《〈無量壽經〉優波提舍願生偈》略釋
《壇經》略釋
清石埭楊文會略論
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
(此經從阿闍世王惡逆啟教，而開章先列靈山法會者，何耶?良以一代時教，皆從如來威光所顯。故知十界差別，若聖若凡，若理若事，無非毗盧遮那海印三昧一時頓現也。)
爾時王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。國太夫人，名韋提希。恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和麨，用塗其身。諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。爾時大王，食麨飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：大目犍連，是吾親友，願興慈悲，授我八戒。時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間，經三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。
時阿闍世，問守門者：父王今者，猶存在耶？
時守門人白言：大王，國太夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。
時阿闍世，聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。即執利劍，欲害其母。
時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮。白言：大王，臣聞《毗陀論經》說，劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅，我等不宜復住於此。時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。
耆婆白言：大王，慎莫害母。
王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。敕語內官，閉置深宮，不令復出。
時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴。遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔之時，恆遣阿難，來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見。願遣目連、尊者阿難，與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念。即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出。
時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。釋、梵、護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。時韋提希，見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也！此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀於清凈業處。
(世間情愛最重之處，無如母子。阿闍世王，即於母子之間，逆行方便，冒此惡名，造阿鼻地獄業，令其母厭離娑婆，欣樂凈土，啟此妙觀，度脫群生。阿闍世王誠大權菩薩哉！論至此，不覺中懷酸楚，以一副急淚，供養阿闍世王。阿闍世王亦當以淚雨酬我也。)
爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山。十方諸佛凈妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成。復有國土，純是蓮華。復有國土，如自在天宮。復有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復清凈，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。
爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。
爾時世尊，告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛，去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國，凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希：汝今知否？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，凈業正因。
佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業。善哉韋提希，快問此事！阿難，汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清凈國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。
時韋提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？
(經中“如執明鏡自見面像”八字，大須著眼。明鏡者，大圓鏡智也。自見面像者，不作他想也。一切觀法不出此理。非但觀境如是，即王宮誕生、住世說法之佛，以及四禪天勝應佛，華藏界實報佛，凡有色相可見者，無非他受用身，皆隨眾生心現，各各不同。知此義者，復何疑惑之有?
凈土宗旨，三經為本。《大經》推崇本願，此經專重觀想，《小經》專主持名。近代諸師，以觀法深微，鈍根難入，即專主持名一門。若觀想徑可不用，何以大小二經，皆詳演極樂世界依正庄嚴耶?
此經專為具縛凡夫，現世得證無生法忍而說，的是至圓至頓無上法門。從初觀入手，修至第九觀，即蒙諸佛現前授記，豈可以情量測度也哉！有以階級等差判此經者，系認九品往生之位以為等級耳。不知九品乃觀中攝化之行，非修觀人由此品位往生也。修至普觀成就時，已超越上品上生。豈有中下之流，能入此觀乎！)
佛告韋提希：汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初觀。
(人道光明，屬於相分，非日月燈，不能見物。閉目靜坐，猶如黑夜，欲觀勝境，何由顯現?須於心眼中自發光明，非假日輪，無從作觀。此日現時，爍破沉陰，光雖極明，亦不耀目，因不與肉眼對也。日若動時，即知心動。若有暗障，即是心障。障凈光純，朗然安住，能所兩忘，身心空寂，即入日光三昧。此觀成時，倘欲舍壽，亦得往生。何以故?大光明中，一心念佛，豈有陰境得現前耶?
欲作此觀，須趺坐西向。先觀身中四大，內外俱空。地大散向西方，水大散向北方，風大散向東方，火大散向南方，身之空大，即與十方虛空一合。自身五大皆空，惟有識大，湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照，朗然清凈。作此想已，心漸凝定，然後徐徐諦觀於日，其利根者，一坐即見。以上摘錄《善導疏》中語也。是為作觀之前方便，如密宗入壇行道，先觀梵書“[口+藍]”字，變成三角火輪，燒盡有漏之身及有漏世界，然後建立金剛界身，同一義趣。
經雲“閉目開目皆令明了”者，欲以驗觀力淺深也。淺者閉目得見，開目不見；深者開目亦見觀境，及出觀後，方見外境。唯心之旨，於此益彰。)
次作水想。見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成。於台兩邊，各有百億華幢、無量樂器，以為庄嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是為水想，名第二觀。
(杲日光中，覺少清涼之致，故易之以水觀。作水觀時，日輪雖隱，而無暗相。水觀現前，有二種勝妙，一者澄靜，二者明徹。若泛動即心動，渾濁即業障，如日觀說。此觀成時，身心忽空，水天一色，與月光童子所得三昧相似。然非此經意旨，今此經中作水觀者，取其紺碧漸凝，變成琉璃地也。土石為地，不能徹視；琉璃為地，表裡通明。一轉換間，天壤之別矣。經雲“一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色”，此非緣心所行境界，以緣心不能具見，雖見亦不知數也。惟鏡智現前者，乃能了了知見耳。
此界風從火生，彼界風從光出，由極樂國土，絕無火大。所謂如來藏中，性火真空，性空真火者，已化為無量光明矣。蓋火有熱性，冰有寒性，寒熱相陵，不得自在。彼土無有寒暑，故冰火皆不現行。又亦無有土石，則地大盡屬寶性。水大如經可知。四大迥異此界，所以稱為極樂也。)
此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。
佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生凈國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
(前觀雖能眼見妙色，耳聞妙音，猶屬粗想。若得三昧，則超出凡夫情量，非語言分別所能及矣。故佛於此三觀之後，結贊勝益，定得往生，可無疑慮也。)
佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。
次當想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有贊嘆諸佛相好者。如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。
眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說。說是語時，無量壽佛，住立空中。觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。
時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩。未來眾生，當雲何觀無量壽佛，及二菩薩？
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉。一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶，以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以為校飾。於其台上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面，隨意變現，施作佛事。是為華座想，名第七觀。
佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若慾念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀。皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
(上來是權設方便，至此將欲觀佛，即開權顯實，一經宗旨，全在於斯。悟此理者，方能稱法界性，如實而觀。至下文佛身相好現時，自佛耶?他佛耶?於此證得，身自在。觀佛身故，亦見佛心。佛心乎?自心乎?於此證得，心自在。身心自在，無礙融通，宜乎十方諸佛，現前授記矣。)
想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國，七寶庄嚴，寶地寶池，寶樹行列。諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流、光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恆聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗想見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。
佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
(行者初學觀時，先空其身，層層修習，至第八觀，皆不知有身相。及至九觀成就，諸佛現前授記，方見自身。蓋授記必摩頂，若無身相，誰得受記耶?向後普觀文中，起心生西。蓮華開時，凈光照身。此時身相，倘所謂菩薩意生身者非乎！)
佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸庄嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色。一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶台。一一台中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華，一一寶華，庄嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土。畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，名第十一觀。觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。
見此事時，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥、樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。
(善導和尚判此行人已超上品上生。其故何也?良以上上生者，舍娑婆，現極樂。此位行人，即娑婆現極樂。又上上生者，轉生受記。此位行人，現生受記。如此比較，勝劣可知。此位行人，入觀時即娑婆現極樂，出觀時即極樂現娑婆。娑婆極樂，相即相入，無礙無雜。以《華嚴》十玄門准之，豈非事事無礙法界耶。)
佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩，及大勢至，於一切處身同。眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。
(此觀專為劣機而說。以眾生機劣，故佛現劣應。經說先觀者，以鄙意揆之，未必在初觀之先，似當先作日、水二觀，然後觀此，方能顯現。否則亦只想像而已，不能如日中目睹也。
問曰：上根利智，依次具修，至普觀後，還作此觀否?
答曰：應作此觀。何以故?上來已見圓滿報身，若不現應化身，何由接引凡夫。故作此觀以為過脈。然後九品往生，皆蒙接引矣。《梵網經》盧舍那佛說法授千釋迦，千釋迦授千百億釋迦，在菩提樹下成道說法度生，佛法僧寶方現於世。直至今日，我輩得聞無上正法，皆由於此。後之學者，慎勿於法報化生優劣想也。
菩薩行門，不出二種。一者，上求佛道；二者，下化眾生。前文見佛聞法，受菩提記，是上求功極。後文觀想九品往生，是下化之行。是故前之觀法，全以自心投入彌陀願海。後之觀法，全攝彌陀願海歸入自心。如是重重涉入，周遍含容。誰謂華嚴、極樂有二致耶?又觀行者從無始時來，具有種種善惡之業，無量差別。今於一念觀中，九品往生而度脫之。所謂法界眾生，即自性眾生，無二無別，非一非異。如此妙法，非入不思議解脫境界，其孰能與於斯！
九品往生，見佛有遲速。上上品才生即見。以至下下品，十二大劫，蓮華乃開。作是觀者，非得念劫圓融之旨，何能延促自在，至於如此也。《華嚴經》中，毗目瞿沙仙人執善才手，經歷無數劫；法華會上，菩薩贊佛二十小劫，大眾謂如半日，同一義趣。
此經圓頓之中，普攝權漸。其作九品觀者，即攝九界種性，入一佛法界也。上三品攝菩薩種性；中品上生、中品中生，攝緣覺、聲聞種性，中品下生，攝人天種性；下品上生，攝修羅、畜生、餓鬼種性；下品中生，攝有間地獄種性；下品下生，攝無間地獄種性。但此九品生者，均非修觀之人。詳玩經文自知。
中品
上生圓教通經
上生二乘種性升進
上生大乘種性退墮
中生頓教通禪
中生二乘種性持戒
中生大乘種性破戒
下生學大乘漸教而未透徹者
下生世間善業
往生階差略說九品。若廣演之，為無量品，以眾生心行無量差別也。既攝而為九品，又攝而為一品。蓋往生者無論何品，究竟皆至一生補處，圓證佛果也。
問曰：下品上、中二位，既是大乘退墮者回心得生，未審小乘退墮者，當生何品?
答曰：大乘入俗利生，易於造惡。小乘專求自度，造惡事希。以多概少，故專說大乘耳。
問曰：下品上生、中生二位，既是修行門中造惡業者回心所生，未知世俗惡業不至下下品者，當生何等?
答曰：世俗純善則生中下，純惡則生下下。其餘善多惡少者，應生下上；惡多善少者，應生下中。準例可知。)
佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，贊嘆世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子，汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。
中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。
佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自庄嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。
(此品專為修行門中造惡之人而說。毀犯五戒八戒者，在家眾也。犯具戒者，出家眾也。偷盜僧物者，犯棄罪也。不凈說法者，障人凈信也。此種罪業，命尚未終，獄火已至。以宿習道種發現，得遇善知識，贊說彌陀威德光明，及五分法身。有如懸崖勒馬，回臻坦途。及至華開，得聞大乘甚深經典，發無上道心。皆系造業以前，受戒習經之力，有以致之也。
修行人造惡，至臨終時善心發現。即見獄火，爾時當有悔懼之心。故一聞妙法，猛利求脫也。以“為說大乘甚深經典”一語證之，知其大乘退墮者回心所生也。)
佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。
(念佛與稱名有異。心中憶念，名為念佛。口稱名號，名為稱名。極惡眾生，病苦所逼，心不能念，但能口稱佛名，如呼父母，痛切之聲，與彌陀大悲相應，故得往生也。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，至菩提之心，與《凈業障經》同意。)
是名下輩生想，名第十六觀。
(問曰：下品生者，何緣住華胎內，經歷如許長時也?其惡業重者，習氣現時，還退墮否?
答曰：極樂國中，無退墮之事。彼華胎者，彌陀願力所持。如鎔金爐，攝取礦質，久久烹煉，必使渣滓消融，精金出現，方許啟爐。此亦如是。又造惡人，受三塗報，苦不堪言。罪畢得出，造惡還入。下品生者，住華胎時，譬如比丘入三禪樂。習盡華開，直趣妙果。爭奈眾生業力障蔽，信之者寡。雖有苦切之言，亦不能啟其心。若能聞即信受，一意求生者，皆是夙世善根臨時發現也。 )
說是語時，韋提希，與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有。豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊，當何名此經？此法之要，當雲何受持？
佛告阿難：此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。亦名凈除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失。行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。
佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
《〈無量壽經〉優波提舍願生偈》略釋
清石埭楊文會 釋
先敘歸命、願生、說偈之意。
說願偈總持，與佛教相應。
寶性功德草，柔軟左右旋。觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。(七)觸功德成就四句。
寶華千萬種，彌覆池流泉。微風動華葉，交錯光亂轉。(八)庄嚴功德成就共十二句。(八)之一，庄嚴水四句。
宮殿諸樓閣，觀十方無礙。雜樹異光色，寶欄遍圍繞。(八)之二，庄嚴地四句。
無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。(八)之三，庄嚴虛空四句。
大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。 (十六)大義門功德成就四句。凈土果報，離二種譏嫌過，一者體，二乘人、女人、諸根不具人；二者名，乃至不聞此三種名也。等者，平等一相故。
觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。 (八)不虛作住持庄嚴四句。即見彼佛，未證凈心菩薩，畢竟得平等法身；凈心菩薩，畢竟與上地同得寂滅平等。略說八句，示現如來自利利他，功德庄嚴，次第成就，應知。
安樂國清凈，常轉無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。 (一)於一佛土，身不動搖而遍十方，種種應化，如實修行，常作佛事，開諸眾生淤泥華故。四句。
無垢庄嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。 (二)彼應化身，於一切時，不前不後，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生。四句。
雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。 (三)於一切世界無餘，照諸佛會大眾無餘，廣大無量，供養恭敬，贊嘆諸佛如來。四句。
何等世界無，佛法功德寶。我願皆往生，示佛法如佛。 (四)於十方一切世界無三寶處，住持庄嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解，如實修行。四句。
後總結。
向說佛國土功德庄嚴成就、佛功德庄嚴成就、菩薩功德庄嚴成就。此三種成就，願心庄嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。此清凈有二種，應知。何等二?一者，器世間清凈；二者，眾生世間清凈。器世間清凈者，向說十七種佛國土功德庄嚴成就，是名器世間清凈。眾生世間清凈者，如向說八種佛功德庄嚴成就、四種菩薩功德庄嚴成就，是名眾生世間清凈。如是一法句，攝二種清凈，應知。
此偈深妙難解，須讀誦通利，然後取曇鸞法師《往生論注》閱之，自能了達。古之修凈業者，依三經一論為宗，既是《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》及此論也。
《壇經》略釋
石埭楊文會注
刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否?願為破疑。”師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說《西方引化經》文，分明去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，當雲國土有十萬億，六祖不深求教相，故誤說。即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼。此是華嚴教事能隱理門。悟人自凈其心。此是華嚴教理能奪事門。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。此是華嚴教理能成事門。使君！東方人但心凈即無罪。雖西方人心不凈亦有愆。未超上上，皆名帶業。稱性而談，惟佛一人居凈土也。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國?一往以理奪事，正與以事顯理相反。凈土人不造罪，故棲神微妙，入華嚴之玄，圓超東土西方，何肯造罪。人能以念佛心，入無生忍，六祖雖狠，決定罵不著。凡愚不了自性，不識身中凈土，近代邪教用丹家糟粕，作佛法會。人人自以為修身中凈土，個個自以為是六祖真傳，盡成地獄種也。願東願西。悟人在處一般。所以佛言隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬。後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直。到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生。”一往以理奪事，故不說事能顯理門。
2009年10月於德隆居士錄、校
