《觀無量壽經》，也名《觀無量壽佛經》，是凈土宗立宗的三大經典之一。以韋提希的因緣，闡述西方極樂世界無量壽佛的依正莊嚴。以觀念西方凈土作為接引眾生的法門之一。對《觀無量壽經》弘傳與註疏的祖師，從其被翻譯出來的那一時間直到現在，不下百千萬人，著名的有魏晉時期的廬山慧遠，集眾修學凈土《十六觀》；隋朝凈影慧遠的《觀無量壽經義疏》【①】，嘉祥吉藏的《觀無量壽經義疏》【②】，天台智者的《佛說觀無量壽佛經疏》【③】；唐朝善導的《觀無量壽佛經疏》【④】；唐朝法聰的《釋觀無量壽佛經記》【⑤】；宋朝元照的《觀無量壽佛經義疏》【⑥】，四明知禮的《觀無量壽佛經融心解》【⑦】等。如果以宗派而論，則有凈土本宗的祖師，三論宗的祖師與天台宗的祖師等。大略的閱讀了這些祖師的註疏，發現嘉祥吉藏的經疏最富有深意。
吉藏，三論宗的集大成者，以龍樹中觀學——破邪顯正的方式，論述佛教的教法、教義。對於《觀無量壽經》，他採取同樣的方式闡述與辨析。對後來的人理解凈土三經的《觀無量壽經》，作了最好的辨析。
本人試著從凈土佛、國土、眾生等這幾個凈土宗爭議最多的問題進行認真解讀，以此論述一下吉藏對凈土的一些看法。
二、吉藏的生平簡介吉藏，俗姓安，安息國（現今伊朗）人。先祖為了躲避世俗的仇恨，移居到南海，立家於交廣（現今越南與廣西）之間，後來又遷居到了金陵（現今江蘇南京）生下了吉藏，時為梁武帝太清三年（549）。
據唐道宣律師《續高僧傳》的記載：年少時期的吉藏，由於家族父親的信佛，而見到了當時的三藏法師——真諦。當真諦見到吉藏時，“問其所懷”，而為之取名“吉藏”【⑧】。這次面會，在年少的吉藏心中埋下了出家的種子。
這時，父親出家，取法名道諒。史料上記載了道諒法師出家後學佛的相狀：
父後出家，名為道諒。精勤自拔，苦節少倫。乞食、聽法，以為常業。每日持缽將還，跣足入塔，遍獻佛像，然後分施，方始進之。乃至涕唾便利，皆先以手承取，施應食眾生，然後遠棄。其篤謹之行，初無中失。【⑨】
道諒法師出家後，精勤修學佛法，以苦行作為日常的行儀，經常乞食、聽法。每日乞食持缽回來，總是赤腳入塔中，以食供養其中所有的佛像，然後分施給其他人，之後方才進食。甚至是涕唾、便利，也要起相應的利益。這種虔誠的學佛方式，同樣影響了吉藏。不僅如此，道諒法師還經常帶吉藏到興皇寺聽道朗講經，吉藏是“隨聞領解，悟若天真”，對於所聽聞的佛法，當下就領悟與理解，猶若天真一般。種種的行為，奠定了吉藏的出家因緣。
七歲時，吉藏投於道朗法師門下出家，直到十九歲。十三年中，吉藏是“采涉玄猷，日新幽致。凡所諮稟，妙達指歸；論難所標，獨高倫次；詞吐贍逸，弘裕多奇。”【⑩】十九歲時，就已經處眾講法，在當時的金陵，就小有名聲。受具足戒後，成了一位真正的大僧，聲望與學問就更高的。當時的陳桂陽王就因欽慕吉藏的風采，對於吉藏所說的言辭，是“欽味奉之”。
隋朝平定百越（現今浙江），吉藏東游來到的秦望山（現今浙江紹興），止住在秦望山的嘉祥寺，講經說法，著書立說。據史料的記載，吉藏所住的嘉祥寺，“禹穴成市，問道千餘。”[11]成為當時的一大光景。
在此期間發生的一件事，成就了後來著書之多與論辯之精的吉藏。據記載：“陳隋廢興，江陰凌亂，道俗波迸，各棄城邑。”於是吉藏率其所屬，往當時的各各寺中，“但是文疏並皆收聚”，置於三間堂內。到了平定後，“方洮簡之”。所以唐朝道宣稱讚吉藏說：“目學之長，勿過於藏。注引宏廣，咸由此焉。”[12]
隋朝的皇帝是大興佛事的皇帝。隋文帝楊堅於開皇元年（518），敕令於五嶽各建佛寺一所。又於開皇四年（522），敕令在襄陽、隨州、江陵、晉陽四地建造佛寺，並於每年國忌日設齋行道。如此等等。煬帝楊廣更是有過之而無不及。在他還是晉王的時候，就在當時自己所管轄的地方楊州建立四道場，聘請當時佛道兩家有名聲的大德入住弘法。所謂的四道場是指慧日寺與法雲寺，玉清觀與金洞觀。據唐道宣的記載：“道場慧日、法雲，廣陳釋侶；玉清、金洞，備引李宗。一藝有稱，三征別館。*輪常轉，慧炬恆明。”[13]在兩佛寺中，聚集了當時江南佛教界的著名人物，如慧越、法安、智炬等。
開皇末年，吉藏以“名解著功”，而被召入到慧日寺，給予特殊的禮遇。晉王楊廣到京師長安時，建日嚴寺，又別請吉藏等入住於中。本身在江南一帶就盛有名氣的吉藏，到了長安之後，又與當時的名流相交，更是名聲內外。據道安記載吉藏初到長安時的情景：“既初登京輦，道俗雲奔，見其狀，則傲岸出群；聽其言，則鍾鼓雷動。”[14]從此以後，吉藏弘法利生，著書立說，兼與當時的名流相交，儼然是當時長安的宗教領袖。
仁壽元年（601）後，50多歲的吉藏，名聲與學問更是到了人生的最高峰，受到的特殊禮遇不說，更是受到社會名流的敬仰與傾慕。隋齊王楊暕就是其中之一。
據道宣記載：齊王楊暕對於吉藏是“一見欣至”，但不知吉藏的學問與內涵有深，而特別辦了一場辯論會，延請了當時的名流論士六十多人，吉藏開頭的一番陳辭，就讓當時的人同嘆稱美。其言如是：“以有怯之心，登無畏之座，用木訥之口，釋解頤之談……”[15]寥寥數百句，令在場的人無不折服。又與當時在場自號“三國論師”的僧粲辯論之後，更使齊王楊暕“稽首禮謝永歸師傅”，並供養“吉祥塵尾，及諸衣物”。[16]
大業初年（605），吉藏已經寫了二千部《法華經》。隋朝歷史結束時，吉藏又造佛像二十五尊，“舍房安置，自處卑室”，早晚竭誠禮懺。又另外安置普賢菩薩像，如前所作，日日“躬對坐禪，觀實相理。鎮累年紀，不替於茲。”[17]
大唐的歷史開始時，吉藏已經70多歲。唐高祖李淵初入長安，召見佛教名流，準備“虔化門下”時，眾人推舉吉藏，而吉藏以“惟四民塗炭，乘時拯溺。道俗慶賴，仰澤穹旻。”[18]而勸勉高祖，受到高祖的禮敬與厚待。
武德初年（618-620）期間，吉藏曾被任命為十大德之一，以“綱維法務”。受請入住實際與定水二寺。後應齊王元吉之邀請移住延興寺。年事已高的吉藏，因經年的疾病纏身於武德六年（623）五月，圓寂於實際寺，終年七十五歲。在圓寂之前，寫下了令學三論的人無不稱嘆的《死不怖論》：
略舉十門，以為自慰。夫含齒戴發，無不愛生而畏死者，不體之故也；夫死由生來，宜畏於生。吾若不生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應泣生，不應怖死。……[19]
吉藏圓寂後，遺命露骸，藏於終南山至相寺的石龕中。東宮以下的諸王公等，並致書慰問，並贈錢帛。當時還是秦王的李世民曾為寫書說：
諸行無常。藏法師道濟三乘，名高十地。惟懷弘於《般若》，辯囿包於解脫。方當樹德凈土，闡教禪林。豈意湛露晞晨，業風飄世，長辭奈苑，遽掩松門。兼以情切緒言，見存遺旨，跡留人往，彌用凄傷！[20]
吉藏法師的一生影響了一代的人，他的成就是以後三論宗後人無法比擬的。雖然如此，不同人有不同的看法，據以其同時代的道宣言吉藏：“愛狎風流，不拘檢約。貞素之識，或所譏焉。加又縱達論宗，頗懷簡略。御眾之德，非其所長。”其一生講三論一百多遍，《法華經》三百多遍，《大品經》、《大智論論》《華嚴經》《維摩詰經》等，各數十遍。
三、吉藏的經疏論著[21]吉藏，唐道宣律師撰《續高僧傳》，將其列入義解篇中。由此可以知道，吉藏法師對於佛法的教理方面，有著卓越的貢獻。據史料的記載，吉藏一生有經疏論著有四十多部，牽涉到的學說有七、八之多，如早期的涅槃學、成實學、毗曇學，後期的天台學、華嚴學、凈土學等。如是列表如下：
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吉藏是三論宗的集大成者，在從他的論著中，我們可以看出他對當時佛教各各學派的思想都有一定的涉及與研究。如天台學的《法華經》，涅槃學的《涅槃經》等。就是對於當時在長安比較盛行的凈土學，也有一定的研究，並對其作了註疏。其註疏有二，一是對《無量壽經》的註疏，名為《無量壽經疏》；二是對《觀無量壽佛經》的註疏，稱為《觀無量壽佛經疏》。其中，《無量壽經疏》，只是對《無量壽經》作了簡單的文字解釋；而《觀無量壽佛經疏》則不同於《無量壽經疏》那樣，只是文字解釋，而是更深一步以中觀不二的思想詮釋無量壽佛國凈土的凈佛國土。其在序文中言：
夫法身虛玄，非名相之形。凈剎妙遠，絕凈穢之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非。真虛之道，非有心之所託，亦非無心之所會。非能非所，是穢亦凈。以不二而二，有本跡之稱，存凈穢之教，此是隨緣之意應物之門。緣既有多種，教亦恆沙莫算。身復非一，土亦有勝劣不同。或現穢質，令生厭心；或示凈處，使修勝善。是以思惟夫人遇此惡緣，厭累苦之世，欣勝樂之地。由是佛現金台，示十方界凈妙之國，令此今緣，撰取所樂。夫人情感安養極樂，如來廣說正凈土依正勝果，正業妙因，故此經以不二為體。[22]
從以上的序文內容中，我們可以知道，吉藏所著的《觀無量壽佛經疏》是以中觀的不二法為體，闡述西方極樂凈土的凈佛國土。以此，我們可以從以下幾點方面闡述吉藏對凈土的看法：一、論凈土阿彌陀佛之身；二、論凈土阿彌陀佛之壽量；三、論阿彌陀佛之國土；四、論阿彌陀佛之依正莊嚴；五、論往生阿彌陀佛凈土之因緣。
佛有三身，所謂法、報、化三身。《金光明經》言：“一切如來有三種身，菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三？一者、化身，二者、應身，三者、法身。”[23]而《金剛般若波羅蜜經論》言：“佛有三種：一者、法身佛，二者、報佛，三者、化佛。”[24] 吉藏針對佛有三身，而提出從差別、無差別與說法、不說法兩個方面論斷阿彌陀佛之身的問題。首先，從說法與不說法方面言：
若論法佛本無相，何說不說？修成佛無聲，亦無說義；應化不真，復無說法。而復得言，三佛說法。以不聲聲，是法佛說。何者不聲聲？是法佛說不聲即是。法佛豈有音聲之外，別有法佛？故音聲即不音聲，不音聲者即音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲是修成佛用，故雲說。化佛說者，化是音聲，有詮辨之用，故雲化佛說。[25]
這裡所提到的法佛則是指法身佛，修成佛則指報身佛，應化佛指應身佛。在這裡，吉藏提出如果不說的方面講，法身佛本來無相，就不應該有說與不說的說法；而修成的報身佛無聲，則沒有說的意思；應化而成的化身佛，本來就不是真實的，就更沒有說法的意義。但也可以說三身都有說法。所謂以法身佛以無聲之聲而演說佛法，即法身佛與音聲不二；而報身佛說法則以發生在化身佛上的功用稱為說法；化身佛化導眾生以音聲，有詮明辯析的作用，可以稱為化身佛說法。
開避無差別、差別論之。法修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之相，故雲不說。[26]
從差別與無差別方面說，法身佛與報身佛，均無說法。以二佛沒有色相與聲相，所以無說。那麼，從中就這樣的一個問題，西方的阿彌陀佛是以何身說法呢？吉藏依據前面所說的三佛說與不說為根據，提出阿彌陀佛通三佛的說法。其言：
以無量壽通三佛。何者？法佛非彼此邊量可度，故強名無量。修成佛壽量同虛空，故雲無量壽。應佛無量者，若通論門，眾生無量，垂跡何盡。如《大經》[27]十三願雲：雲何舍慈悲，永入於涅槃？別論彌陀者，廣大願造土。壽長遠，三乘凡夫不能測量，故雲無量。[28]
依據吉藏的解釋，無量壽的阿彌陀佛以法身無處不在，並非彼此間的邊量可以測度，所以強名為無量。而修成的報身佛壽量同於虛空，也就無量壽了。而應化身的阿彌陀佛從通別兩方面論，同樣是無量。依據以上的說法，阿彌陀佛的三身皆是無量。即是吉藏所言的“身復非一”三身無量。
阿彌陀佛，漢譯為無量光或無量壽。從字面的意思上講，阿彌陀佛的壽量是無量的。而依據佛經的記載，阿彌陀佛是有量壽的。如《觀世音菩薩授記經》記載：
佛言：善男子！阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子！當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃，般涅槃後……過中夜分明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下，結加趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來。[29]
既然阿彌陀佛是有壽量的，那麼為什麼稱無量壽呢？關於這個問題，吉藏在《觀無量壽經疏》中，提出以四句的方式詮釋阿彌陀佛的無量壽義。所謂：一、壽無量稱無量壽；二、壽有量稱有量壽；三、壽無量而稱量；四、壽有量稱無量壽。對此，他還做了詳細的解釋，如下：
二句可解如前。壽實無量，依實為名，故壽無量，名無量壽；二者、如來應身壽有量，依實稱有量，故壽有量，名有量也。言壽無量名有量者，如《金光明》及《法華》。《金光明》雲：虛空分齊，尚可盡邊。無有能知，釋尊壽命。此壽命無量，而雲《壽量品》。法華亦爾。始不見其邊，終不見其際。如肇師所明：隨之不得其蹤，迎之罔眺其首。故經雲：是阿逸多不知壽量始終，而雲《壽量品》。故壽無量，而稱有量也。壽有量而稱無量者，即是此經。外國雲阿彌陀，此雲無量壽。然佛壽實有量。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度，觀音補處。觀音滅度後勢至補處，故壽有量，而稱無量壽也。[30]
吉藏從實相的法身角度上解釋阿彌陀佛的壽量實是無量，也就是前面所言：“法佛非彼此邊量可度，故強名無量。”而如來的應化之身則是有壽量的。而所謂壽無量名有量，則引《金光明經》與《法華經》的內容作為論證。壽有量而稱無量壽，是因為佛壽半閻浮提微塵數劫，這是一個相當長的時間，是一般人無法想像的，所以稱為無量壽。針對這種說法的成立，吉藏還舉了大海水的比喻：
恆河水亦無量，大海水亦無量，小分無量。今彌陀無量者，小分無量也。又稱無量，對此土短促，故雲無量也。又稱無量壽者，聲聞、緣覺二乘，不能思量此佛壽命，故雲無量壽，非彼佛壽實無量也。[31]
以恆河水與大海水作對比，得出洹河水的無量是小分的無量。以此推理，將極樂凈土與娑婆世界作對比，得出阿彌陀的無量，是小分的無量。這是其一。其二，阿彌陀的量壽，是聲聞、緣覺的二乘人所不能思量的，所以稱為無量壽。
從以上幾個方面的解釋，我們可以得出這樣的結論，在吉藏看來，阿彌陀佛的無量壽是有量的。
佛國凈土，主要由佛陀，眾生與器世間之物三者組合而成。前面二章論述了凈土之佛陀，這一章結，主要論述佛國中的凈土。對於凈土，吉藏從三個方面進行了論述。
極樂世界，與吉藏同時代的天台學智者大師就有四種凈土的說法，所謂凡聖同居土、方便有餘土，實報無障礙土與常寂光土。智者大師認為西方的極樂凈土是凡聖同居土。吉藏在闡明自己的凈土思想時，先闡述了當時南北二地的人的說法。
一、江南師雲是報土。何者？以破折性空位中，以四十八願所造故也；二、北地人雲：八地以上法身位，以願所造，故雲報土。[32]
江南與北地的論師都認為西方極樂佛國是報土，只是在對於阿彌陀的位次上有不同的看法。江南師認為西方凈土是阿彌陀在破折性空位中，以四十八大願所造的。北地論師則認為只有八地以上的法身位菩薩才有資格以願造土，所以極樂為報土。對於這二地論師的說法，吉藏持有相同的看法，又提出不同的看法。首先，他認同極樂凈土是報土，其根據有二：一是從通門論，二是從跡門論。如下所示：
通門為論，無非酬因，可雲報土。
就跡為論，在凡夫地，以願造土，可雲報土。故《雙卷》對阿難言，成佛以來，已經十劫，今在無量壽世界。[33]
從通門上說，阿彌陀佛的凈土無非是成就眾生的因而建立起來的，可以說是報土。從跡門論，阿彌陀佛的前身——法藏比丘，在凡夫地時，以四十八大願成就了西方的凈土，可以說是報土。同時，他還言道“若就所化、修因，往生義為論，可為報土”的說法。以上是吉藏認同凈土為報土的依據。在認為凈土是報土的同時，吉藏從阿彌陀佛的前身——法藏比丘的本門而論，提出凈土的化土說。其言：
若論本門，此菩薩位居鄰極，無更造業，唯是應現，依正兩報。故《雙卷》雲：成佛今時，七寶為地，自然而生。此乃是願力乍，應成佛之時方始生，非如論師成佛今前，預生土體。其中眾生為所化。又彼經雲：生天生人等，皆勝於天人諸類。不雲凈土事，因時預有也。故知應土，亦是分段。[34]
從相對於跡門的本門而言，法藏比丘位居法身，沒有造業的因緣，而所成就的凈土應當只是應化而成就的依正二報。依報是極樂凈土與不退眾生，正報則是阿彌陀佛清凈莊嚴。這了證實這種說法的成立，吉藏引證《無量壽經》中的兩處經文作了證明：
佛言：成佛已來，凡歷十劫。其佛國土，自然七寶。金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地。恢廓曠盪，不可限極。[35]
無量壽國，其諸天人衣服、飲食、華香、瓔珞，諸蓋、幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至……[36]
依據以上的經典論證，吉藏提出極樂凈土是阿彌陀佛成佛之後，以願力成就來化導眾生而成就是凈土，應是應土。眾生是“往生應土中也”。
生死，在佛教中分為二種：一是分段生死，二是變易生死。對於分段生死，《大乘義章》的解釋：“言分段者，六道果報，三世分異，名為分段。分段之法，始起為生，終謝稱死。”[37]吉藏在《勝鬘寶窟》中的解釋是：“分段生死者，謂色形區別，壽期短長也。”[38]結合二者說法，所謂的分段生死指眾生在六道中，以生為始，以死為終，其中存在色形與壽期的有一定限制粗報，名為分段生死。而變易生死，又名不思議生死。即阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩，以無漏業為因，以無明住地為緣，所招感三界外的殊勝細妙的果報身。
一雲：在凡夫淺位所行因得故，報不得為勝，故是分段。二、北地雲：是變易攝故，何者？此菩薩既在八地上，深位之所行所造，故雲不思議變易報也。[39]
這裡所說的凡夫或菩薩，都是指阿彌陀佛因地為法藏比丘。持往生的眾生為分段的人，以往生的眾生——法藏比丘是凡夫，處於淺位所行的因而所得的果報不可能殊勝，所以為分段生死。而持為變易生死的北地人，則以法藏菩薩在八地以上，凈土是法藏在深位時的所行與所造，都是屬於殊勝的，所以法藏比丘為不思議變易報。
吉藏對於前面所說的兩種說法，直接肯定自己的觀點為阿彌陀佛為分段生死。理由很簡單，以未成佛前的法藏比丘在世自在王佛所時為國王，而發心出家“始發四十八願，造此凈土”這是其一；其二，以法藏比丘在極樂國土的壽命雖然是無量，但終究有結束的時間。以這兩種理由而確定極樂國土的眾生為分段生死。
吉藏法師是個說法相當圓融的人，對於極樂眾生是屬於什麼生死，同樣有兩種不同的看法。前面只是一種一般人都可以思維得出的結論。而後面的這種說法，則是以中觀不二的思想來闡述：
然分段與變易不可定判。何者？穢則凈，凈則穢，分段與變易亦爾。分段即變易，變易即分段。凈穢因緣，二生死因緣不相離。所以蓮華藏世界是分段變易，無量壽土是變易分段。[40]
分段與變易是沒有定性的，如同凈土與穢土二者不相離，凈土即穢土，穢土即是凈土；依此推理，分段與變易不二，分段即變易，變易即分段。所以蓮華藏世界是分段變易，無量壽土是變易分段。為了證實這種說法的真實性，吉藏又以五句分法的方式詮釋，如下：
若就報應凈穢各論五句，合有十句。何者？一、先穢後凈，二、先凈後穢，三、先後俱凈，四、先後俱穢，五、先後雜會。今就一事示之，余類可解。先穢後凈者，如言常在靈鷲山，我凈土不毀。豈非先穢，佛現中後即為凈乎。且置遠事，示以近事。我先不雲乎：今此娑婆，彌勒佛變為凈土。余即是尋之。此即五句，報應皆具，所以合論為十句。[41]
五句即指先穢後凈、先凈後穢、先後俱凈、先後俱穢、先後雜會。而所謂的先穢後凈，舉佛言“常在靈鷲山，我凈土不毀”，分析這句話，娑婆世界本是穢土，而釋迦佛在娑婆示現成佛後，令穢土成凈土。而先凈後穢，則以娑婆穢土在彌勒成佛時變成凈土。由此得知，所謂的凈穢是不具決定性的，所以吉藏得出凈穢不二的凈土觀。同樣的，所謂眾生的生死也是不具有決定性，而變易與分段亦是不二。
凈土是在三界內，亦或是在三界外，這個問題在魏晉南北朝時期到隋以前就存在著。有學者認為凈土在三界外，並不為三界所攝。理由是以世親菩薩造《無量壽經優婆提舍願生偈》中言：“無欲故非欲界，地居故非色界，有色故非無色界。”[42]凈土正是具足這三個方面無欲、地居、有色，相對應的非欲界、非色界、非無色界。所以凈土在三界外。而另一方的江南論師則以往生的眾生還沒有斷盡三界內的煩惱，用所斷煩惱與感果的不同，所以在三界內。
吉藏贊同凈土非三界外的說法，但他認為凈土在三界內的說法太為籠統。他認為應當以“方便生與實生為論”，可以說有方便三界與實生三界。但如果以斷煩惱而言，凈土應該在三界內。由是他引《無量壽經》中佛與阿難的對話作論證。
爾時！阿難白佛言：世尊！若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天，依何而住？佛語阿難：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿難白佛：行業果報不可思議。佛語阿難：行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。[43]
通過阿難與世尊的對話，吉藏得出行業果報的不可思議，而眾生正是以功德善力住於行業地——三界。依此，吉藏認為凈土在三界內。
《無量壽經》中，記載著法藏比丘在因地的時候發四十八大願，成就了西方極樂凈土。那麼，往生凈土的方法就可以說有四十八種。在《佛說阿彌陀經》有言一七日中念佛至一心不亂可得往生西方凈土。有凈宗祖師提出以信、願、行三法具足得生凈土。《觀無量壽經》以修三種善與修十六觀得生凈土。如是種種。於此種種說法，吉藏有認同的地方，也有不同意的說法，在其所著《觀無量壽佛經疏》中提出三種往生凈土的方法。分別如示：一、念佛三昧，二、修三種善。三、修十六觀。分析如下。
念佛，早在吉藏以前，就有二種念佛的方式，一是念佛法身，即如須菩提尊者在石室當中，端坐念諸法的實相，名念佛法身；二是念佛生身，即念如來的三十二相，八十種好，金密挺持，名念佛生身。之所以念佛三昧可以往生凈土，吉藏認為念佛三昧可以遍治一切。他舉出“治有五種”對治、轉治、增治、別治與總治。對治即瞋教慈悲觀等，“總治亦名遍治”，遍治即念佛三昧。而引《大智度論》中：“餘三昧或治瞋不治貪，或治三毒不治業，或治業不治報。若是念佛三昧遍治一切。遍治三毒，遍治三障”。[44]依據這樣的說法，吉藏得出如此結論：
以此三昧治三障，以此三昧治三毒三障故。所以作此觀三昧，即生彼凈土。[45]
不僅如此，吉藏還將念佛三昧作了通、別二種劃分。將念佛名稱為別念佛三昧；將念佛國土、樹木，乃至念佛等，通念凈土的依正莊嚴，名通念佛三昧。並且，他還言：“佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪”。而念凈土的樹、水，同樣可以往生。
修三福善往生西方凈土，這是《觀無量壽經》中明文記載的經文。對於這段經文，古今千百年來，佛教祖師有種種的論斷。同樣，吉藏也有自己的看法。《觀無量壽佛經》言：
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善道；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。[46]
吉藏認為第一福是世間的凡夫善，第二福是小乘善，第三是大乘善。為什麼呢？他自己解釋說：第一福中雖然言孝養父母，修行十善，而沒有受三歸五戒，從第二福開始明三歸五戒，所以是世間凡夫善，也稱舊善。第二福是佛客善，也稱佛法小乘善。第三、發菩提心，信因果，讀誦大乘經典，所以是大乘善。不僅如此，他還認為這三種福，攝盡世出世間的一切善。而這三種善正是生凈土的因。他解釋說：
三種善生三種凈土，上品善生上品凈土，中品善生中品凈土，下品善生下品凈土。自有三種善生一種凈土。今此中明三種善生一凈土……生西方彌陀凈土。[47]
此三種皆是凈心。孝養父母心，此心亦凈；乃至發菩提心，此心亦凈。此三種心皆凈，故得土亦凈。……若得此心，只此則是西方凈土。[48]
吉藏認為修三種福都是以清凈心做為基礎，所以能夠基此而往生西方凈土。
十六觀，主要是觀極樂凈土阿彌陀佛的依正莊嚴。從觀無量壽佛國的樹、池到觀國中的佛及菩薩。而這十六觀的每一觀都是往生凈土的因，即是說有十六種往生凈土的方式。我們知道觀佛可以往生西方凈土，而觀國土中的樹、水為什麼也可以往生凈土呢？吉藏的說法是：
此是佛依果，佛無漏業所起。此樹是佛樹，地水佛地水。念佛地水，則是念佛。此之地水柔軟微妙，不如此間地水……此之地水，微妙清凈，如夢如幻。只依不異正，正不異依。依正不正，正依不依。依正不依正，識依正即識不依正。識假則識中。若爾，豈不滅罪耶？[49]
吉藏以中觀不二的思想運用到凈土佛國中來。他以依正不二的思想解釋凈土的樹、地、水。他認為凈土的地水都是佛無漏業所起。地水是佛的地水，樹是佛的樹。而佛與地水本自不二，正依無別。所以修十六種觀可以往生西方凈土。
五、結語吉藏在《觀無量壽佛經疏》中提出了自己對於凈土的種種觀點，而這些觀點中的許多說法，對於後來學凈土的人有了一個思考的空間。如凈土中的佛的壽命是有量的，佛國是化土，眾生是分段生死所攝，而凈土在三界內等。這些說法令後來凈土宗的學人不得不思考其中是否存在問題，如何對應這種說法等等。
這篇論文，只是詮釋一下三論宗的前人是如何看待佛國凈土的，對於凈土都有哪些觀點與看法。從對吉藏《觀無量壽經疏》的標點到解讀，令我能夠有幸記錄、學習並思考了三論學人凈土的看法。從中也大略的明白幾件事實，如在唐朝時期的凈土思想並沒有得到很好的詮釋，思想方面也並沒有完備。而同時代的祖師對於佛國凈土看法是不同的，甚至有人提出異議。而三論宗雖然盛行於當時，而對於凈土思想同樣有著不同的見地。所以從中觀的角度認識凈土，有點難。但中觀的不二思想，絕對可以成就凈土佛國。
（責任校對：行空）
【①】《大正藏》第37冊。
【②】《大正藏》第37冊。
【③】《大正藏》第37冊。
【④】《大正藏》第37冊。
【⑤】《卐續藏》第22冊。
【⑥】《大正藏》第37冊
【⑦】《卐續藏》第22冊。
【⑧】 唐道宣撰《續高僧傳》卷11，《大正藏》第50冊，第513頁下。
【⑨】 唐道宣撰《續高僧傳》卷11，《大正藏》第50冊，第513頁下。
【⑩】《大正藏》第50冊，第514頁上。
[11]《大正藏》第50冊，第514頁上。
[12]《大正藏》第50冊，第514頁下。
[13] 唐道宣撰《續高僧傳》卷15，《大正藏》第50冊，第549頁中。
[14]《大正藏》第50冊，第514頁上。
[15]《大正藏》第50冊，第514頁中。
[16]《大正藏》第50冊，第514頁中。
[17]《大正藏》第50冊，第514頁中。
[18]《大正藏》第50冊，第514頁中。
[19]《大正藏》第50冊，第515頁上。
[20]《大正藏》第50冊，第514頁下。
[21] 以上內容的一部分來源於日本元興寺安遠律師著《三論宗章疏》，及現存於《大正藏》與《續藏經》的所收集吉藏論著。
[22]《大正藏》第37冊，第233頁中。
[23]《大正藏》第16冊，第362頁中。
[24]《大正藏》第25冊，第784頁中。
[25]《大正藏》第37冊，第234頁上。
[26]《大正藏》第37冊，第234頁上。
[27] 此指《無量壽經》。
[28]《大正藏》第37冊，第234頁中。
[29]《大正藏》第12冊，第357頁上。
[30]《大正藏》第37冊，第238頁上。
[31]《大正藏》第37冊，第238頁上。
[32]《大正藏》第37冊，第235頁上。
[33]《大正藏》第37冊，第235頁上。
[34]《大正藏》第37冊，第235頁上。
[35] 曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經》卷上，《大正藏》第12冊，第270頁上。
[36]《大正藏》第12冊，第271頁中。
[37]《大乘義章》卷八，《大正藏》第44冊，第615頁下。
[38] 吉藏《勝鬘寶窟》，《大正藏》第37冊，第48頁下。
[39]《大正藏》第37冊，第235頁中。
[40]《大正藏》第37冊，第235頁中。
[41]《大正藏》第37冊，第235頁中。
[42] 這種說法，在《大智度論》卷37中也有言：“如是世界在地上故不名色界，無欲故不名欲界，有形色故不名無色界。諸大菩薩福德清凈業因緣故，別得清凈世界出於三界。”
[43]《佛說無量壽經》卷上，《大正藏》第12冊，第270頁上。
[44] 吉藏《觀無量壽經義疏》，《大正藏》第37冊，第238頁下。
[45] 吉藏《觀無量壽經義疏》，《大正藏》第37冊，第238頁下。
[46] 宋西域三藏畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第12冊，第341頁下。
[47] 吉藏《觀無量壽經義疏》，《大正藏》第37冊，第241頁下。
