現在某些人弘揚凈土宗，常勸人專念一句“南無阿彌陀佛”，更不提別的。認為講別的，就是雜修，是很難入道的，乾脆舍棄了它。久而久之，形成一種風氣，以至於一般信眾不知凈土宗還有別的修行法門。這種作法實在是很值得商討的。畢竟眾生的根機千差萬別，怎能但用這一個稱名念佛的法門就可攝盡。佛陀講八萬四千法門，無非對機而說法。單講稱名念佛，不講其他凈土法門，無疑是與彌陀的大慈大悲的願力相違背的，也把一部分行人堵在了凈土宗的門外，把凈土宗的道路走窄了。這實在是很可悲的。我們看《凈土聖賢錄》就可得出這樣的結論，即：一、八宗並舉，旨歸彌陀凈土。 二、三根普被，利鈍全收，至圓至頓。從《凈土教理史》也可看出，歷代凈土宗大德沒有哪一個是只講一個稱名念佛法門的。《觀無量壽經》中，更是很明白地給我們闡述了“彌陀大海，萬善同歸”的道理。
一、《觀經》之緣起《觀無量壽經》之緣起是因阿奢世王受調達惡友之教，幽閉其父頻婆娑羅，欲令至死。國太夫人韋提希秘送酥蜜、耖、葡萄漿等以上王，被阿奢世發現，軟禁宮中，愁憂懊惱之際，乞佛為其說無憂惱處，願往生，“不樂閻浮提濁惡世也”；“願我未來，不聞惡聲，不見惡人”；“唯願佛日，教我觀於清凈業處。”佛因其請故，乃為廣現十方無量諸佛凈妙國土，令韋提希見。韋提希觀諸佛土凈妙不同，選擇極樂世界，阿彌陀佛所，“唯願世尊，教我思維，教我正受。”如來因韋提希之殷重懇切致請，乃為廣陳凈土宗弘願二門，由是利益無量百千萬未來世之眾生。
佛陀知道眾生的根機有兩種：一是禪定之機，二是散動之機，如果只有修定才能往生極樂世界，那些散動之機，即不能修定善的人，就不可能了生脫死，故佛在應韋提希夫人之請說定善以外，再開散善一門，教散心眾生修行三福，求生九品。這樣才能普攝群機，暢佛本懷。而佛的本願是要眾生稱名念佛，故又秘意之中暗暗引導，直到最後直截了當地付囑阿難稱名念佛的法門。善導大師在《觀經四貼疏》中說：“然娑婆化主，因其請故，即開凈土要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言弘願者，如《大經》說：‘一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。’”“今此《觀經》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗；一心回願往生凈土為體。”判定此經是一經二宗的教旨。由最初的日想觀到第十三雜想觀是定善，說明觀佛三昧。後之三福九品是散善，而在定散二善中間慢慢導出佛的本願是“意在眾生，一向專稱彌陀佛名號，”最後佛則更直截了當的地付囑阿難稱名念佛的法門。
二、《觀經》所攝之機善導大師判定此經三輩九品所攝純是凡夫。凈土法門實為凡夫而開。他講“看此觀經及三輩九品上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。”認為上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫，以惡業故，臨終籍善，乘佛願力，乃得往生。
依善導大師的判定，九品都是凡夫而不是聖者，且整部《觀經》是世尊為未來世的五濁凡夫所說，而不是為聖者所說。大師說那種聖者是，“三塗永絕，四趣不生。身居生死，不為生死所染；如鵝鴨入水，水不能濕。神通自在，轉變無方。更憂何事，乃籍韋提為其請佛，求生安樂國也？”善導大師講：“諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。……但此觀經，佛為凡說，不幹聖也。世尊定為凡夫，不為聖人。證明如來說此十六觀經，但為常沒眾生，不幹大小聖也。……韋提是凡非聖，由非聖故，仰唯佛力冥加，彼國雖遙得睹。”並引《觀經》中十處來證此經是為末世凡夫而講。第一、《觀經》雲：“佛告韋提：我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。”第二、言“如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業處。”第三、“如來今者教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界”。第四、“韋提白佛：我今因佛力故見彼國土，若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見彼佛國土”；第五、日觀初雲“佛告韋提：汝及眾生專念”以下，乃至“一切眾生，自非生盲，有目之徒見日”之語；第六、如地觀中說“佛告阿難：汝持佛語，為未來世，一切眾生，欲脫苦者，說是觀地法。”七、花座觀中：“韋提白佛：我因佛力，得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生，雲何得見。”八、次下答請中說言“佛告韋提：汝及眾生，欲觀彼佛者，當起想念。”九、像觀中說：“佛告韋提：諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時”，十、如九品之中，一一說言“為諸眾生者”等十句，證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不幹大小聖也。善導大師這一判定彰顯了釋迦佛說《觀經》的重要意義，使凈土宗法門大為弘傳開來。普利濁世之眾生。當然，《觀經》並不是不攝受聖人，其實凈土宗是三根普被，凡聖全收的，只不過此經側重點是在凡夫罷了。如此經中講的三種福業是三世諸佛凈因，諸佛可依此法門而成佛，就簡明了此經並沒有把聖人排除在外。
三、定善十三觀（ 一）略述定善十三觀
首先，探討何謂定善，何謂散善，二者是如何判定的。善導在《觀經四貼疏·玄義分》中說：“從日觀下，名為定善，三福九品，名為散善。”善導大師認為定善之中，有兩種層次，即：觀前方便和證得三昧。經文“教我思維，教我正受”句就說明了定有程度深淺的不同。他講：“言思維者，既是觀前方便，思維彼國依正二報總別相也，即地觀文中，說言‘如此想者，名為粗見極樂國土’即合上‘教我思維’一句；言正受者，即想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受，即地觀文中說言‘若得三昧，見彼國地，了了分明’即合上‘教我正受’一句。”將思維正受判為定善，善導大師是依《華嚴經》“思維正受者，但是三昧之異名”句，再依據韋提希夫人之請“教我觀於清凈業處”，“教我思維正受”語，判定十六觀前十三觀為定善。
定善十三觀，即指一、日想觀 二、水想觀 三、地想觀 四、樹想觀 五、八功德水想觀 六、總想觀 七、華座想觀 八、像想觀 九、無量壽佛色身想觀 十、觀世音色身想觀 十一、大勢至色身想觀 十二、普觀想觀 十三、雜想觀。這其中分人（正報）法（依報）二種所觀之境。依報中，有三種：一、地下莊嚴，即一切寶幢光明，互相映發等是。二、地上莊嚴，即一切寶地、池林、寶樓、宮閣等是。三、虛空莊嚴，即一切變化寶宮、花網、寶雲、化鳥、風光動發聲樂等是。此三種，皆是彌陀凈國、無漏真實之勝相。在十三觀中，從第一日觀至第七華座觀，皆屬依報觀。此依報中，有通有別，言別者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛。餘六觀是通依，屬法界之凡聖。又此六中，又有真有假。言假者，即日觀、水想觀、冰想觀等，是其假依。真依者，即從“琉璃地”下至“寶樓觀”以來，是真依，是彼國真實無漏可見之景象。
正報中亦有二：一是主莊嚴，即阿彌陀佛是。二是聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界同生者是。又就此正報中，也有通有別。言別報者，即阿彌陀佛是，即此別報之中，也有真有假。言假正報者，即第八像觀是也，觀音勢至等亦如是。這是因為眾生障重，染惑處深，佛恐乍想真容，無由顯現；因此使假立真像，以住心想，同彼佛來證境。真正報者，即第九真身觀。此由前假正，漸以息於亂想，心眼得開，粗見彼方，清凈二報，種種莊嚴，以除昏惑，由除障故，得見彼真實之景象。通正報者，即觀音勢至等以下。
（二）十三觀的性質
本經所說的觀法不是理觀而是事觀。善導的《觀經四貼疏·玄義分》中說：“觀即是照，常以凈信心之手，持智慧之輝。照彼彌陀依正等之事。”即是內具清凈之信心，輝耀信仰之智慧，以彌陀凈土的依正二報之莊嚴對象而觀察之。（凈影慧遠與吉藏則倡理觀）善導依佛力的冥加說凡夫他力觀。而觀佛之報身報土則是事觀。
《觀經疏·序分義》中說：“眾生之業障，觸目生盲，指掌謂遠。……豈況凡夫分外之佛境，觀於內心，如無聖力之冥加，彼國依何而得觀乎？”善導之觀是依著佛力的如來別異之方便觀，乃是他力的觀法。所謂佛力乃是：“娑婆之化主，依其請故，廣開凈土之要門，供安樂之能人，彰顯別意之弘願。”這是說依著釋迦彌陀兩尊之佛力與願力的冥加之他力觀。就如經中說的“無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及，然彼如來，宿願力故，有憶想者，必得成就。”“諸佛如來有異方便，令汝得見”故知“此觀經佛為凡夫所說，不幹於聖者。”是為凡夫的事觀，而不是菩薩聖者所行的理觀。
修觀的過程，一、引心入定以成觀門。在十三觀中，首先習日觀。善導大師認為這有三種利益：（一）、欲使眾生識境而住心。因為圓滿的日輪可以繫心，以遏制掉舉的生起。又日相是光明的象徵，觀想日的光明，可以對治昏沉，使行者繫心一境。（二）、欲使眾生識知自己業障之輕重。因日輪光明，可照凡夫眾生的黑暗煩惱。（三）、欲使眾生識知彌陀的依正二報，種種莊嚴光明等相，照耀內外，超過此日百千萬倍。日觀之法，在春秋兩季，太陽由正東升出而沒於正西。當此之時向西而坐，靜心而不動搖散亂，諦觀太陽沒於西方之時，其形狀如空中之懸鼓。日觀若成，閉目開目，了了分明。
二、由方便觀入真實觀。由觀水——冰——琉璃的觀想，使行者從淺至深由粗到妙的觀想中得見極樂實境。善導大師闡述作此觀的作用說：“日輪常照，以表極樂之長輝；復恐彼地不平，類此穢國之高下。……欲取能平之者，無過於水，示斯可平之相，況彼琉璃之地也。”從觀水至冰的前方便觀慢慢引心由粗至細微，而能觀極樂世界的真實的琉璃地，進而觀極樂世界地上和地下之種種莊嚴妙好。
三、陶煉心志以成三昧。地觀以下之觀想，是籍勝境陶煉心志而趨於精細的，所緣境界依心的深觀細想而轉勝變實。從寶地而寶樹而寶池而寶樓，層層推進，重重深入，四觀成就，即總觀極樂世界依報莊嚴成就，是觀凈土三昧。由上水想觀成就時，“一一觀之，極令明了。閉目開目，不令散失。唯除睡時，恆憶此事……如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。”地觀成就，可除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生凈國，心得無礙。由於地觀，可得三昧，並能滅罪、生凈國，故後寶樹、寶池及寶樓的越來越精細的觀想才有可能，並在這期間，聽聞極樂世界的法音，見到極樂世界的勝境，心力遞增，凈境轉深，而能達到總觀極樂世界依報莊嚴成就，證得觀凈土三昧。
四、說華座觀以除苦惱。上總觀極樂世界依報莊嚴成就，此處佛大悲為說觀極樂世界正報莊嚴，先示蓮花座觀以除常沒常流轉的眾生的苦惱，並可籍此得生西方彌陀佛所。善導大師釋此段文講：“從‘汝等憶持’下至‘解說’以來，正明勸發流通。此明觀法深要，急救常沒眾生，妄愛迷心，漂流六道。”時無量壽佛及二大菩薩應釋迦佛語而現，住立空中，顯此觀法的殊勝及佛之大慈大悲。此蓮花乃是阿彌陀佛願力所成，故此想若成，滅除五萬億劫生死之罪，“必定當生極樂世界。”
五、觀佛身相起大妙用。第八像想觀是第九真身觀的前方便，是假觀。此觀成時：“行者當聞，水流光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦，皆說妙法；出定入定，恆聞妙法；行者所聞，出定之時，憶持不舍”，能除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。尤其是在第九真身觀成就之時，“即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。”由觀佛的色身而徹見了佛的無緣大慈、同體大悲、平等普攝一切的本懷。第九真身觀成就，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。第八像想觀和第九無量壽佛色身觀中都達到了念佛三昧，但這兩種三昧深淺程度是有差別的，第八觀是假觀，程度較淺，第九觀是無量壽佛的真身觀，程度深，故起的效用也不同。
八、方便之雜想觀。
這十三觀中含攝了念佛法門的兩種法門。即觀想念佛、觀像念佛。前七觀都是觀想念佛。第八至第十三則是觀像念佛。
依十三觀證得的利益是滅罪、見佛和往生。如修第三地觀成就，則能“除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生凈國，心得無疑。”第六觀想成就，能除“無量億劫極重惡業。命終之後，必生彼國。”第七華座觀成就，“滅除五萬劫生死之罪，必定當生極樂世界。”像想觀則“除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。”第九真身觀成就“捨身他世，生諸佛前，得無生忍。”……
四、散善之三福九品由於眾生的根機不同，佛陀於十三觀外又開散善之三福九品。圓發三心與修凈業三福九品往生的共同條件。圓發三心出在上品上生章，實則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。它是凈業修持成就的保證，是往生的正因。而凈業三福則是增上往生品位的基礎。九品往生是往生西方的正行。
（一）發三心
發三心者，《觀經》雲：“若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具三心者，必生彼國。”善導大師解釋此三心說：至誠心，即真實之心，行者修身、口、意三業之行時，必發於真實心中，若以虛假不實心修，縱然日夜十二時中，急走，急作，厲行三業之行，皆名雜毒之善，名虛假之行，以此迴向，希望求生彼佛凈土，決定無法往生。因阿彌陀佛因中之修行，至一念一剎那，皆悉從真實心中所作。
深心者，謂深信之心，有信機信法二種。信機者，深信我等是多生恆常流轉生死之凡夫，沒有究竟出離之因緣。信法者，此中有就人立信和就行立信二者。就人立信者，彌陀、釋迦及十方諸佛皆為人。就彌陀佛說，彼佛四十八願，攝受我等，應稱為本師，深信憑彼之願力，決定能得往生。就釋迦佛說，深信彼佛說觀經所指示彌陀凈土。就十方諸佛說，證明凡夫往生不謬之文，信諸佛是作證之人。其次，就行立信者，是指就往生之行立信，即往生之行有正行、雜行之別，正行亦有讀誦、觀察等五種，就中，信稱名是彌陀本願所立之誓是正定業。
其次，迴向發願心者，即迴向所作之善根，發願往生凈土之謂。有兩種，一往相迴向，二還相迴向。往相迴向，《觀經四貼疏》說：“以自他所修善根，皆悉在真實深信中迴向，願生彼國名為迴向發願心。”還相迴向者，“生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生。”這三心是九品往生的根據。少發一心，即不得往生。
（二）凈業三福
《觀經》雲：“欲生彼國者，當修三福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事，名為凈業。……此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。”
此中第一福為世善，是人天善業。孝養父母，奉事師長名“敬上行”，慈心不殺，名“慈下行”。十善業道，是人天善業。眾生籍父母之緣而生，父母於己即有大恩，故父母是世間福田之極，不孝父母，與畜生無異。佛陀，是出世福田之極，無佛陀，則無我等佛子，依佛教化成就佛道。師長為我們善知識，教示我們禮節，使我們學識成德，因行無虧，乃至成佛。皆籍師長善知識之力，故須敬重。慈心不殺，因一切眾生，皆以命為本，若見惡緣，怖走藏避者，但為護命。十惡之中，殺業最重，故特別提出來列為一條。
第二福是戒善。歸依三寶，受持戒律，三千細行，八萬威儀，敬謹奉持，名為戒善。眾戒，包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒、菩薩戒。“不犯威儀”者，是指身口意業，行住坐卧，能與一切戒，作方便威儀。戒善之中，而有感品類不同之差異。
第三福是行善，是大乘業，菩提是佛道，發菩提心，就是發求成佛道之心。因果，有世間因果，出世間因果。深信因果，即深信若作苦因，即感苦果；若作樂因，即感樂果。如似以印印泥，印壞文成。不得疑也。大乘，通指一代諸佛所說顯密諸大乘經。經教，就象明鏡，數讀數尋，開發智慧，即能厭苦欣樂涅磐等。勸進行者，即為他人說聖道凈土修行法門。以此功德，迴向西方，是往生凈土的正因。
此三福中，或有一人單修世善，或有一人單修戒善，或有一人單修行善。或有一人兼修二善，或有一人具修三善，但能迴向，都得往生。這凈業三福，完全統攝了世出世一切善法。也統攝了世出世一切善人。可謂是萬善同歸，盡入彌陀大願海中。但這世間也還有三善都不修的惡人，佛陀在九品中的下三品中特別對其開方便門，籍稱佛名而往生。
一、九品之因行 九品，即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品上生。九品往生的人，所修的就是三福，開三福以為九品，九品三福是一樣的內容。
上品上生有三種人：“一者慈心殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念。”這是修學大乘的上善凡夫。慈心不殺，包括不口殺、不身殺、不心殺，是第一福，雖是世善，亦通大乘。具諸戒行，戒有許多種，而在此，則主要是菩薩戒。讀誦大乘是第三福。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念諸佛菩薩難作能作，難舍能舍，為求佛法，不惜身命財物，念天，就是念兜率天上一生補處菩薩功德。修行六念，屬第三福。
上品中生，是大乘次善凡夫。所修行業是“不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動；深信因果，不謗大乘；以次功德迴向願求生極樂國土。”他們或者讀誦大乘經典，或不讀誦大乘經典，但能善解大乘空義，聽說生死即涅槃，煩惱即菩提，其心坦然，不驚不怖，深信世出世間苦樂因果。於大乘法，不生疑謗，是第一福。
上品下生，是大乘下善凡夫。他們所修的行業是“亦信因果，不謗大乘，發無上道心。”雖信因果，但信心不深，所以稱“亦”。發無上道心，即發菩提心，是第三福。
上品上生往生以後，就能見佛聞法，悟無生法忍。上品中生是大乘次善凡夫，稍略於上，須經一大劫，方能得無生法忍。上品下生是大乘下善凡夫，須經三小劫，住歡喜地。以上三種人，是極樂世界的菩薩眾。
中品上生，是小乘根性上善凡夫。所修行業是“受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆。”這是第二福。他們持戒，大抵畢命為期。但不包括菩薩戒，因此屬於小乘根性。
中品中生，是小乘下善凡夫。所修行業是“一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒。”這也是第二福，不包括菩薩戒在內。他們持戒的時間極短，因此，降一等。
中品下生，是世善凡夫。他們所修的行業是“孝養父母，行世仁慈。”是第一福。他們沒有發菩提心，只是為了自身了脫生死，求生凈土。屬於小乘根性。生西方後，過一小劫，成阿羅漢，然後回小向大，是極樂世界的聲聞眾。
中品上生彼國已，應時即得阿羅漢道。中品中生須要經半小劫，才成阿羅漢。他們本是小乘根性，所以生西方後，先證小果，以後再回小向大。這兩種人，是極樂世界的聲聞眾。
下品上生，是造十惡的輕罪凡夫，他們雖作眾惡業，但不誹謗大乘，臨命終時，因聞經念佛功力，罪滅往生。
下品中生是破戒次罪凡夫，他們多犯眾戒，應墮地獄，臨命終時，因聞彌陀名號功德，罪滅往生。
下品下生是具造五逆等重罪凡夫，他們作不善業，五逆十惡具諸不善，應墮惡道，多劫受苦，臨命終時，十念稱名，即得滅罪往生。這三種人，是極樂世界的凡夫。
二、九品往生的果報 九品往生的果報，因其因行的差異，而有三類不同。（1）臨終接引異。上品上生者，阿彌陀佛與觀音勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，無數菩薩聖眾來迎；上品中生者，阿彌陀佛與觀音勢至，無量大眾，眷屬圍繞來迎；上品下生者，阿彌陀佛與觀音勢至及諸菩薩，化作五百化佛來迎。中品上生者，阿彌陀佛與諸比丘眾，眷屬圍繞來迎；中品中生，阿彌陀佛與諸眷屬來迎，中品下生與下品三生者，或化佛或金蓮花來迎。阿彌陀佛平等普攝一切，而行人隨其心量根性所見各異。
（2）所乘華座異。上品上生者，所乘華座是金剛台；上品中生者，乘紫金台，如大寶花，經宿則開；上品下生者，乘金蓮花，一日一夜，蓮花乃開；中、下六品，所乘蓮花開放時間長短不同，顯示行人品位之高低，業障之深淺。
（3）見佛聞法異。上品上生者，生彼國已，即見佛聞法，悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得百千陀羅尼門。上品中生者，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，贊嘆世尊，經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記。上品下生者，七日之中，乃見佛；雖見佛身，於眾相好，心不明了；於三七日後，乃了了見；聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。從上三品下來，隨著往生品位的差異，見佛聞法，得道遲速也就不同。上三品皆是大乘，中品則是二乘。中品上生者，聞四諦法，得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。中品中生者，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。中品下生者，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。下三品也是得大乘果，但見佛聞法的時間更久，證悟的時間也更慢。下品下生滿十二大劫蓮花乃開，見觀音勢至，為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，始發菩提之心。
三、結言 九品往生的因行果報差異殊大，顯示出自力的效用，證知凈業修持雖有彌陀願力仰賴，而在此土精進修行，斷惑消業，功不唐捐。並從中也可看出，彌陀他力救度的殊勝奇妙。如後四品中，中品下生者，但孝順仁慈，並未修出世法，而下三品不僅未修善法，且多造惡業，若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，並不配生於佛國。何況後三品尚是逆惡之流，理合墮落惡道受報，安有往生佛國之福德？正由阿彌陀佛的大悲願力，以名號救度眾生，能令此等罪惡眾生，當地獄相現，性命在呼吸間，急迫稱名即化地獄火為清涼風，感得天花化佛接引往生，念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮花往生彼土。此等殊勝奇特稀有，唯凈土宗念佛法門方能達致。罪惡眾生臨終懺罪念佛往生，表明佛名深具懺除多劫惡業的功能。臨終時，佛號現前，此心能引無始以來及一生所作善業，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當前，成就往生。阿彌陀佛對十方眾生的恩德之弘深，無能稱說。
五、結歸持名《觀經》最後付囑篇：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”善導大師釋此句說：“從‘佛告阿難，汝好持是語’以下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。”善導大師認為，這最後的付囑分，才是真正的佛的本願。正如《大經》說：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”為何《觀經》講了那麼多定散二善的修行方法，而最後卻付囑稱名念佛法門呢？其實這並不矛盾。定善十三觀是觀佛的依正二報莊嚴，而名號是萬德之所歸。彌陀一佛、四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆含攝在阿彌陀佛名號之中，稱阿彌陀佛的名號也就包含了念彌陀佛的依正二報之莊嚴。而三福九品也都是以念佛為正行的。上中六品，都“一向專念無量壽佛，”（結合大本《佛說無量壽經》講）下三品《觀經》明文闡述。就三福而言，發菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙覺是果，此是深信，豈非念佛；孝養父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事師長，有世間師長，出世師長，出世導師就是佛；一切眾生都是未來佛，慈念眾生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩薩上善，修諸善業，行極於佛，修善也就是念佛。是故三福，皆是念佛。且持佛名號最為簡易，不論男女貴賤，不論行住坐卧，都可修習。乃至臨命終時，諸根散壞，仍能念佛，又名號為最勝，《觀經》雲：“但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？”善導大師依凈宗教典立正雜二行，以念佛為正行，余諸福業為雜行。大師說：“修正行者，十即十生，百即百生。修雜行者，百中希得一二，千中希得五三。”大師又說：念佛正行，凡有五種：即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、贊嘆正行，而於五種正行之中，又以稱名為正業，其餘讀誦等四種為助業。提倡修凈土法門，應以稱名為主。真正徹見了佛的本懷，彰顯了佛的本願。以持名念佛最為妙行。
雖如此，我們還是要明白《觀經》的重要意義。畢竟眾生的根機千差萬別，並非單一一個稱名念佛法門就可攝盡，故此經之中佛不吝口舌講了這么多定善與散善的修行方法，意即為攝盡一切根機的眾生。這樣才能真正作到彌陀大海，萬善同歸，也才真正顯示出阿彌陀佛的無盡的大慈大悲，平等普攝一切的偉大的襟懷。我們在弘揚凈土宗時一定要把握好佛的這種精神，而不能斷章取義，有所偏頗，這樣才能使凈土宗更加發揚光大，利益更多的行人。南無阿彌陀佛！
參考書目：
1、《觀經四帖疏》
4、《善導大師要義》
