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我親自聽見佛是這樣說的。
那時候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆闍崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長老、舍利弗長老、大目犍連長老、迦葉長老、阿難長老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現在世的所有菩薩，也來此地集會。
(二)德遵普賢又有賢護等十六名大居士菩薩，他們是善思惟菩薩、慧辨才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，他們是眾在家居士的領袖。
這些來集會的菩薩，全都以普賢菩薩為榜樣，發下宏大的誓願；助佛救度眾生。他們通過六度四攝的修行功夫，雲游於天上地下東南西北各方各界，隨機應變地以各種形象和方法，教化濟度眾生。契會證入佛法知見。他們發誓通過濟度眾生出五濁惡世的所作所為，達到覺悟真理的境界。
普賢菩薩發下誓願，要在無窮盡的世間修行中成就為佛，於是仿效釋迦牟尼佛八相成道，捨棄在兜率天宮中的安樂生活，托胎降生於人世中的王宮。拋棄王位而出家，通過苦修來證悟真理。為什麼要這樣做呢？因為佛法的道理不易被世人理解，為了利於教導世間眾生，便只好按人們所能理解的形式示現。菩薩在修行中用“禪定”和“慧思”的方法，克服慾望、感覺、思維障礙，得到難以表達的如來微妙大智，成就那不生不滅、無掛無礙的佛智慧。天神們也因此而崇奉敬仰，請他說法開導人類。菩薩便時時刻刻地宣講教法，去啟發教導世間的眾生，去破除眾生貪、嗔、痴等不正確的妄見，去堵塞那誘使眾生墮落六道的慾望壕塹，去洗乾淨眾生心靈上的污點以顯發其本來清白無染的真如之心。菩薩用佛法來調和眾生，向他們宣講開示佛所開示的美妙絕倫的真理，使眾生供養佛、法、僧，以積累善功善德，如同在田地里播下種籽一樣，在來世獲取善德的收成。菩薩為濟度眾生，還如同治病一樣，用佛法之葯去治療有情眾生三界生死的大病。在這六度四攝的菩薩行道中，普賢菩薩由初地菩薩而自行圓滿了行願的兩方面的功德，得升到了“一生補處”的候補佛位，由佛授以將來定當作佛的資格。為教導諸菩薩，而為之作示範，普賢時時地修習無量無邊的相應行德，圓滿成就了大菩薩的功德，受到無窮無盡的諸佛的庇護和眷顧。
在十方的佛世界中，普賢菩薩也都能如同在有情世間一樣宣講佛法，如同一個魔術師，在什麼人面前說法便現示出什麼形象。他變化的形象都是虛假的，要是真的加以追究其實是什麼也不會有的。與會的各位菩薩，也有與普賢菩薩一樣的德行，他們一方面都能夠通過諸法實相，另一方面又能幻化出各種各樣的眾生形象，通過化現的眾生形象言傳身教，帶動有情眾生崇敬供養諸佛，學習佛法。菩薩們為度眾生而幻化的各種形象，如同閃電樣神奇美妙，能撕破魔見邪業之網，解脫煩惱的纏縛。菩薩們的德行和神通，遠遠地超出聲聞、緣覺的境界，而進入無自性我執、無名相法執、無妄想取執之心的境界。菩薩們巧妙地隨機應變進行教化，或說聲聞法教，或說緣覺法教，或說菩薩法教，在聲聞法教和緣覺法教中而超越聲聞、緣覺境界，達到菩薩所行的涅磐之境，得以成就超離生死的正定智慧，由此總持種種善法，能隨時一心悟到由緣起修萬行的華嚴正智，具備和保有成百上千種斷滅煩惱的禪定方法。能夠在一種微深幽玄的禪定狀態中，看見無法計數的眾多諸佛。能於在起念頭的一剎那間，便游遍十方一切佛國凈土。
諸位菩薩還像普賢菩薩一樣成就了善於宣說法義的雄辯才能，能用各國方言，隨聽法人各不相同的喜好，判斷他們各自的心思，而宣講佛法。他們開化顯示佛教真理實相，達到性空無相境界，超越世間一切依存於善惡因果的“有為法”，心常保持在清凈的出世涅磐的“無為法”上而以之來濟度世間，所以對待萬事萬物都能隨意自在，無所拘束。他們如做有情眾生的慈母嚴父，不知疲倦、毫無厭惡地愛護教化眾生，開啟眾生的真如本性，維護其菩提心而使之不斷不絕。他們興發大慈大悲之心，憐憫濟度苦海之中的有情眾生，因慈悲而說法，教導眾生了脫煩惱的正見正知，使之不致因妄見而墮入畜生、餓鬼、地獄三惡趣道，為眾生開啟進入菩提涅磐的善門。菩薩們愛護這些有情眾生，如同愛護自身—樣。菩薩擔負著拯救他們的重擔，一心要使他們全部到達覺悟的彼岸，得以享用諸佛擁有的無量功德。諸位大菩薩的智慧行願是如此地偉大庄嚴，真真實實地是難以想像和難以用語言表述的。
像上述這些有偉大功德的大菩薩，有無窮盡的數量，他們全都來到了耆閣崛山釋迦牟尼佛的身旁，還有五百個比丘尼、七千個男居士、五百個女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都來參加這一次集會。
(三)大教緣起那一時刻，釋迦牟尼佛神采奕奕，容顏好像是黃金塑造的一樣閃閃發光，又好像是一面明亮的鏡子，不但外表可以赫然映照，就連內心的光明也反映得明明白白。釋迦牟尼佛所發出的神光，瞬息萬變，無有窮極。
阿難長老見此異相，心裡想道：“今天世尊的容顏神采和悅清凈，容光煥發，映照得十方佛國更為威嚴莊重。這是往昔跟隨釋迦牟尼佛以來，從未見到過的。真高興今日有幸得見此光明之像。”想到這裡，他生髮出希有難得的心意，便從座位上站起來，袒露出右肩以表示對佛的禮貌，跪在釋迦牟尼佛面前，雙手合十向佛行禮，並對佛說：“世尊，今天您進入到大涅盤境界，示現出一種奇特難見的相狀，現出諸佛接引眾生往他們的佛國凈土時的那種慈祥和藹、現出真正解脫才可能出現的那種超然，心中念念記持過去、現在、未來世的諸佛，但您是在憶念過去、將來的諸佛呢？還是在憶念現在世的他方佛國的諸佛呢？要不是如此，為什麼您會如此地神采奕奕、瑞光映照呢？請您給我們說一說這其中的奧妙吧。 ．
聽到這樣發問，釋迦牟尼告訴阿難說：“善哉！善哉！你因為哀憫眾生，欲濟度他們的緣故，才能問出這樣微妙的問題來，你的這一提問，勝過了供養一天之下的阿羅漢和辟支佛，勝過了若千世的布施。為什麼呢？因為諸天中的人民，包括能飛的小蠅、能爬的小蟲，以及一切有靈性的動物，全都可以因你的這一提問而得度脫輪迴苦海。
阿難，我以無窮無盡的大悲心，哀愍欲界、色界、無色界的一切眾生，所以到這個世界上來，廣泛傳播佛教，為的是想拯救這世界上無知無識的群氓百姓，使他們曉知真理實相的利益。本來‘佛法難聞’，如同優曇缽花，很難得才出現一次。你現在既提出了問題，正好合我顯阿彌陀佛宏願的本心，所以你提的問題對三界眾生有說不盡的好處。
“阿難，你可知道嗎？佛的智慧境界，具有不可測度的甚深奧義，沒有辦不到的事情。佛能在起念頭的一剎那，便經歷無窮無盡的時間，即使經歷了這無窮無盡的億萬萬年，身體的各個部分仍完好如初，不發生任何變易。佛的禪定智慧，通達無極的深度，在一切修行法中，是最勝而難以企及的自在之境。阿難！你仔細地聽著，好好地去理解，我現在為你把佛的智慧境界分別解說。”
（四）法藏因地釋迦牟尼佛告訴阿難說：“在過去很久很久，久得不可思議的無央數劫時，有一尊佛出現於世，名叫世間自在王如來，又叫應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這尊佛住世弘法四十二劫，時時地為諸天以及世間的人民講經說法。當時，有一個大國王，名號世饒王。聽世間自在王如來說法後，心胸豁然開朗，隨即發心求證佛智慧，捨棄國家與王位而出家，成為一個沙門，取一個法名叫做‘法藏’。這法藏精勤地修習六度四攝、自覺覺他的菩薩道。
“法藏比丘才德過人，勇猛精進，心智明朗，在當時無人能及；信受持誦，辨別道義，記憶不忘，了了分明，各樣功課在修持者中都是第一名；又有超凡絕俗的偉大行願，還有破除邪見妄念消解思維困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不為邪念困惑動搖。法藏比丘修行不懈不怠，得到極大的進步，在所有的修行者中，沒有一個人能趕上他。
在修行而得到這樣的成果後，法藏比丘來到世間自在王如來的住所，恭敬地跪在佛足前，雙手合十，向佛稽首行禮，然後用偈頌來稱頌世間自在王如來佛，並立下寬廣宏大的誓願。他在稱頌世間自在王如來的偈頌時贊道：
佛已超越無邊惡趣，由此而得究竟菩提。
願得安住三摩地中，寂定光明恆照一切。
一切惡趣諸等眾生，快到我的住處安居。
(五)至心精進法藏比丘頌完此偈後，對世間自在王如來說:“我現在修行自覺覺他的菩薩道，決心毫不動搖，直至成就無上正等正覺的佛法智慧，依願而行，精進不退，直到證得佛位為止。希望世間自在王如來為我詳細地宣說經法，我將對您所說的經法信奉受持，按經法的要求去修行，消除一切無休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成無上正等正覺的佛智慧，如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛國凈土也一定是美好的去處，我作為接引教導往生眾生的導師，一定要名揚十方。諸天界的人民以及飛蠅、爬蟲等類生靈，來我的這佛國生活，全都會變為菩薩。我立下這一個誓願，一定要使我的佛國超過和優於其他無數的佛國凈土。不知您認為我這個誓願能不能實現？”
世間自在王如來聽到法藏比丘的這番話後，便為法藏比丘說道：“譬如說，一個人用斗去量取大海之水，經過若干時劫堅持不懈地努力便能夠舀到海底；人要是用至極之心來追求正道毫不鬆懈地一心前進，必定能夠達到目的取得成果。海水尚且能夠舀干，還有什麼樣的誓願是不能求證實現的呢？你自己好好想一想，修行哪一種方便法門，才能夠建成如你誓願中所說的那麼美好的佛國凈土。其實這一法門正如同你原來修行的那樣，你自己是知道如何實行的，那美妙神奇的佛剎凈土，你應當通過自己的判斷和努力去攝取。”
法藏比丘回答道:“您這番話的意義很深奧，以我的水平還難以理解，我還達不到您的那種境界，希望如來盡您所知所能，給我廣泛地介紹諸佛的無量勝妙佛剎凈土，若是我得以知道如是等等無量勝妙佛國土以及如何攝取的方法，我一定會努力去思維，以求達到那種境界，也一定會努力按您所說的方法去修行，我發誓一定要圓滿成就佛國凈土的願望。”
世間自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精強，志向遠大，誓願深廣，便為他介紹了二百一十億個庄嚴清凈、廣大而圓滿的佛國凈土，還隨順法藏比丘的心願，運用神力，把這些佛國凈土全部示現給法藏比丘看。世間自在王如來為此給法藏比丘說法的時間，足足有千億年那麼長久。
那時候，法藏比丘聽完了世間自在王如來所說的法，又完全看到和把握了那二百一十億個佛國凈土，便從世間自在王如來佛足下起身，就站在佛的跟前立下最庄嚴宏大的誓願，他對那天界眾生的或善或惡，以及佛國凈土由眾生善惡程度而形成的精妙美好的不同差別，都一一考察比較，力求尋出最深最好最妙的途徑。由專心致志而得出自己的認識和選擇，凝聚為自己修行的誓言願心。
按照自己的誓言，法藏比丘勇猛精進，勤奮求索，誠實謹慎地保持願心，修習為成就佛國凈土所必須的功德，足足修行了五個時劫，對於那二百一十億個佛國凈土的功德庄嚴，全部明白了解，對二百一十億個佛國凈土的了知，如同只把握一個佛國那樣全面和透徹。集眾所長，法藏比丘自己所修行攝取的佛國凈土，遠遠超過了這二百一十億個佛國凈土。
既已經攝取了佛國凈土，法藏比丘又返回到世間自在王如來的住處，匍匐在佛足跟前稽首行禮，隨即繞佛三圈，表示禮敬，然後雙手合十立在世間自在王佛面前，向佛稟告說：“世尊，我已經完成了庄嚴修飾佛國凈土的修行。”
世間自在王如來回答他說：“善哉！現在正好是機緣成熟的時期，你應該宣揚你那佛國凈土的好處，使大家歡喜熱愛，也好讓所有眾生知道了解凈土法門後，對解脫於煩惱苦悶的五濁惡世有大的幫助；使他們能到你修行成就的那佛國凈土去修行學習，滿足世間一切眾生往生凈土的願望。”
(六)發大誓願“法藏比丘向世間自在王稟白說： ‘世尊，希望您用慈悲之心，聽我陳述，為我作主，替我明辨。
我如果證得了無上菩提的佛智慧，正式成為了佛。我所居住的佛國凈土，具足無量無邊、不可想像、不可言說的功德，得到這些功德的裝修嚴飾。這凈土上便沒有地獄，沒有餓鬼，沒有禽獸，也沒有飛蠅和爬蟲，所有的一切眾生，以及焰摩羅世界、三惡趣道中的一切受苦受難的生靈，只要往生到我的佛國凈土，接受我的教化，便全部成就無上正等正覺，超出輪迴，不會再行墮入到惡趣之中。我的這個願望能成就，我才成為佛；我的這個願望不能達到，我終不成佛。（一、國無惡道願；二、不墮惡趣願；）
我作佛的時候，要使十方世界的一切眾生都能往生我的佛國凈土，往生我佛國凈土的眾生都具有紫磨真金的不壞身體，都具有三十二種大人相。國中眾生的容貌形色，全部端正清潔，全部平等一樣。如果國中眾生的形容相貌有好有壞和有美有丑的差別，我終不成佛。（三、身悉金色願；四、三十二相願；五、身無差別願；）
我作佛的時候，要使所有十方世界往生我佛國的眾生，都能自知自己將來無量劫時的行為；對自己所行的善、所作的惡都能覽無遺漏；聽則全聞，能知曉了解十方世界過去、將來、現在發生的所有事情。不成就這個誓願，我終不成佛。（六、宿命通願；七、天眼通願；八、天耳通願；）
我作佛的時候，要使所有一切往生我那佛國凈土的眾生，都獲得‘他心智’的神通，假如我國中眾生不能全知億千萬佛國凈土眾生的心念，我終不成佛。（九、他心通願；）
我作佛的時候，要使所有十方世界往生我那佛國的眾生、都能獲得‘自在神通而達彼岸。如果在起念的一剎那，不能超越千萬億個佛國凈土，周遊遍巡而供養全部諸佛國的佛祖，我終不成佛。（十、神足通願；十一、遍供諸佛願；）
我作佛的時候，要使所有往生我那佛國的眾生，遠離心和心所的自性作用，六根清凈，不起分別。若是國中還有執於妄見而不決定修成佛位、證到大乘涅盤的人，我終不成佛。（十二、定成正覺願；）
我作佛的時候，要放射無量的光明，遍照到十方世界。那光芒一定勝過他方佛剎的諸佛發出的光明，其光亮勝過太陽和月亮萬億倍。見到我的光明的眾生，凡光芒照耀感觸在他們身上的，莫不感到安適喜悅，慈心中生出要到我這佛國凈土中來的的善願；若還有見到佛光及蒙佛光照及而不生髮往生我佛國的善願眾生，我終不成佛。（十三、光明無量願；十四、觸光安樂願；）
我作佛的時候，我的壽命將無盡無邊，我佛國中的聲聞、天人數量也皆無盡無邊，他們的壽命也全都無盡無邊。假如能夠讓三千大幹世界的眾生全都成為緣覺，能夠用百千劫的時間來計算，能夠用數目來表示佛的壽命和佛國凈土中人民的多少，我終不成佛。（十五、壽命無量願；十六、聲聞無數願；）
我作佛的時候，那十方無量的佛國世界中的諸佛，若是不共同稱頌我的名號，若有尚未稱贊我功德凈土的好處的，我終不成佛。（十七、諸佛稱嘆願；）
我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，以至誠之心信順愛樂，所有的心、口、意三業之善，心心迴向凈土，乃至依十法起十念。若眾生如此而不得往生，我終不成佛。但是，這裡唯獨要除開那些犯五逆之罪或誹謗佛法的人。（十八、十念必生願；）
我作佛的時候，．十方世界的眾生聽到我的名號，生髮求道之心，修行各種功德，奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅密，堅定不移，永不退轉，然後用自己所修的功德迴向於一切眾生，願使共同往生我的佛國凈土。這些專心專意地念誦我的名號，無論白天黑夜都不間斷的人，到了他壽終即將逝世之時，我與凈土中的諸菩薩們便會前去接引他，出現在他的面前，只經過片刻的時間，這人就得以往生我的佛國凈土，當上阿惟跋致不退轉菩薩。如果不能實現我的這一誓願，我終不成佛。（十九、聞名發心願；二十、臨終接引願；）
我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，專心致誠地想念我的佛國凈土，生髮求真道之心，堅定不移，永不退轉，積累善德，誠心實意地將自己修行的功德迴向眾生，希望通過此種功德往生西方極樂凈土，這樣做的人，沒有一個不成功的。如果有人過去宿世中造有惡業，能自己向佛懺悔罪過，誓不再犯，並為佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，發願往生我的佛國凈土。這樣的人，死後不再墮於三惡道中，即得往生我的佛剎。若是這些人都不能往生西方極樂世界，我終不成佛。（二十一、悔過得生願；）
我作佛的時候，佛國中沒有婦女。如果有女人聽聞到我的名號，離惡行，無煩惱，生信心，發心求真理之道，希望舍離女身，願往生極樂世界的，那麼，在她逝世之時即轉化為男子之身並來到我的佛剎凈土。十方世界的各種眾生，凡願往生我的凈土的，都能夠於七寶池的蓮花中化生。若是女不轉男或眾不化生，我終不成佛。 （二十二、國無女人願；二十三、厭女轉男願；二十四、蓮華化生願；）
我作佛的時候，十方世界的眾生聽聞到我的名字，生出歡喜信樂之心，向我行禮敬拜，把命運寄託給我，以無垢無染的清凈之心，修習六度四攝自覺覺他的菩薩行，天界諸天神和世間諸世人，無不致以敬禮。如果有人聽聞我的名字，又為了在穢土救濟眾生，今生不得往生極樂世界的，那麼，這些人壽終棄世後，定可轉生到尊貴人家，身體健康，不殘不缺，又會必然因前世的因緣而時時勤修最勝的斷淫無欲之清凈行。若不能這樣，我終不成佛。（二十五、天人禮敬願；二十六、聞名得福願；二十七、修殊勝行願；）
我作佛的時候，我佛國中沒有不善這樣的概念和說法，所有往生西方極樂世界的眾生，都具有同樣的專注而寧靜的意識狀態，都得不退轉菩薩的正定之聚，永離身熱心惱，心境清涼，他們享受快樂而無追求快樂之心，如同不執不著，斷盡諸漏的阿羅漢。若我的佛國中有人生髮了想的念頭，妄以自身為我，貪執計較，墮於煩惱，我終不成佛。（二十八、國無不善願；二十九、住正定聚願；三十、樂如漏盡願；三十一、不貪計身願；）
我作佛的時候，往生我國的眾生，都有無量善根，其身心健康安泰，身體堅如金剛鑽石，力強雄健如天界力士，身上頭頂皆有光明照耀，獲得一切的智慧，以及雄辯的才能，善於演說諸多佛法的奧秘和經要，行道時誦說經義，聲如洪鍾。若不能如此，我終不成佛。（三十二、那羅延身願；三十三、光明慧辯願；三十四、善談法要願；）
我作佛的時候，所有往生我佛國凈土的眾生，終究達到一生補處的候補佛位。除非他本人願意為了拯濟眾生，披弘誓鎧甲，返人穢土，教化一切有情眾生，使這些有情眾生都生髮信奉佛教之心，從而修習追求真理的覺悟之道，並且像普賢一樣，由願導行，由自覺覺他，濟度有情往生凈土。這些如普賢一樣修菩薩行的菩薩，雖然生活在他方世界生死海中，也就永遠不會墮落於惡趣三道，他們或樂於說法，或樂於聽法，或現神足等神通，隨其意樂而修習，無不獲得圓滿成功。若是達不到如此圓滿地步，我終不成佛。（三十五、一生補處願；三十六、教化隨意願；）
我作佛的時候，往生我國的眾生，所需要的飲食飯菜，衣服用具，隨其意念即刻就自然出現，無不滿足於他們的願望。供養十方世界的諸佛，也只在一念發動之間。若是極樂世界中達不到這樣的隨心所欲，心想事成，我終不成佛。（三十七、衣食自至願；三十八、應念受供願；）
我作佛的時候，我佛國凈土內的各種器物，都庄嚴清凈，光潔明麗，形狀奇特，無比微妙，難以用語言去形容和表達。在極樂世界的眾生，雖然都具有‘天眼’的神通，但如果居然有人能辨識這些神奇器物的質地，描述它們的形狀，形容它們的光澤和式樣。說出它們的名字，以及能把握住這些器物總的現象本質並加以表述傳達的，我終不成佛。（三十九、庄嚴無盡願；）
我作佛的時候，在我佛國凈土中無數的大樹，高達數百由旬甚至數千由旬。在寺廟近旁更有菩提樹，高達四百萬里。我國中的眾位菩薩中，雖然有些是悟性差的，也能夠明白這是我的庄嚴心的流現。要想見其他的佛國凈土，在這些寶樹間便能完全見到。通過寶樹看佛國凈土猶如通過明澈的鏡子看自己的面容一樣清楚。若是不能如此，我終不成佛。（四十、無量色樹願；四十一、樹現佛剎願；）
我作佛的時候，我所居住的佛國凈土光明晶瑩，如同明鏡。遍照於十方無邊無際不可想像不可言說那麼多的諸佛世界，這些世界裡的眾生，見到了極樂世界徹照十方這種情況，必定生出求取真理正道之心。若是達不到如此神妙，我終不成佛。（四十二、徹照十方願；）
我作佛的時候，我那佛國凈土當中，從地上到天空，包括宮殿、樓觀、池塘、溪流、花草、樹木等等，國中所有一切萬物，全部都由無數的寶香來合成，其香遍熏十方諸佛世界，十方世界的眾生聞到了這種香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有眾生聞後不修佛道，我終不成佛。（四十三、寶香普熏願；）
我作佛的時候，十方諸佛世界的眾位菩薩聽到我的名號，立即證得自在無縛、解脫生死、諸佛皆現的念佛三昧，安住於正定之中，一直到證入佛位。在定中時時供養無量無邊、不可說盡的一切諸佛，身不離本處而能遍至十方，所以雖供養了諸佛而又仍在禪定之中。若眾菩薩得不到這種甚深禪定功夫，我終不成佛。（四十四、普等三昧願；四十五、定中供佛願；）
我作佛時，極樂凈土之外的其他世界眾位菩薩，聽到我的名號者，證得脫離生死之法，並獲得陀羅尼明咒神通，清凈無染，；愉悅歡樂，入無差別境界，修習菩薩所行道，具足一切佛果之功德根本。若應時這樣的菩薩眾不能得獲得音響忍，即聽音響而悟道、柔順忍，即慧心柔軟而悟道、乃至無生法忍，即離相而悟道。若在修行佛法的道路上，這些菩薩眾不能現證不退轉成正覺的功夫，我終不成佛。（四十六、獲陀羅尼願；四十七、聞名得忍願；四十八、現證不退願。）
（七）必成正覺釋迦牟尼佛告訴阿難。那時法藏比丘說完誓願，即用偈頌總結道：“
令長夜流轉諸群生，永獲至樂而無憂惱。
我土眾生具佛悲心，一心利樂萬品群生；
願我無量智慧光芒，普照十方一切佛剎；
我願求得佛無礙智，我願實行佛慈憫行；
釋迦牟尼對阿難說：“法藏比丘說完此頌偈，便隨著頌偈之意現出瑞相，大地即時震動，出現動、起、涌、震、吼、覺六種異常現象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣，紛紛揚揚散落在地上，空中自然響起音樂。如同贊嘆宣說： ‘法藏比丘定能成就佛果。’”
(八)積功累德釋迦牟尼佛繼續說道：“阿難，法藏比丘在世間自在王如來面前，以及在諸天神大眾之中，發下這些弘大深廣的誓願後，明達本心，深住於真實智慧之中，勇猛精進，專心致志憶念庄嚴佛國凈土。其所修行成就的佛國，寬闊廣大，超過任何他方佛土而堪稱最勝第一。一經建立，永恆不朽，不會衰減也不會變化。
在無數大劫的時間內，法藏比丘積功累德，心中不生貪、嗔、痴，不起一切慾念，不執著色、聲、香、味、觸、法種種，不起情慾，只是樂於憶念過去諸佛所修的功德善根。他行於寂靜的修行，遠離虛浮妄見，依持佛的“第一義諦”法門，培植積累眾功德之根本。不計較執著各種修行中的艱苦，沒有物慾，安住自法而知足，專求清白之一切善法，普施有情，利樂眾生。其圓滿宏深願心的志向無有片時厭倦，以菩薩“十忍”之力量促進其修行成功。
對於有情眾生，則常以慈悲、寬忍為懷，和顏悅色，善言慰喻，勸導鞭策，勉勵前進。對佛、法、僧三寶的恭敬，對教師長輩的尊奉服侍，完全沒有虛情假意、諂媚阿諛之用心。對待修道的同仁，他以福德與智慧幫助其成就。言傳身教，做示範、守法規，無不以身作則。看一切事物都如同幻化，正定於不生不滅的境界中。口不臧否人物，從不譏諷誹譴他人之過錯；自身行為端正，謹守戒律禮儀；保持純正意念清凈，無有雜念污染。
法藏比丘對所有世間國家城池、聚落村寨、家庭眷屬、金銀珍寶都無所執著，義無反顧地拋棄這一切而不斷地修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，教導眾生以無上正真之道安身立命。
由於成就了如上所述的這些功德善根，法藏比丘轉世投生之地，都自然涌現無數的寶藏，他或轉世為德才具備的長者，或轉世為在家修佛的居士，或轉世為名門望族高官顯吏，或轉世為剎帝利種姓王侯之家，或轉世為四洲之主的轉輪聖帝，或轉世為欲界六天的六天之王，以至轉世為色界諸天的大梵天王。生生世世，均到諸佛住處，尊重禮敬，誠心供養，從未間斷、所作的這些功德，難以用語言說盡。
法藏比丘身體和口中時時發出無量的奇妙香味，其香味如同旃檀和優缽羅花，那香味遍及無邊無際的世界。法藏比丘每次轉世投生，都長得容貌端正、身材偉岸，具有三十二種大人相、八十種容顏上的美好。他手中常常能夠拿出無盡的寶物，比如供養諸佛的庄嚴器具以信施捨他人的一切生活用品，他擁有最好的東西卻用於施捨，利樂有情眾生。由於這一因緣，能使無數的眾生都生髮求取無上正等正覺的求道之心。”
(九)圓滿成就釋迦牟尼佛告訴阿難：“法藏比丘修菩薩行，積累了無量無盡的種種功德，他對於世間出世間的一切事物和現象，都達到無礙自在的境界。這境界決不是用語言和邏輯等凡夫方式所能知道的。他所發下的四十八大宏深誓願，全部圓滿成就。他的真實智慧無為法身示現為極樂凈土，因此該國土具足了一切庄嚴之相，是威嚴、尊愛、宏大的清凈佛國世界。”
阿難聽到釋迦牟尼佛的這番話後，稟白世尊而問道：“法藏，比丘成就了菩提佛果，他是成了過去佛呢？現在佛呢？還是將來佛呢？或者是現今他方佛國剎土中的佛祖？”
世尊告訴他說：“他這個佛如來，來沒有一定的來處，去也沒有一個固定的去處，無所謂生也無所謂滅，決不是過去、現在、未來之類的概念可以表示的；但因為法藏比丘為了履行他所許下的度生大願；他才現今示現於西方，在距我們居住的贍部洲；百千個十萬億之多的佛國之外的佛國凈土。他那佛剎我們稱名為‘極樂世界’。法藏比丘成佛後名號為‘阿彌陀’。他成佛到現在，共有十個時劫，現在他正在那裡講經說法。有無量無數的菩薩和聲聞弟子，恭敬地圍繞在他的座下。”
(十)皆願作佛釋迦牟尼說：“阿彌陀佛從菩薩證求成佛的誓願圓滿時，阿闍王子與五百個長者得知這一喜訊，便都皆大歡喜。他們每人各持一把金華蓋，一齊到阿彌陀佛面前來禮拜，將華蓋奉獻給佛後，退下來坐在一邊聽阿彌陀佛講演經法。他們心中都生起這樣的願望：如果有一天我們也成了佛時，我們也要像阿彌陀佛一樣。
阿彌陀佛以他神通立即知曉了他們心中的想法，告訴諸比丘說：‘王子並你們這些人，以後都一定會成為佛。你們於前世；摻扦菩薩道，經歷了無數的時劫，曾經供養過四百億佛。在迦葉佛住世之時，你們曾經是我的弟子，現在你們又供養我，同樣又是我的弟子。’諸比丘聽阿彌陀佛這樣說時，莫不心中充滿歡喜。”
（十一）國界嚴凈釋迦牟尼對阿難說：“阿彌陀佛的極樂世界，由無量無邊的功德具足庄嚴，所以永遠沒有各種苦厄、各種災難；沒有惡趣、魔煩等等的概念說法；也沒有春夏秋冬的季節變化，沒有冷熱的氣溫差異；沒有淫雨，也沒有黑夜。總之，自然氣候沒有差異，沒有缺陷，天天都一樣美好。又沒有大小江河海洋，沒有丘陵坑坎、荊棘沙礫，沒有鐵圍山、須彌山和土石山，只用自然生成的七種寶物和黃金為地。這七種寶物和黃金鋪成的大地，寬廣而平整，沒有極限，既微妙又神奇瑰麗，既清凈又莊重嚴肅，超過了十方一切佛國凈土世界。”
阿難聽說後問道：“世尊！若是極樂世界沒有須彌山，那這佛剎國土中的四大天王以及帝釋等天神住在什麼地方呢？”
釋迦牟尼佛便向阿難問道：“夜摩、兜率以至於無色界里的一切諸天神眾，他們又住在什麼地方呢？”
釋迦牟尼對阿難說：“你可知道不可思議的業力嗎？你自身因過去善惡而造成的果報都不可思議，眾生的業報當然也不可思議。眾生因行善而得的果報不可思議，諸佛的聖力以及諸佛世界就更不可思議。這極樂世界中的眾生功德果報的善力，又是住在阿彌陀佛大願、大行、大業成就之地，加上阿彌陀佛的無上威神之力，這一切難道你能思議嗎？所以不需要須彌等山，該佛國的諸天神自然會有住處。”
阿難接著說道：“業為前因而後所獲果報不可思議的道理，我並沒有什麼疑惑。但我為了能讓將來的眾生明白其中的奧妙，因而能夠破除惑疑的束縛之網，所以才向您提出這一問題。”
(十二)光明遍照釋迦牟尼佛告訴阿難說：“阿彌陀佛威嚴神奇的光明至尊第一，十方諸佛世界的佛沒有一個能趕上他。他的光明遍照東方如恆河中的沙粒數一樣多的佛國，同樣也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恆河中的沙粒數一樣多的佛國，如果將他頭頂上的頂光散開來照射，近可照遍一、二、三、四由旬，遠可照達百、千、萬、億由旬。其他諸佛的光明，有的能照一、二個佛國，最多的也只能照百、千個佛國，只有阿彌陀佛，他的光明普照無量無邊無數的佛國。諸佛光明所能照的距離遠近，本是其前世求道時所行願的功德大小不同所致，到了他們成佛時，各自便以自己前世行願功德的大小而得到相應的光明照耀程度，這是自然成就的，不是誰想多就多想少就少。阿彌陀佛的光明極好，勝過了日月之光千億萬倍。在所有的光中，阿彌陀佛的光是最宏大的，這在諸佛中也是第一。 “ 因此，無量壽佛亦為無量光佛，亦號為無邊光佛，無礙光佛、無等光佛，亦號為智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解筋；光、安穩光、超日月光、不思議光。如上所述的這種種光明，普照十方一切世界。一切世界上的眾生遇到阿彌陀佛的佛光，貪、嗔、痴三種毒垢消滅，相應生出不貪、不恚、不痴三善根，身、口、意三業柔和隨順，若是其人處在地獄道火途、畜生道血途、餓鬼道刀途這樣的極苦之處，只要見到阿彌陀佛的光明，也都能不再受苦，災難平息，而在生命終了時都能得解脫。若是有的眾生，見到以至聽聞阿彌陀佛的光明、威神、功德；又能日夜稱名誦念，一心不斷，就可以隨著他意念中的願望，得以往生極樂世界。”
（十三）壽眾無量釋迦牟尼佛告訴阿難：“無量壽佛壽命的長久，難以說清也難以計算。在他周圍還有無數聲聞弟子等人，同樣難以說清難以計算到底有多少。阿彌陀佛的神通智慧通達透徹，神威之力，自在無礙。他能夠用手掌托起任何一個世界。在我的弟子中，大目健連號稱神通第一，能夠在一晝夜之間，全部點清三千大千世界所有一切星宿、眾生的數目。假如讓十方世界的一切眾生，全都變為緣覺，所有的緣覺又都使他們有萬億歲的壽命，再讓他們的神通都達到大目犍連的水平，然後盡他們的壽命，用竭他們的智力，全都一起共同來推算極樂世界的聖眾數目，他們所能計數的與阿彌陀佛座下的聖眾的實際之數相比，還未達到千萬分之一。
譬如大海，其深其闊無邊無際，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微塵一樣大小，以這樣的一毛塵，去沾大海的海水，這毛塵沾到的水與大海的水相比誰多誰少？
“阿難，剛才我比喻說的那目犍連等十方世界全部眾生所能數能算的數目，就像這毛塵上沾的水一樣，他們沒有能夠數清算清的部分，就像那大海水。那阿彌陀佛的壽命長久以及極樂世界上諸菩薩、聲聞、天人的壽命長久，也同他們的人數一樣，不是用算數、比喻等方法所能夠搞清楚的。”
(十四)寶樹遍國“那西方極樂世界，有很多各種各樣的寶樹，有的是純黃金樹，有的是純白銀樹，還有琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹瑪瑙樹等等。這些樹都是純凈的一種質地，不摻雜其他的成份，有的樹也用兩種寶物或三種寶物乃至用七種寶物來合成。根莖枝幹都是這種寶所構成，花葉果實又由另外一種寶化成。有的寶樹，黃金為根莖，白銀為樹干，琉璃為樹枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實。別的這類樹，也是用七寶合成，只不過是以另一種寶物來作為根、干、枝、葉、花、果的材料而已。這些不同的寶樹，各自依類成行，行與行之間整齊而不雜亂，樹莖與樹莖遙遙對望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實也各生其位，相值相當。繁茂的樹木發出光明，耀眼奪目，使人目不暇接，無從觀盡其中美妙。清風應時而拂過，發出宮、商、角、征、羽五音之聲， 自然交響形成微妙的音樂之聲。如此這般的諸多寶樹，遍滿全極樂世界的每一個地方。”
(十五)菩提道場“再有，這極樂世界中，演說佛法的地方，生長有菩提聖樹這樹高達四百萬里，其樹干粗碩無比，周圍一圈便有五千由旬，樹枝向四方伸展出二十萬里；該樹由一切寶物自然合成。花開繁盛，果實豐碩，交相；輝映，光芒四射，遍照極樂凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由雲聚寶所成的鉤鎖來鉤連瓔珞，裝飾在菩提樹干之上。黃金和珍珠合成的鈴鐸，密密麻麻地掛在枝條之間，珍稀奇妙的寶網，張開覆蓋在菩提聖樹之上，成百上千以至萬種色彩交相輝映，發出無量的光芒，照耀之處無有極限。一切庄嚴之相，隨著應念變化不拘。微風徐徐吹拂，吹動聖樹上的枝條，發出無量妙音。其音之妙，在於自能演奏法會梵唱。這無量妙音傳播出去，傳遍了十方佛國凈土，清暢悠揚，歡快舒雅，哀怨慟腑，明快響亮。在十方世界的音樂聲響中，是無與倫比的。如果有眾生看見了菩提樹，聽到它發出的妙音，聞到它散發的香味，嘗到了；它果實的味道，觸到了它放射的光芒，思念樹的功德，都能夠使各感覺器官清凈明澈，沒有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進不退的清凈心，直至修成佛果。再有，因知見菩提聖樹之緣故，獲得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名柔順忍，三名無生法忍。”
釋迦牟尼佛告訴阿難：“這西方極樂世界裡的花果樹木和眾生—樣，都會成就佛事，這實際上是無量壽佛的威神之力所致，也是他的本願力、滿足願力、明了願力、堅固願力、究竟願力共同形成的。”
(十六)堂舍樓觀“再有，無量壽佛講經的殿堂、樓台亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶自然化成，又有白珠摩尼所成的網路，覆蓋在這些堂舍樓觀之上，明亮美妙無比。而菩薩們所居住的宮殿，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上講述和誦讀佛經，有人在地上聽聞和接受佛經，有的作經行運動，有的作禪習思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人一樣講述誦讀，聽聞接受佛經，也在虛空之中作經行運動、思維道理以至於禪習思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉的果位。這些聖眾各自念道、說道、行道，隨意修行，莫不歡喜。”
（十七）泉池功德“更有，阿彌陀佛的講經殿堂左右兩邊，清泉池塘，縱橫交流。這些泉池的長寬深淺，隨應化現，其形狀各各有不同的模樣，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應而現。池中之水湛凈芬芳，具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等八種優點。岸邊有無數旃檀香樹和吉祥果樹，花果總是散發出芳香，閃耀出光明，長長的枝條和密密的樹葉，交叉著覆蓋在池塘之上，散發出各種各樣的香味。世上還沒有能比喻這種香味的語言。這樹木隨風散發香馥，沿水流送芬芳。”
“再有，這池塘裝飾著七種寶物，池底用金沙鋪墊，優缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五彩繽紛，彌漫覆蓋在水面上。倘若彼國中的眾生，涉水過溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或者想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫熱，想它急速流過，想它緩緩而流，這水都能隨心所欲，自然變化。此水開顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質。池底的黃金寶沙，無論水有多深都能明澈地映照出來。細波微瀾，緩迴流轉，水波相擊，清波揚起無量微妙的聲音：或可聽到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽到水聲中在演講諸波羅密，或可聽到止息寂靜入甚深禪定之心聲，或可聽到無生無滅涅盤妙聲，或可聽到證實相智的十力無畏聲，無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽聞這種種聲音後，其心清凈，不生妄念分別之心，正直平等，成熟功德善根，隨其所聽聞的聲音，內心契合於涅盤大法。眾生想聽到這些水聲，則可以自行聽到。不想聽到水聲，則什麼也聽不到，隨心所欲，永遠在修佛道路上不再退轉。十方世界的各位往生極樂世界的眾生，全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清凈無礙的妙身，無所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、苦難這些說法，極樂世界連這些概念名相都沒有，更何況實實在在的痛苦煩惱呢？此世界中有的只是自然快樂的聲音。所以這個佛國名叫極樂世界。”
(十八)超世希有阿彌陀佛的極樂國中，所有眾生的容貌都很微妙，超越世間常態，希世罕有，全都是一模一樣的無差別相。但為了順隨習俗而讓世人有所理解，所以才借天神和人眾的概念相區別。釋迦牟尼佛告訴阿難說：“譬如，世間貧苦的乞丐，與帝王相比，他們的形體面貌是一樣的嗎？若用帝王去比轉輪聖王，則帝王的面貌形體又比轉輪聖王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉輪聖王雖威相在人中為第一，但比起忉利天王帝釋來，又顯得丑劣；假如讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂國中的菩薩、聲聞相比，其面貌顏色都相去甚遠，又差了萬億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂的第六天王一樣。至於他們的威德、階位、神通變化，一切的天人都不能與之相比。勉強相比，便要相差千百萬億甚至於不可計數的那麼多倍。阿難，你應當知道，無量壽佛的極樂世界，由如此神秘的功德來裝修嚴飾，所以是不可想像、難以言傳的。”
(十九)受用具足“再有，極樂世界所有眾生，或是過去往生的，或是現在往生的，或是將來要往生的，都能得到如此妙好的色身：形態面貌端莊嚴肅，福德無以計量，智慧明了圓融，神通自在無礙。各種用具雜物，全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現。若想吃東西時，七寶合成的缽器，自行來到面前，各種風味的飲食，自然在缽中盛滿。美味佳餚，其實並沒有人真的去吃，只是看見這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長身體的力量而不會嚴生大小使的污穢。食後身心軟柔，並不會使人貪求執著於這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯後，美食盡都消失，到下一次吃飯的時候，又才出現。極樂凈土中的飲食便是這樣重複的。”
“又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無量光明，千百萬種神妙色彩，無不具備。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，自然顯現，輕柔地附著在身上。”
“凈土眾生所居住的房宅，其形狀和色調，都與居住者的形態顏色相協調，珠寶之網彌漫覆蓋，其上懸掛著各種寶鈴，裝飾著各種奇妙珍異，上面的光明彩色，晃耀映飾，極盡庄嚴美麗。樓觀欄桿，堂宇房閣，有時寬有時窄，有時方有時圓，有時大有時小，有時懸在虛空，有時落在平地，但都清凈安穩，微妙快樂，根據眾生的意想，在一念之中便出現在面前。沒有想要而不能得的房屋。”
(二十)德風華雨“其極樂世界，每到吃飯時間，自然吹拂起妙德之風。風吹拂在諸羅網以及眾寶樹上，發出微妙的聲音。聲音中自然在演說苦、空、無常、無我的佛教道理，傳送散布著萬種溫文爾雅的德香，無論是誰，只要聞到了這香味，便滿心清凈，塵勞污垢的雜念自然消除。這德風徐徐撫摸著眾生的身體，使其安和調適，如同比丘進入滅盡禪定的那種感受。這德風又吹拂到七寶樹林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色，遍滿佛土。各種色彩的花根據顏色的不同自然聚在一處，所以雖然五顏六色而不雜亂。這些花瓣柔軟光潔，如圖如錦，腳踏走在上面，埋沒銜面有四指深，隨著腳一提起，那花辦又還復為原來的樣子。過了吃飯時間後，這些花辦自然消失。大地上清凈如初，天上重新下起新花雨。隨著時令規律，循環往復，與前面描述的那種情況一再出現。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。”
（二十一)寶蓮佛光“還有，那各種寶蓮花布滿整個極樂世界，無數的寶花襯著無數的葉。其花光明，有無數種顏色。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具自身顏色放出相應的光來。又有無量妙寶百千摩尼，裝飾這些寶蓮花；鮮花與珍寶鬥豔，互映互飾，妙光耀目；超過日月。這妙蓮花的數量無限，一眼望不到邊際，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千億種光；每一種光中，顯現三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，相貌美好庄薩；每一尊佛，又放射百千種光明，廣為十方世界演說微妙佛法；諸佛如來，各各通過演說微妙法，要將眾生安立於佛教的正道之上。”
（二十二)決證極果“再有，阿難！阿彌陀佛的極樂世界，沒有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現象，沒有歲月、劫數等說法，還沒有對家室的執著區別。在所有的地方，既沒有名稱概念等符號，也沒有取捨分別的實際行為，只有清凈之心生髮的最無上的快樂。若有善男信女，或是過去往生極樂凈土的，或是在將來往生極樂凈土的，全都住於正定之聚，註定要證得無上正等正覺。為什麼這么說呢？因為若是住於邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生極樂凈土所必須的發菩提心，行甚深願，持佛名號等等功德作用。”
（二十三)十方佛贊“還有，阿難！東方如恆河中沙粒那麼多的世界，每一個世界中如恆河中沙粒那麼多的佛，各現出象徵其言說真實可信的廣長舌相，放射出無量的光芒，說出了真實不虛的話語，稱贊無量壽佛不可想像、難以表述的功德，南方、西方、北方如恆河之沙粒的那麼多的世界裡的一切佛，對阿彌陀佛的贊語亦同東方世界的佛一樣。各個方向以及天上地下的，如恆河之中沙粒那麼多的十方世界諸佛，他們對阿彌陀佛的贊語也是這樣。為什麼這樣呢？因為他們一心要使其他世界的所有眾生聽聞阿彌陀佛的名號，生髮清凈之心，對阿彌陀佛憶念受持，皈依供養，乃至能發心願並堅定不移相信往生一念，用所有的功德善根，執心迴向眾生，執意往生極樂佛國。這樣修習的眾生，便會得以隨其行願而往生，在最終修成正果的道路上永不退轉，直至最終證得無上正等正覺的佛的智慧。”
(二十四)三輩往生釋迦牟尼佛告訴阿難說：“十方世界的諸天人民，其有決心往生西方極樂世界的，大致有三等人。其上等的往生者，捨棄家庭，拋棄物慾而作沙門，發求真理正道之心，一心一意地思念阿彌陀佛的名號，修行各種功德，以求成就往生極樂世界的大願。此等眾生，臨到壽終之時，阿彌陀佛與西方極樂世界的諸天人聖眾，便出現在的他面前，頃刻的功夫，其人即隨阿彌陀佛往生西方極樂凈土。這人便從七寶池的蓮花中自然化生。經此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿難，若有眾生想在今生今世就見阿彌陀佛的，應生髮求真理正道之心，又應當專心持念西方極樂世界，積累功德善根，並且樂於以功德回施眾生，使共同往生極樂世界。由此可以得見阿彌陀佛並得以往生極樂世界，得到不退轉的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。
“其中等的往生者，雖然不能出家為沙門，大修功德。但他應當發求真理正道之心，一心一意地專心誦念阿彌陀佛名號，諸善功德中，隨自己的能耐而修行，奉行齋戒紀律，建佛塔、造佛像，以飯食供養出家僧眾，在佛殿前懸掛彩幡、燃燒燈燭、散花等等，虔心供養佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遙向佛國焚香以禮敬諸佛，又以這些功德回施眾生，發願往生西方極樂世界。這人壽命終了之時，阿彌陀佛變化示現其妙好之身，光明相貌與真實無別，極樂世界的諸天人眾前後圍繞在這化身佛旁，出現在這人面前，接納導引，即時便隨阿彌陀佛的化身往生西方極樂世界，也可以得到不退轉阿惟越致菩薩果位和正等正覺。但是這人的功德和智慧，則要略遜於上等的往生者。
“其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一樣行諸功德，也應當發求取真理正道之心，一心一意地專念阿彌陀佛名，對阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛樂、毫不懷疑的感情，誠心誠意地發願，執意要求往生西方極樂凈土。其人臨終之時，便可夢見阿彌陀佛，亦能夠得以往生西方極樂凈土。但所得的功德智慧又略差於中等的往生者。如果有哪一個有生之屬修習大乘菩薩道而沒有專門修習凈土業，以他的清凈之心，向慕西方無量壽佛，然後稱其名號念誦，從一遍念到十遍，發願往生極樂世界。這樣的人聽到甚深的法教，立即會生髮信仰和理解，以至於獲得一心專念阿彌陀佛的凈心。如果他用這一心專念的凈心，誦念阿彌陀佛的名號，這個人臨到命終之時，如同在夢中一樣，見到阿彌陀佛接引。他也一定能往生極樂世界，得不退轉果位並直至證得無上正等正覺。”
（二十五)往生正因“還有，阿難！若有善男信女，聽說到這部《無量壽經》的經典，信受並且讀誦，抄寫下來供養，無論白天黑夜，一刻也不中斷追求往生極樂世界的信念，為此而發下求取真理正道之心，守持各種禁戒紀律，在心口意諸方面絲毫沒有違犯。對有情眾生行善作好事，將自己所修的一切功德善根，全部無保留地回施給一切眾生，使他們離苦而得安樂，並且使他們發心憶念西方阿彌陀佛並且追求他的極樂凈土。這個人命終離開世間之時，便會有像佛一樣的相貌，佛的三十二種大人相、八十種好、真金色身等等庄嚴無不具備。都會出現在房舍寶剎之中，其人立即得聽聞佛法而開悟，獲得在修行佛道的路上永不退轉的功夫。
“還有，阿難！如果有什麼眾生想往生西方極樂世界，雖然不能在禪定等修習上有大進步，但他應完全守持經中戒律，盡自己的力量去作善事，即所謂的一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不說假話，五不說奉承話，六不惡語傷人，七不搬弄是非，八不貪得無厭，九不生氣憤怒，十不痴心妄想。在這種前提下集中精力，白天思，晚上想，夜以繼日地專心憶念那極樂世界中阿彌陀佛的種種功德和那清凈剎土的種種庄嚴，堅決發心皈依，向佛虔心禮敬，悉心供養。這人在臨終之時，便無須驚慌也不用恐怖，心裡清醒明白而不顛倒迷亂，他已經得到了往生西方極樂凈上的保證。”
“如果有的眾生因有許多俗事纏繞，不能夠離棄家庭，沒有空閑來大修齋戒而達心境清凈，那他應當一旦有空閑，便不失時機地端正心中思維，端正行為舉止，絕棄物慾貪婪，拋棄得失憂患，慈善之心勇猛精進；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不當貪婪慳吝；不當中途返悔；不當心生狐疑；真誠孝順父母，誠心誠意忠於國家；信守法律，持守佛經名言；確定相信前世行善後世得福的因果報應之理。至心奉持上面所說的各條，不得有所減損虧失，為了脫離生死苦海而深思熟慮，無論白天黑夜，時時憶念阿彌陀佛，發願往生阿彌陀佛清凈佛剎。根據各人善根，念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念誦而不停歇的，壽終之後一定可以往生西方極樂凈土。
“修行菩薩道往生西方極樂世界的人，都可得到不退轉果位，在修習佛道之路上永不退轉，皆可獲得黃金色身，獲得佛的三十二種大人相。而且，大家終當成佛，想到哪一方哪一個佛國去作佛都可以隨心所欲。至於成佛之期，便要隨其人努力的程度而有早晚的分別，但只要求道不停輟，都一定能夠得以成佛，決不會違失其成佛之本願而失望的。”
“阿難！由於這個往生法門能將這么多的實惠利益普施眾生的緣故，那無量無數、不可想像、不可言說、沒有等差的無邊世界裡的諸佛如來，都共同稱贊無量壽佛所有的功德。”
(二十六)禮供聽法“還有，阿難！十方世界的諸多菩薩大眾，為了想瞻仰禮拜極樂世界的無量壽佛，各人持香花、幢幡、寶蓋，去到那西方極樂世界阿彌陀佛的住處，恭敬地供養佛，聽聞受持阿彌陀佛講授的經法，宣傳散布所聞的大道，稱頌極樂世界的功德庄嚴。”
在講述了阿彌陀佛以及極樂世界的種種神奇妙好之後，世尊即刻說了一頌，以這偈頌稱贊阿彌陀佛：
東方的眾多佛剎；其數如同恆河沙；
東南西北與四維，連同上下共十方，
暢發和諧雅樂音，齊聲贊嘆最勝佛。
無量世尊聞此願，應時而現微笑容。
無量光明出金口，此光遍照十方國。
此光回繞至佛頂，迴旋三圈入佛頂。
佛出梵音如雷霆，八聲妙暢美樂音，
彼有至願定得成，定當得生我佛剎。
了知佛土亦影像，從此生出弘誓心，
修習聖種菩提行，受佛預記當作佛。
了知一切法性空，人空法空一切空。
惟願奉事萬億佛，行教化至遍佛剎。
(二十七)歌嘆佛德釋迦牟尼佛對阿難說：“西方極樂世界的菩薩，仰承阿彌陀佛的神威之力，在享用一頓飯的時間內，往復於十方無邊無際的佛國凈土，供養這些佛國的諸多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品，隨其意念立即而至出現在手中。這些供品珍奇美妙，特殊非凡，不為世間所有，都是至心虔誠地奉獻給諸佛及眾菩薩的。他們若有灑下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花瓣向下，端頂渾圓周全，化成華蓋，華蓋放射百干種光，紛呈百千種色，每種色彩都放出異香，香氣薰滿空中。小的華蓋有十由旬大，大的華蓋是小華蓋的一倍或者數倍，乃至於大到可以覆蓋三千大千世界。所有這些花緩緩下降，隨著落下來的先後，依次化沒，前花剛散，新花又降，若是沒有重新撒下新的花辦聚合成新花，前所撒下的花就不會落下。依然在空中懸浮。菩薩們於虛空之中合奏美妙天樂，微妙的音樂回盪在大虛空中，歌頌著佛的大功德。只需片刻的功夫，菩薩們又都回到極樂世界，全部集會於七寶講堂。在這裡，無量壽佛為他們廣宣經教，演說妙法。無量壽佛的音聲如此美好，菩薩們聽聞教導後莫不歡欣鼓舞，自心開解，得悟聖道。每當這時，就有香風吹拂七寶樹，發出五種音樂聲。無數神妙之花也都隨風四下散開，自然供養於佛。如此這樣的妙景，在一切時間中反復不絕。”
“一切的諸天聖眾，全都棒著百千種鮮花和妙香，奏出萬種樂器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供養阿彌陀佛、供養諸菩薩和翰之眾。一切聖眾前後往來，熙熙攘攘，怡悅歡樂。這都是因為無量壽佛本願功德加被於眾，同時也是諸聖眾在過去世中曾至心供養過佛，其所積累的善根佛德延續下來，在極樂世界不缺損減少分毫而一一受報的緣故；是聖眾善於修習、善於攝取、善於成就的緣故。”
（二十八)大士神光釋迦牟尼佛告訴阿難：“西方極樂世界中的諸菩薩眾，都能夠完全洞察徹視，傾耳聆聽八方上下過去現在一切事情。對其他世界的諸天人民以至於飛蠅爬蟲之類的心意善惡、口所發言的或善或惡、欲言未言以及在什麼時候能夠度脫苦海等等問題，對在什麼時候得道往生極樂世界等等問題，諸菩薩都全部能夠預先知道了解。還有呢，西方極樂世界的諸聲聞眾，身上發出的光可以照亮一句之地；而菩薩的光明，可照亮方圓百由旬之地。有兩個菩薩最為至尊。他們的威神光明普照三千大千世界。”
