心經

《摩訶般若波羅蜜多心經》,佛教經典,簡稱《般若心經》或《心經》,唐玄奘譯,知仁筆受,共一卷,是般若經類的精要之作

談《心經》的四諦法門

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  苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門。諦,是真實義。四諦四種真實不虛的道理佛陀初轉*輪時,對喬陳如等五比丘就是開示四諦法,此後佛陀一生設教幾乎沒有離開過這個綱領。因此,四諦是修學佛法的大綱,在佛教中是十分重要的。四諦含有二重不同的因果。苦、集二諦為迷的因果:集是因,苦是果,由集感苦是人間雜染因果;滅、道二諦為悟的因果,道是因,滅是果,由道證滅是覺者的清凈因果這是兩種不同的人生,一是以情為本的人生,一是以智為本的人學佛就是轉迷為悟,轉染為凈。

  佛陀是大醫王,專治有情生命中存在的病態,四諦法門的施設是佛陀根據良醫治病程序而建立起來的。醫生人類的身病,佛陀則治眾生心病

  苦諦:四諦法中的第一個是苦諦。“苦”是有生命的病狀。作為人,它要面對的是什麼?諸如生、老、病、死、無常因果、苦、空等,認清現實,才能改變現實這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學佛的人則恰恰相反,他們雖然生活現實社會中,卻不敢勇於面對現實

  就說“病”吧,通常人們要是得了一般小病,如感冒、肚子痛,誰都不會太在意假如得了是愛滋病、晚期肝癌,此時就很少有人能夠面對它你看那些病人在沒有能夠了解他病況前,也可能還談笑風生,一旦得知自己得了絕症就會大驚失色,精神一下子就崩潰了,原本按病情能活三個月,結果半個月走了。所以在醫院醫生如果查出某人得了不治之症,一般對病人都是保密的,為什麼要保密呢?因為病人不敢面對。

  要認識人生必然存在煩惱的現狀,勇於面對它,如對死,六念法門中,就有念死;無常佛教中列為三法印,要我們時時觀照它;空無自性這是有為法真實相,佛教中有空觀;苦是佛教人生實質的判斷,認識人生痛苦解脫人生痛苦的前提。

  集諦:是招感苦果原因煩惱是什麼?煩惱能系縛有情生死中不得出離;煩惱流水能令眾生漂流於三界生死之中;煩惱如令牛與牛車不離的頸木,使眾生生死境界和合不離,沉溺生死中受苦;煩惱能覆蓋清靜善心煩惱如污垢。由此,可以我們可以看出煩惱在我生命中扮演著什麼角色

  煩惱的種類。簡單說主要有十種:即貪,對事物的貪求和佔有;瞋,對不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒;痴,對宇宙人生事相的無知,能引起錯誤觀念言行;慢,執自己長處輕視他人;疑,對真理的懷疑;身見,執五蘊為我;邊見,執此身為永恆或斷滅的兩邊;邪見,否認因果;見取見,以身、邊、邪見真理;戒禁取見,遵守一些錯誤戒律,以為能由此解脫。這十種煩惱佛教中稱為根本煩惱,是一切煩惱中最為很重要的。

  業:是在煩惱基礎上所產生的行為。通常說有三業:即身業、口業、意業。業:從倫理性質分善、惡兩類,即善行惡行。能利益現世、他世的行為是善,反之是惡。

  善惡的行為千差萬別,但最基本的是十善十惡。先說十惡行:一殺生,是以噁心斷除有情生命;二不與取,是對於別人沒有給你東西私自占為已有;三邪淫不被法律社會道德承認的男女關系;四妄語,欺騙的語言或行動;五離間語,也稱兩舌,是挑撥離間的語言;六粗惡語,又稱惡口,噁心傷害他人的語言;七雜穢語,又稱綺語,能誘發他人煩惱的雜穢語言;八貪慾對於他人財富起非理希求;九瞋恚,對有情起傷害心理;十邪見,否定因果,否定聖賢十惡反過來便是十善,即不殺生,乃至不邪見

  滅諦:滅是寂滅。由消除煩惱痛苦證得涅槃之道

  道諦:涅槃證得不是天上掉下來的,需要修道,這便是道諦的內容。修道的方法很多,但主要是八正道,八正道眾生趣向涅槃的不二中道

  八正道內容

  正見:是如實的看世界,看人生正見是相對世人認識的顛倒說的。世人顛倒黑白,指鹿為馬,如五蘊無我,卻執有我世間無常,卻執永恆;事相虛假,卻執實在;看不到三世因果的延續,卻說無因果人間是苦,卻執苦為樂正見,使你的認識與宇宙人生真相相符合,從無明的迷惑中解脫出來。

  正思維:是正確的思考。人的思考與人的認識有關系,一個無知的人,一個對人生充滿困惑的人,一個帶著錯誤觀念的人他不能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理,與真理相應,從而樹立崇高的人目標,以此引導自己的行為。這就必須要正見基礎上始能產生。《經》曰:聽聞正法,如理思惟

  正語:這是語言德行。要避免四種語言,即妄語、兩舌、惡口、綺語,要說真實語,是符合事實真相語言。說利益語,所說的話都是利益大眾的,絕不存心害人;說愛語,是本著對別人的關心愛護說話,愛語,不是對方愛聽便是了,而是要你具有愛心

  正業:是行為的德行。業有三種:是身業、口業、意業。三業遠離十惡,行十善是正業;遠離顛倒煩惱,勤修戒、定、慧是正業;遠離處處以自我為中心,通達無我,廣行四攝六度是正業。

  正命:是謀生的德行。命是活命,即通過什麼方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同,邪命是不正當的謀生手段,比如從社會道德法制來說,販賣軍火、毒品、開賭場、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢;從佛教戒律看,與殺、盜、淫、妄相關的行業,都屬邪命;反之,能用正當手段活命,如為社會道德法律所承認,或是佛教戒律所允許的職業,稱為正命。

  正精進:是人生努力奮鬥的德行每個人社會都有自己人生奮鬥的目標,為了達到目標,就需要不斷努力,由於目標不同,人們的努力也不一樣,有的努力道德的,有的努力也可能是犯罪的,如希特勒著《我的奮鬥》就反映了一個戰爭狂人企圖征服世界努力過程,這個是邪精進佛教對我們從事犯罪的努力,鼓勵趣向德行努力。《經》中說有四正勤:即未生惡令不生,已生惡令斷,未生善令生,已生善令增長。這是以舍惡修善作為人正當努力德行

  正念心念活動的德行修行修什麼?從根本意義上說,就是修念頭。人的一切行為都取決於人的念頭世間的一切事態也根源於人的念頭念頭善惡、迷悟、染凈,所在世間有凡聖、良莠之分。六祖說:前念迷是眾生,後念悟即佛。佛與眾生距離如此懸殊的東西差別只在一念。俗話說:放下屠刀,立地成佛。從惡人到成佛只在一念的放下,可知把握念頭是修學佛法的關健。

  佛經說:六念是我們修學佛法應具的理念。即念佛念佛德行,高山仰止,心嚮往之;念法,念宇宙人生真相,完善人格德行;念僧,賢聖僧德行威儀風范;念戒,行為應當受到道德規范的約束,始能趨向解脫;念施,外舍財物培植福田,內舍煩惱健全人格;念天,不是羨慕天,而是想天人福德,知修善行之重要。經論中又說十念:在六念外又說念休息,是止息妄念,使心念趨於平靜;念數息,是觀自己呼吸,知息粗細、長短、冷熱,繫心於息,心息相依;念身非常,時時想著色身的無常不貪世間;念死,念死神隨時都在敲著警鐘,當勤精進

  從趣向解脫意義佛經又說:有四念處。即觀心無常,是觀想心念無常變化,注意把握,安住正念,不隨它轉;觀法無我,是觀一切法都無常恆不變,主宰的自體,隨緣生滅有無不定;觀身不凈,觀我們的色身,雖假沐浴更衣,表面似乎干凈,其實是充滿濃血、糞便,九孔常流不凈;觀受是苦,受雖有苦樂不同,然貪著樂受,則變為苦。四念處能對治我們凡夫於心、受、法、身四處,所起的常樂我凈的四種顛倒。

  正定:定,是專註一境。定,是對心念的一種訓練。通常我們總是身心分離,心靈破碎,於是精神渙散,修定,就是整合身心,收攝念頭。如修數息觀,將心從追逐外境中收回,觀想內身呼吸出入、長短、冷熱,繫心於息,久而久之,身心漸漸合一。又由於念頭專註呼吸心念自然凝聚,於是就會身體健康精神旺盛。佛經曰:制心一處無事不辦。這是說明修定的效果

  佛教修行是依戒生定,由定發慧。可知佛教中修定目的是為了開發智慧,因為唯有開發智慧,始能斷除煩惱,完善人格證得涅槃解脫生死。那麼,引發無漏慧的禪定,便是正定。八正道是修學佛法中道行。釋尊當初轉*輪時,一開口就說:“一者心著欲境不能離,是非解脫之因;二者不正思惟,自苦其身而求出離,永無解脫。離此二邊乃名中道。”(《中阿含?釋中禪室尊經》卷四十三)到世尊入滅的時候,又對阿難說:“自依止,法依止,莫異依止”(《長阿含?遊行經》卷三)。是說解脫,應該靠自己努力,依法而行,法是什麼?即八正道。八正道人類趨向解脫的最佳方案。

  四諦法門,是佛陀主要對聲聞人說的,佛陀當初對五比丘四諦*輪時說:“此是苦汝應知,此是集汝應斷,此是滅汝應證,此是道汝應修”。因此,聲聞四諦法門修行是:知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知,有集可斷,有滅可征,有道可修,這是聲聞境界

  可是從般若慧觀照四諦法,則又另一碼事了,《心經》曰:“無苦集滅道。”以般若慧觀照四諦四諦法門也是空無自性,這裡我們也還可以採用前面的公式:苦不異空,空不異苦,苦即是空,空即是苦。集、滅、道亦復如是。四諦法門現象上顯然存在染凈的差別,但從空無自性的上觀,苦集滅道則又平等統一了。

  從四諦差別意義上,可以進一步悟到煩惱菩提道理。人世間雜染的苦果假如它是實實在在的,固定不變,那的確是一件很令人煩惱的事,可現在以般若慧觀照,苦存在並非是固定不變,換一句話說:同樣一種境界,你用煩惱心態對待,可以是痛苦不堪的;假如你用智慧觀照,也可以處處泰然,這就是“一切唯心造”的道理就象別人罵你、傷害你,你在意執著才會煩惱;如果你不在意、不執著你還煩惱嗎?因此人生倘若缺乏般若觀照,處處只有煩惱,沒有絲毫的菩提;如果有了般若觀照,時時都是菩提就不會有煩惱了。

  面對煩惱讓我大聲說“我不在乎”! 菩提之心便如蓮花出水!

  南無阿彌陀佛!

THE END