因為他反對隨便迷信、崇拜。真正的佛教是反對偶像崇拜哦！「無主宰，非自然」，一切是自性的呈現，世界上沒有誰做了主宰的。上帝也好、閻王也好，生命誰能夠做主宰？無主宰，因緣所生，緣起性空，性空緣起，但不是唯物的，不是自然的。這是鐵定的因果律，生命完全是因果的業力，自己作主自己辦的。
佛在世的時候，印度很多宗教、宗派，很多修行的方法。他在菩提樹下悟道以後，一切都推翻了，而確認了「無主宰，非自然」，沒有什麼上帝能夠造人，安排人；什麼閻王管人，沒有這回事，一切生命，都是自己的業力，自己作主。
佛推翻了這一些宗教，所以天主教、羅馬教廷批評佛教是無神論者，因為佛教講自性空，無主宰，非自然，不崇拜一個神。釋迦牟尼生下來，佛經上講，一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊」。禪宗的講法認為，他不是講個人的我，這個「我」就是自性、心性那個本體，宇宙萬有同體的自性，那個真我是平等的。一切眾生皆是佛，要找到那個本來的我。至於參「念佛的是誰？」你參的是小我，要破除這個小我，才認識了那個不生不死，不生不滅的大我。《心經》上幾句話就告訴你，「不生不滅、不垢不凈、不增不減」，這個是大我的自性，只有這個是「天上天下，唯我獨尊」，「無主宰非自然」，一切萬有生起的「性空緣起，緣起性空」。那是多偉大的氣派！把一切宗教，嘩！一掃而光。
所以他老人家出來弘法的時候，你不要看到大乘佛經上說，有多少萬聽眾，他很可憐啊，經常跟他的常隨眾，都是正式跟他學的出家比丘；《金剛經》上說是千二百五十人，比孔子三千弟子還少一半啊！其他在家聽法的信眾很多，後來叫做「大眾部」。大眾部一變變成大乘的菩薩，行入世法，這些大乘菩薩悟道的很多，不一定出家。
佛教徒說，我不拜在家人，其實你每天都在拜在家人！觀音、文殊、普賢、地藏，四大菩薩，三個都是在家相；有一個比較不同的地藏菩薩，偶然以出家相出現。所謂菩薩，也無所謂在家出家。換句話說，真正的大菩薩，形式沒有出家，心早出家了，比出家還要出家。這是在印度，釋迦牟尼佛當時弘揚佛法的情形。
我常常說你們福報真大，到處有大修廟子，我一輩子還沒有半個廟子，現在一兩個居士出錢，在廟港蓋個地方，還是我要他們蓋的。我說釋迦牟尼佛在世，也不過幾個地方，一個是皇帝頻婆娑羅王給他蓋的竹林精舍；一個《金剛經》上所提的舍衛國祇樹給孤獨園，是祇陀太子和給孤獨長者給他蓋的；另外就是東苑鹿母講堂，乃至於靈鷲山幾個地方。
佛這一生真了不起，首先注重衛生，規定真要出家修道的人，頭髮、鬍子一概剃得光光的。你看印度其他的教派，現在山裡頭也有，嘿喲，留頭髮、長鬍子。還有，世界上第一個發明刷牙齒也是他，用楊柳枝作牙刷；第一個發明要把水放在凈水瓶也是他，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，認為水中有生命，所以要過濾才能喝，統統是科學。
你們要正式研究釋迦牟尼佛，去看看《佛本行集經》，還有一本《大寶積經》，我經常放在那裡；你們看看他一生真正的行為。你們《大藏經》也不看，也沒有研究；要是看了戒律部分，就看出來了，他帶領弟子好辛苦，一點一點的事情，他都要管。後來弟子多了，經常跟的有一千二百多人，當然，還有其他的年輕人，叫「六群比丘」，亂七八糟的，也出了家，一天到晚跟他搗亂，隨時鬧事，他也夠辛苦的。
所以，他戒律規定，衣服要怎麼穿！飯要怎麼吃！還分魚乾給大家。印度所有的外道都吃素的，他沒有提倡吃素喔！也沒有反對吃素，他是隨緣，人家拿什麼來他就吃什麼。在戒律上看到，佛是很平凡的生活，越看到平凡的生活，越使人看得肅然起敬，真是了不起。
世界上很多宗教教義，沒有跳出他的范圍，這個講起來很多了，現在我們縮小范圍講。所以佛出來，他了了生死沒有？絕對了了生死。他證到了天上天下，唯我獨尊，證到我們每個人本來有的生命，這個生命是永遠不生不死，沒有生過，也沒有死過。以我們表面上看，他也老了，他也常常生病，還有個徒弟叫耆婆，是居士、菩薩，經常幫他看病開葯。
普通一個人，要想跳開了生死輪回，要不生不死做得到嗎？做得到。他本身就做到了。所以經典上記載，不是假話，說他臨死以前，故意找機會問阿難三次，「啊呀，我年紀大了，也活到了八十一歲了，我想走，不過我可以不死，你看怎麼樣？」兄弟倆好像在講笑話。問了三次，當然不是同一天，阿難這三次都沒有答話，不曉得他怎麼會昏頭昏腦，也許打個哈欠，一下過去了，以為佛在說笑話。最後一次佛宣布要死了。阿難說：「呃呃！這不能啊！」佛說：「我特別藉機會，問過你三次啊，你如果要我不死，我就留下了，你不答話，現在我決定走了，這個世界不需要我了。」他就死了。
可是佛涅槃以後，弟子把佛放在棺材裡，最後等迦葉尊者來。迦葉尊者到了以後，當然很難過，很悲傷，「世尊啊！我受魔障遲到了一步，你這一下都不肯留，就走啦！」這時佛兩個腳從棺材裡伸出來。伸出來干什麼？佛表示我沒有死。迦葉尊者知道了，他的腳就收回去了。
所以佛真正傳法是給迦葉尊者，摩訶迦葉是千二百五十人眾中的首座弟子。佛弟子中另有三迦葉兄弟，不是這個迦葉尊者。迦葉尊者兩夫妻是印度首富，後來怎麼出家的，你們要去研究。
這些故事，看起來好像是神話。我常常說你們學佛，要參究佛的一生，要跟隨佛的行為，一步一個腳印跟著走，這才叫做學佛。你不要以為剃個光頭出家了，或者一個居士皈了依，就說在學佛了。人家問我：「哎，南老師，你不是學佛嗎？」我說：「我沒有學佛啊！」「啊，你是信佛教？」我說：「我什麼教都不信。」「那你信什麼教？」「我信睡覺，什麼教都沒有信過。」「哎，老師你怎麼這樣子？」我說我沒有資格學佛，做不到。怎麼才算做得到？譬如布施，大菩薩的布施，眾生需要你這雙眼睛，兩雙挖完了，還連頭、腦髄、整個的身體，都肯布施給人家。可是我一點都做不到啊！現在要我挖一隻眼給你，我捨不得，我還要用來看書呢！我哪有資格學佛啊？所以講你們學佛，真的先把佛的一生研究清楚了，不要什麼中觀啦！瑜珈啊！禪宗啊！密宗啊！少來這一套，你要看佛的行為，看他的一切。
上面我們先介紹佛，再看佛講的法。能有《大藏經》流傳，主要是迦葉尊者主持結集的。佛過世了以後，迦葉尊者馬上召集師兄弟們五百人，是千二百五十人眾里頭選出來的，是明心見性，得道悟道，神通智慧具足的，才有資格參加。五百人聚在一起，迦葉尊者主持，把佛一生說法記錄下來。
那個時候沒有錄音機，只有一個像錄音機的阿難尊者的頭腦，他記憶力之強，佛說的法什麼都記得。五百羅漢集中一起記錄，雖然都有神通，但是大家心裡都有數，知道自己記憶力不俱全，只有阿難來才行，可是阿難尊者沒有悟道。這五百羅漢都到齊了，迦葉尊者把這個架勢擺好，大家都在那裡打坐等著吧！反正每人心裡都有數，不講話。阿難進來了，迦葉尊者罵他一頓，說，你沒有資格，出去！阿難說，你們需要我啊。
「對啊，我們需要你這個頭腦，講出來記錄啊！你是答錄機啊！可是你沒有見道，出去！悟了道才進來！」砰！門關了。
這一段，是禪宗非常重要的公案，也是密宗。當時阿難尊者被趕出去，這一下痛苦極了，坐下來，規規矩矩盤起腿來參了，這叫參。七天悟了，所有道理都實證到了。然後來叩門，一敲門，迦葉尊者說：「進來！自己進來！」門也沒有開，結果他進來了。迦葉尊者說：「請上座，這個是留著等你的，坐下來吧。」
所以每本佛經上第一句話，「如是我聞」，「如是」就是「這樣」，這是梵文的文法，同外文英文等的翻譯一樣，是倒裝的文法，以中國的寫法，「我聞如是」，翻譯成白話是「我阿難當時聽到釋迦牟尼佛是這樣說的」。阿難說完了，大家記錄好了，就是一本經。所以一切經典，小乘大乘，都是阿難說出來的記錄。
戒律部分是優波離說出來的，他就是最末等階級出身，管法律的尊者。他專管戒律這一部分。
「論」呢？是後代根據「第一次五百羅漢結集」的經典，以及對戒律研究的論文，叫「論」，像《大毗婆娑論》等。所以經律論三藏，經是經，律是律，論是論。《俱舍論》《成實論》《大乘起信論》《大智度論》《瑜伽師地論》《成唯識論》，這都是後世的論著。這一套關於修持、講道理的學問，歸納起來叫「法」。
所以皈依三寶是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，「皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊」。注意！你還漏丹、還遺精，連男女的性關系，以及男女的念頭還沒有空，沒有證到空性；但欲不是強壓下去的。如果小欲都離不開，大的慾望，名聞富貴，更放不下。做個大法師到處受人恭敬供養，然後一講起來，某人是我的徒弟，某人是我的弟子。咄！還有這個名心在，統統是慾望。離欲，什麼都沒有，一切皆空；所以皈依法，離欲尊，佛法叫你要離欲，執著慾望都沒有用的。
「皈依僧，眾中尊」，言行態度什麼都不同的人，自然使人看到你都會恭敬起來「喲，這是有道的人！」皈依僧不是皈依你們哦！是皈依那五百羅漢、大阿羅漢、得道的師父們；換句話說，你們得了道，自然就屬於聖僧里頭了。
這是三皈依，所以當你早晚功課念到這里的時候，不是隨便念過去，馬上要反省，自己做到了多少！有沒有注意這個事？若有嘴無心地念，心裡頭想，明天我要到香港去玩玩，還差一點錢，不曉得哪個居士可以化一點就好了……那還叫念經嗎？
釋迦牟尼佛涅槃後，由那次的結集，佛的弟子們就分成好多宗派了。世界上有個大問題來了，不管你怎麼空靈，胸襟怎麼博大，只要有徒弟、群眾在一起，自然就會形成了黨派。佛在世的時候，已經有黨派了，修行的上座迦葉尊者、須菩提、目連尊者、舍利弗，各有各的群眾。舍利弗年紀比佛大多了，佛出來說法的時候，只是三十多歲，舍利弗已經四五十歲了，所以大家來聽法，不知道哪個是師父；原來這個年輕的是師父啊！是佛啊！那個年紀大的是他徒弟。
舍利弗和目連尊者兩個人是好朋友，《大藏經》有舍利弗著作《舍利弗阿毗曇論》，目連尊者造的有《阿毗達磨法蘊足論》，你們研究要注意，那是他們當時修行直接的觀點，還有一部《阿毗達磨大毗婆娑論》，是這五百羅漢們，當時了生死修持經驗的著作。現在講唯識、密宗，離不開這一部書的。這是大眾的經驗，是五百羅漢各人修持的心得，集中的報告。
佛在世時除了有宗派外，還有反對他的；他死後，更分成幾十個宗派，但是都還在修行哦。譬如說，上座部的是主張「一切有」，不是空，所謂佛說的「空」，不是「沒有」的意思，的確有個道，有個可修可證的「有」，所以講一切有。譬如，大眾部其他的部，認為一切空，說的是「空」。有的一派說，阿羅漢都有神通啊，就是因為修「有」來的，本來是「有」。所以說是有是空，空就是有，有就是空，爭論得很厲害。
因此二十多派，是各人修行的經驗見解，都是忠於佛的，等於禪宗在中國變成臨濟、曹洞、法眼、雲門、溈仰五宗。我呢，一輩子討厭分宗分派，所以，一輩子也不肯做老師，不肯承認有個學生，一承認了以後，就形成黨派了，那真難辦，那要說派的話，就成了「南派」！
所以我當年在大學講禪宗課的時候，一個研究生就提出來問：老師，我問你一個問題。既然是開悟的祖師，還拿一個衣缽拚命地跑，後面還有人趕來，然後還分成南宗北派，同普通搞宗派一樣，這個佛法我何必學啊？我說：你問得好。他真問得好，既然學佛，一切解脫清凈，哪還有宗派的觀念存在？佛在世時，乃至以後，意見歸意見，修行歸修行；就是你們也一樣。哪怕都是少林寺師兄弟，還不是三個兩個各有一派！我跟他倆好一點，他跟我倆好一點。他啊？不要談他了……那還不是宗派！人我的是非怎麼免去！這就是人類一個大問題。
所以佛過世一兩百年以後(有說三百年、五六百年不一)，這個宗派觀念，在修持上，見、定、行都出問題，之後才有馬鳴菩薩出來，就照大乘的路線，著作了《大乘起信論》，綜合了這些修行的見解，只有「真、妄」兩條路。見空性，明心見性；見真如，成道。小一點成阿羅漢；大的成大菩薩、佛。隨妄心就入六道輪回；當下放下妄心，自性現前，見到真如自性；這是開始的論派，祖師的著作。
在大乘學派里，拚命提倡《維摩詰經》，釋迦牟尼佛是出家佛，維摩居士是在家佛，這部經影響中國的禪宗特別大。你們叢林的住持叫「方丈」，也是從《維摩詰經》上來的；因為維摩居士說法的房間，一丈見方。「方丈」是代表男性寺廟地方，所以和尚寺廟有方丈，尼姑庵是沒有方丈的。
這個中間有個傳承，不講真妄這一套，而直接走明心見性禪的路。所以馬鳴菩薩也是禪宗祖師，由初祖迦葉尊者，二祖阿難，一路下來，第十二代就是馬鳴菩薩了。
他們告訴我時間到了，你們休息一下，吃了飯再來。
第四堂
內容提要：
真妄兩條路
龍宮的經典
龍樹菩薩的中觀
拈花微笑的出處
佛教傳入中國
你們這幾位，姿勢一變動，莊嚴得多了，不只外表的莊嚴，心裡內外的變化也不同了。辛師你的頭，仰一點，再仰一點。對了！這樣你整個身體氣脈就不同了。
我們晚飯以前講到佛學大概的變化，注意，釋迦牟尼佛出來就是要解決人類的一件大事，就是生死問題，生命問題。怎麼樣有這個宇宙？怎麼樣有一切眾生生命的變化？為什麼有生來又死去？那個能生能死，能起變化的東西是什麼？既不是神又不是鬼，也不是上帝；也不是唯物，也不是唯心的。那麼有個東西，這個東西在我們中國禪宗就叫「這個」！沒有什麼啰嗦的。這個是那個，那個是這個，就是一個東西，搞不清楚；我們也可以叫它「黑不隆冬」，但仍是搞得清楚的。
這是心物一元，生死同根，萬物的變化，都是由「這個」能變而起。「這個」本身是不變的，但是可以起萬變的一個功能、作用。這是大眾同有的生命，不只佛一個人，一切眾生，包括一個蟲，一隻螞蟻，也可以成佛，只要認識了自己的本體，一修證就到了。
釋迦牟尼佛沒有說自己可以成佛，別人不可以！他說一切眾生皆是佛。不像其他的宗教，上帝只有一個，你不能變上帝。按照佛法來講，上帝也不過是個眾生，三界的天主是眾生自己的業力變化，人也可以成為天主。一切都在變化，這個原則要把握住。
剛才講到佛學的演變，佛過後一兩百年，雖然他老人家不在，跟隨佛法修行的人很多，證果的阿羅漢也還是很多的。印度婆羅門等其他教派，在各地修行者也是很多，不過那個時候佛的影響最大。但是後來到底亂了，所以馬鳴菩薩才出來。
據說，馬鳴菩薩出生的時候，全國的馬都叫了，百馬齊鳴，有這個吉祥的徵兆，所以稱為「馬鳴」(另一說：菩薩善說法要，馬解其音，故號馬鳴)。他是文學家，沒有出家以前，他的詩歌一寫出來，莎士比亞這些人不能比了，全國都震動了。乃至國王跟他商量，叫他不要隨便寫詩，不要隨便作歌，因為他的文章影響力太大了。所以他出家悟道以後，看到各宗各派修行，雖能夠成功，但是到底不行。所以他著了《大乘起信論》，只有「真、妄」兩條路線。走入妄想就是凡夫，去掉妄想就是真如，自性本空。
接著下來，佛法慢慢變去了，隨著時代越向前走，反而修行的多，證果的卻少了。思想意見的分別、爭論越來越多。在差不多佛過後兩三百年時(有說六七百年)，如果勉強講，應該在秦始皇這個時候，出來了龍樹菩薩。
這位菩薩是更奇怪的人了，年輕聰明，畫符念咒，什麼武功都會，文武全才，學會了印度一切外道的本事。最後他和幾個同學練成了隱身法，肉體走進來你看不見的。他智慧很高，本事很大，很傲慢，學會了隱身法以後，怎麼玩？到哪裡去玩？隱身到皇宮里去玩吧！於是四個人進皇宮，把宮女的肚子都搞大了，是這樣的玩法。
皇帝氣極了，什麼人搞的？全國嚴查，誰敢進皇宮來，把宮女肚子搞大了？找不到人，奇怪！旁邊的大臣說，一定是那些學會妖怪本事的人乾的。印度這些奇奇怪怪神秘的人很多。皇帝下命令秘密的搜查，一夜當中全國搜查，拿刀劍到處亂刺亂殺，只有皇帝坐的一丈以內不能殺進來。大概搞了一天一夜吧，那三個同學被殺死了，一殺死就現形了。而龍樹菩薩呢，看到這個情形，急了，他聰明，趴在皇帝的椅子下面，這一丈以內殺不到。然後在那裡懺悔，他禱告釋迦牟尼佛，佛啊！你是大聖人，我懺悔，做錯了事！假使這次不死，就出家學佛。結果他沒被殺死，出來就出家學佛。
出家以後，把所有的佛經一下都讀遍，道理也懂了，至於神通本事他本來有，能使自己起神通智慧作用的那個本性，他也找到了。認得了自性，他傲慢心又來了，認為這個世界釋迦牟尼沒有了，他可以做第二個佛了。
這一下，感動了所謂的龍王，如果你要講這是迷信，那就很難研究了。是西海龍王，還是東海太平洋的龍王？他那邊是印度洋，是南海龍王，還是北海龍王？照佛經所講大小龍王很多啊！佛都列出來名字的，誰管哪個范圍，研究起來，你說是神話，也很有意思的。譬如說今年中國的天氣這樣變化，刮風下雨是這個龍王管的；那一邊乾旱是那個龍王管的。
這位管海上區域的龍王，到底是哪一位，沒有詳細記載，也許是個人，這個事按照現在來研究，是覺得很奇怪的。龍王來看他了，就談道理談學問談佛法。這個龍王說，你是了不起，你真可以做當代的祖師，傳佛心法的祖師，但還不能算是佛，還不能登上這一代教主的寶座，你還沒有這個功德。況且你不要傲慢，你說已把佛經研究完了，但是佛經留在世界上的只是百分之一，另外還有許多法，佛不是在這個世界上說的，是在天上給天人說的，給龍宮龍王說的，給鬼神說的，而人世間沒有記錄。
他說：「有這個事？有哪些經典呢？」龍王說：「龍宮圖書館裡有太多佛經了！你的智慧看不完啊！你不信，我帶你去。」
一到龍宮，龍王打開圖書館，他一看不得了，不曉得多少佛經。龍王牽一匹馬，讓他騎上去，說你來不及看哦！他走馬看經題，三個月騎在馬上只能看經的題目，內容看不完，譬如《金剛經》《心經》《涅槃經》《楞嚴經》，這樣看經的題目。這一下他服氣了，出來跟龍王商量，這很多經典世界上沒有，我要帶一部回去。龍王起先說不行，再三懇求，才答應把《華嚴經》帶一部回去。
整個的《華嚴經》有十萬偈，所以中文的翻譯，晉朝翻譯是六十卷，唐朝翻譯有八十卷，這部是佛經里的大經。但是你注意噢！這部經典是龍樹菩薩在龍宮里請回來的。所以學佛的研究佛學，「不看華嚴，不知佛家之富貴」。這是怎麼講法？這天上地下的事物，譬如講一個亮光，有各種亮光，什麼電燈光啊、太陽光啊、月亮光啊，這個光那個光。你說這個人真會幻想，能夠幻想出來那麼多名稱，我都服了！講一個東西，一講一大堆，想像都想像不到。
譬如我們早晚功課，大家念的，有四句最重要的話：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」就是《華嚴經》的偈子。「若人慾了知，三世一切佛」，想知道什麼是真正佛法，「應觀法界性，一切唯心造」，那是徹底的唯心。他說整個宇宙萬有世界，三界天人，包括我們人、眾生的生命，一切是唯心所造，心造的，是「我」所造，不是外來，也沒有一個做主的，一切是念力自性所生。
還有，我們經常念的懺悔文：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」早晚功課里頭，很多都是《華嚴經》抽一點出來，文字翻得非常美。
然後，他又到南天的鐵塔，拿到過去佛用咒語修行的法門，這就是密宗。所以，有些經典不叫龍樹，叫「龍猛菩薩」。南天鐵塔，就是南印度。印度的文化，同我們一樣分東南西北中，南印度天氣熱的這一帶，秘密的法門特別多。等於我們中國人畫符念咒的，貴州、雲南、湖南郴州這一帶特別多。他綜合了印度的各宗各派，統統歸到佛法里來，所以在中國，推龍樹菩薩是八宗之祖！所謂禪宗、天台宗、密宗、三論宗、法相宗、賢首宗、律宗、凈土宗都離不開他。他上台說法的時候，法座上只有個圓光在那裡，只聽到聲音看不到人。他就是這麼一個人。
這是龍樹菩薩的階段。他看到佛涅槃後這些修行人都出了問題，都抓住那個修持的、證悟的、小乘「有」法在修；所以他特別提倡般若空觀，性空，一切皆空。但是常常講空也看到不對，他就寫了一部《中論》，世稱《中觀論》，就是庚師提過的。落在有不對，掉在空里頭也不對；空有雙融，非空非有，即空即有，緣起性空，性空緣起。因為修小乘證果的容易落在「有」上，不肯放，最後的果位、境界放不掉；但談空的也很危險，既然空了嘛，因果也空嘛，那我殺人也空哎，吃你的也空，那很危險。所以叫「中觀」學派。
你們年輕的，在少林寺學過中觀嗎？庚師在重慶的，讀過佛學院，大概會背，考考你《中觀論》的偈子怎麼說啊？
僧庚：能說是因緣，善滅諸戲論。
僧甲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
南師：對了！這是《中觀論》的一首偈子。一切唯心，「諸法不自生」，並不是有個東西出來的；「亦不從他生」，也不是他那邊來，不是別的地方來。那麼「自他不二，心物一元」對不對？「心物一元」是我們方便講，也不對。心物一元這個邏輯犯一個錯誤，就是成為共生的了；心跟物兩個一起來的，是「不共生」。這是「緣起性空」道理，也不能夠說「無因生」。這是簡單解釋一下文字，這個偈子，詳細講要好多個鍾頭。
所以，菩薩要證到「無生」，才是入門！就是證到了「無生法忍」，修行到了菩薩登初地的「歡喜地」。如何是「無生法忍」？甲師還記得，不錯！「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」現代什麼西方的邏輯，各宗各派，一碰到這個道理，那些邏輯哲學，一下都站不住了。
印度龍樹菩薩造了《中論》，可是在他以前，中國人也著了一個「中論」，是曾子的學生，孔子的孫子子思著的《中庸》，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」奇怪了，他們當年文化也沒有溝通，兩位大聖人，差不多是同一個觀念。
當時，龍樹菩薩這些著作，不是玩思想，不是光談理論，而是幫助大家明心見性，修行證果，做功夫用的；也是怕你功夫的路上走岔了。到現在，佛學院里講這一套，學者研究這一套，這些搞學問的，對修行不清楚；搞修行的卻摸都不摸這些理論，也不懂，結果統統把它分裂了。這個佛學就慢慢在演變，這個階段，差不多已經到了我們漢朝了。這個時候，羅馬剛剛要起來，快要鼎盛了，世界上其他文化都還談不上。所以從世界歷史、文化史的演變看來，這個人類非常的鬧熱。
差不多到東漢以後了，你們都沒有研究歷史，曉得什麼叫東漢西漢嗎？也叫做前漢後漢。漢朝四百年，劉邦知道嗎？劉邦打了天下，兩百年以後變亂了，之前這個階段叫前漢，變亂了有個人篡位，就是劉家的親戚王莽，把漢朝的政權拿過來了，自己改個朝代叫「新」。
在西漢平帝元始元年時，耶穌才出世呢！所以現在是西元兩千零五年，我很不喜歡用，因為那是耶穌的紀年，同我們不相干。我們中國講黃帝到現在是四千七百多年了；佛教國家的泰國，用佛歷也兩三千年。現在我們自己忘了本了，亂用。
所以你們要注意，秦始皇的時候，印度有沒有文化
