今天，誠如校長剛才所說的，過去我們雖然沒見過面呢!一見如故，因緣非常之殊勝，今天這個演講，大概是在半年前給我約定的，所以特地從美國趕回來。因為事情多，幾乎都忘掉了。我們圖書館的館長提醒：「你趕快回來，你還有一次講演忘掉了。」那麽，校長剛才所說的，現代的社會||不僅僅在台灣，幾乎在全世界||是個非常反常的社會。東西方歷史，過去都沒有遇到過的，這是世界很大的危機。那麽依西方人的預言，說世界末日啊，是一九九九年;換句話說，還有十年，西方人相信啊!耶穌要下來審判世人了。東方預言家所預測的呢?這個災難，幾乎跟西方說法相當接近，相差不過是二十年左右。這些預言是很古老的預言。我們聽了之後，當然不能很認真的去看待它!但是，我們從客觀的環境上來講，這個世界確實是有危機。全世界現在已經知道環境染污，這是個很嚴重的問題。那麽每一個國家，對於環保意識啊，可以說都有了認識。但是心裡的染污、精神的染污，超過環境染污不知有多少倍!現在還沒有人發現，還沒有人能夠意識到。所以這個啊!才是真正世界動亂危機的根源。
我們想想中國從建國以來，上溯到夏商周，實在講，中國在歷史上肯定漢朝統一中國，統一之後，在教育制度上、教育的哲學上，就提出了一個很清晰、很明確的一個概念，成為我們兩千多年來的教育哲學，是建國軍民教學分析。這一個政策的制定，可以說我們在全世界其他國家民族裡面，沒有發現的。中國人重視教學，唯有教育才能夠解決一切問題，才能夠幫助一切人離苦得樂。國家之興衰，與教育有非常密切之關係。在教育裡面，尤其是小學教育，小學教育是紮根啊!關係國家、民族的前途，非常非常之大。
佛教是在後漢的時候，傳到中國來的，後漢永平十年，公元六十七年，到現在呢!已經有一千九百多年了，這是佛教正式傳到中國來。在以前，非正式的，大概在春秋時代啊!就有這個佛教到中國來，但不是朝廷的接納。永平年間，這是皇帝派了特史，到西域去禮請，聘請法師到中國來，所以佛教是中國政府禮聘來的。這是諸位必須要把它認清楚。這是教育啊!而不是宗教啊!佛教變成宗教，這個歷史很短，充其量不過兩百年。現在變成宗教啊!這很可憐的!所以才有今天這個現象。以前它不是宗教，它是教育，釋迦牟尼佛的教育。所以我們今天啊!對於正名的工作，非常重視，名不正，則言不順啊!
佛教是佛陀的教育，正如同中國儒家孔孟的教育是相同的。他們有許多的觀點都相同，方法也相同。佛教的教學目的是求智慧。那麽換句話說，它是智慧的教育、智慧的教學，它求的是智慧。在佛經裡面有一個說語，這個說語是梵文，音譯過來的，稱為「阿耨多羅三藐三菩提」。這個翻成中國的意思是「無上正等正覺」;如果拿現在通俗的話來說，這句話的意義就是究竟圓滿的智慧，一般宗教徒贊美上帝啊!全知全能，佛法所要求的就是要求到全知全能，佛告訴我們，全知全能是我們每個人都可以做得到的，為什麽呢?因為那是本能，不是從外面得來的，現在我們的本能喪失掉了，怎麽失掉的呢?迷失掉，它不是真正失掉，是迷失的;換句話說，只要你不迷，你的本能就恢復了。所以佛法是恢復本能的教育，佛法它的立場觀念是一切平等，是站在絕對平等的基礎上。因為佛承認一切眾生都有如來智慧德相，大家完全平等，現在會變成不平等，就是每一個人迷失了自己的本能，迷失的程度有淺深的不同，你迷的淺的顯得智慧高一點，迷的深的顯得愚痴一點，這個與本能沒有關係，是迷悟程度不相同，關鍵就在這個地方。所以，它教學的目的是「恢復我們究竟圓滿的智慧」，有了智慧，才能解決一切問題，才能夠離苦得樂啊!為什麽苦?沒有智慧啊!想錯了，看錯了，做錯了，這才帶來痛苦。有了智慧，你的想法、看法，完全是正確的，做法也是正確的，那裡會痛苦?當然快樂，所以苦的因是迷，樂的因是悟，是覺悟啊!我們曉得它的宗旨之後，那它用什麽方法來教導大眾，能夠達到這一個目標?這就是講教學的方法、教學的手段。教學，可以說有三個中心，就是佛家講的三學，戒定慧。戒定慧三學，慧是目標，定是樞紐，沒有定就沒有慧了，戒是手段，以戒幫助你達到定，定了之後自然就開智慧了，所以稱為三無漏學。佛所講的一切經典也離不開這三個中心。
佛教經典豐富，可以說是在全世界，不管是宗教、學術都沒有它這樣豐富的典籍，這麽多的典籍，把它分類也可以歸納為三類，我們中國人稱為三藏經典。三藏經典就是經藏、律藏、論藏。經藏偏重在定學，律藏偏重在戒學，論藏偏重在慧學。它這個典籍就分為三大類。它的教育理念是建立在孝道的基礎上，佛教沒有到中國來之前，我們古聖先賢也是用孝道做基礎。所以佛法傳到中國來之後，這個法師跟我們朝野一接觸啊!許多基本觀念相同，這一拍即合，我們非常歡迎他，而且希望在中國長住，就不要回去了，把他留在中國。最初到中國來的兩位法師是摩騰、竺法蘭這兩位法師來到中國之後，我們中國政府接待他，政府就類似像現在的外交部，由外交部來接待國賓。
從前在漢朝政治制度，寺是政府辦公的機關，這是諸位要知道的。辦外交的呢?紅□寺，□□寺相當於我們現在的外交部，□□寺的長官、首長就是卿，公卿。□□寺卿等於現在的外交部長，□□寺來接待。那麽以後談得很投機不讓他走了，希望他長住中國，長住中國，我們外交部只能是短時期接待外賓，所以不能夠讓他長期住，那這怎麽辦?所以不得已，研究變通的辦法。皇帝下面一級單位再增加一個寺，這個寺呢!就是佛教的教育機構，這第一個寺的名稱叫白馬寺，後漢的首都在洛陽。所以寺跟宗教完全沒有關係，跟廟也沒有關係。你知道它歷史的來源，所以它是政府辦事的機關，這樣一來，中國辦教育的機關就變成兩個。宰相下面有一個理部，這是辦教育的，它那個教育中心是一個孔孟教育，一直到清朝都沒有改變，白馬寺呢?是直接屬於皇帝的，屬於皇帝下面一級單位的機構。那麽變成佛陀教育部了，就是專門推廣佛陀教育。所以中國就變成兩個教育部了。諸位想想看一個是歸皇帝管的，一個歸宰相管的，那麽這個皇帝管的佔了大便宜了，沾了光了。所以佛教教育的推動在全國推動遠遠超過理部的推動。在我們中國普遍學校不多，可是每一個村莊上都有寺院，這就是受皇帝的影響，這一個教育結果是直接歸皇帝。所以它在全國推行，就非常之普遍，這是要認清楚，這個寺本來是辦教育的機關，與這個宗教什麽拜拜、祭祀、超渡完全沒有關係。
當年到中國來的時候，有兩個重要的工作。第一個，就是翻譯佛經，等於像現在的國立編譯館，翻譯佛經，儀場規模之大，也不是我們想像的到的。我們中國大家說的玄奘法師，這很有名的一個人，玄奘大師的儀場編制就六百多人。你想想這規模多大啊!鳩摩羅什大師的儀場，早期的儀場就四百多人。所以是個很大的政府辦事的機構，這是我們要曉得的，現在寺廟完全變質了，教育完全喪失掉，沒有了，變成專門和鬼神打交道，這是很冤枉的一種事情。這個事情可以說是清朝中葉以後逐漸演變到現在這個現象。我們學佛一定要知道佛教簡單的歷史，曉得佛法的本質，我們學它真正的好東西。所以今天在全世界，佛教有四種不同的型態。第一個呢?就是宗教，它變成宗教了，這個我們不能否認。你想這個台灣所有的寺廟，的確是宗教，你把它擺在宗教裡面決不冤枉，它已經變成宗教了，這個不是真正的佛教。第二種，就變成學術，這在日本特別顯著。日本有很多這些大學，佛教大學，這個也不是佛陀的佛教。第三種，是更不幸的變成邪教，宗教跟學術對人傷害還不太大，這個邪教傷害就大了。第四種是傳統的佛教，是佛陀的教育，這個非常非常的稀少。
我在年輕的時候，在南京學校念書的時候，我是對任何宗教都不相信的。我們同學當中也帶我去參加教堂禮拜去觀摩，我都去，我想了解它，但是，我沒有法子接受。最不能接受的，反感尤其深的就是佛教。我那時候對宗教比較傾向伊斯蘭教，我覺得伊斯蘭教比基督教還好，因為伊斯蘭教裡面講倫理，這個是非常之難得的。那麽接觸到佛教的時候，這些出家人他說不出一樣東西出來能夠叫我們心服口服，他說不出來，所以是根本不能接受的。
我到台灣之後，那時候還很年輕，我認識了方東美先生，他是台大的一位哲學家，一位名教授，我認識他，跟他學哲學，那麽他對我呢!也是這個機緣非常之難得，我原來只聽說有這麽一個人，給他寫了一封信，我自己寫了一篇文章寄給他。他老人家，那時候還不算老，才四十多歲，他就邀我到他家去談話，他告訴我，說現在學校啊!是先生不像先生，學生不像學生。我本來是想到學校聽他的課，他說，你要到學校里去，你會大失所望啊!我聽到方老師講這個話，就像冷水澆頭一樣沒希望了，所以也就很難過。沒想到他很慈悲，他說，這樣子好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鍾點課。所以，我的哲學是在方先生家裡小客廳、小□桌上，一個老師、一個學生這麽教的，非常非常之難得。他給我簡簡單單的講了一部哲學概論，從西洋哲學講起，講到中國，講到印度，最後講到佛經哲學。他告訴我，佛經哲學是世界上哲學的最高峰，是人生最高的享受。這兩句話很動聽，我才曉得佛教裡面有這麽好的東西，這才到台灣台北市寺廟，沒有事情逛寺廟去，逛寺時所遇的這些出家人把佛教能講得清楚的，確實是難得!尤其對於一個知識分子。實在是不容易啊!不像現在這麽普遍。我第一個目標，就是看中善導寺，這個廟很大，裡面藏經很多，因為在當時佛書在台灣買不到，非常缺乏。台灣印經總共有三家，台北市有個印經處，台北印經處，朱鏡宙老居士辦的，台中有個瑞成書局，台南有個慶芳書局，只有這三家有少許的佛經流通，所以經典非常缺乏。善導寺的這些法師們對我也很優遇，他們所珍藏的經典、散本書、線裝書都可以借我帶回去看，這給我帶來了很大的方便。
接觸佛法之後，因緣殊勝，我認識了張嘉大師，這是一位很了不起的佛學家。所以我的佛學就受張嘉大師的指導;他也跟方先生一樣，每一個星期給我兩個小時，住在青田街八號，我跟他三年，一直到他老人家圓寂以後，我到台中跟李炳南老居士和他學生。所以這是一個專門的學問，絕對不是宗教，這是我們要把它認識清楚，才能在裡面得到真正的東西。它的教學，使我們佩服到五體投地。釋迦牟尼佛的確是歷史上最偉大的教育家，一如孔老夫子一樣有教無類啊!教不倦、學不厭。這個教師進修的制度是釋迦牟尼佛首創的。他當年在世，有許多有成就的學生，這些學生也到四處去教學，但是每一年有三個月要回到老師的身邊，這個稱為結夏安居。印度從四月半到七月半是雨季，此時在外面教學很不方便，所以統統回到老師的身邊，接受老師的再教育。同學們再互相砌磋琢磨，所以這個就是我們現在講的老師的進修教學，他一年有九個月去教別人，三個月再來接受老師的再教育，同學們互相砌磋琢磨，這個是真正難得。現代有許多人，因為科技發展，不得已要進修教育，所以大家重視。在過去，我們還沒有想到，學生放暑假了，老師還不放暑假，老師還要去進修。這是個非常難得的好制度。
其次啊!說到教學的藝術化，佛門這個佛教教育，它用現代的話來說呢!它是把學校教育跟博物館結合在一起是這種教育。所以，它一個寺院是學校又是博物館又是圖書館，這在中國歷史上，諸位留意的時候可以看到。因為中國過去學校不發達，一般念書人到寺廟里念書，寺廟裡面有完備的圖書，寺廟稱為藏經樓，其實就是現在的圖書館，不一定是佛經，所有的典集啊，它統統都搜集!所以一般讀書人往往都在寺廟里讀書，寺廟裡面出家人對於佛法、儒家、道家，可以說對於中國古典的典集都熟悉。出家人都是老師，有疑問都可以請教，甚至於他都跟你講解。所以佛教確確實實是擔負起國家教育的使命。以前的社會是這樣的，跟現在寺廟是完全不一樣。它的建築很著重於藝術的教學，佛家叫做「表法」。比如說它塑造的佛像，佛像、菩薩像很多，這不是多神教，它是用一個像塑得非常之美好，叫你看到生歡喜心，它代表一個意義，讓你見到這個像呢，就想到你學習的科目，好像我們現在所學這個科目，每一個科目，它用一個像來做代表。我們中國人最熟悉的像觀世音菩薩，觀世音菩薩所代表的有三部經，這三部經裡面專門講大慈大悲，我們要用什麽樣的心處世、待人接物，你看到這個像，你就會想到今天裡面所講的理論、所講的方法，所說的境界提醒我們應該要去學它，不要把這門功課忘掉了，學以致用啊!今天呢?變質了，把觀音菩薩變作神了，好像自己求拜觀音菩薩可以消災免難，這是迷信，這是錯誤的，把它表法的意思忘掉了。佛門裡面講建築，建築是個藝術，建築也是表法的。佛的大殿，大殿前，我們現在禮堂啊!講堂啊!外面看宮殿式的兩層，裡面是一層，這個兩層代表佛家的說語叫真諦、俗諦，我們講世間法，超越世間法，兩層裡面是一層，世間法跟出世間法，是一不是二，迷了就有二，悟了原來是一啊!覺悟了是一，迷了才有二啊!你看，它都有很深的用意在裡面。當中供的佛像一定是供三尊，一尊佛，兩尊菩薩，佛代表本體，宇宙人生的本體。佛法講真如本性，代表我們的真心，佛這個字是從印度梵語音譯過來的，它的意思是覺，就是覺悟，徹底的覺悟，我們的心是覺悟的，心不生滅，本來是覺的，它代表本覺。菩薩是代表覺心的啟用，其作用是無量無邊，說不盡的。
但是這一切的大用可以分為兩大類。一類是智，一類是行。王陽明的知行合一是從佛經裡面得到的啟示。一個是知，一個是行。所以我們看到凈土宗，凈土宗當中供養阿彌陀佛，阿彌陀佛代表的是無量覺，就是自己的本性，觀音菩薩代錶行，行為要慈悲，大勢至菩薩代表智，行為要依理智，不能依感情，依感情麻煩就大了。所以，我們的思想、見解、行為啊!都要有理性，以理性做基礎，它是表這個意思啊!所以叫你一看，就明了它的意義，它法的意義在那裡啊!所以你不能把它當神去看待，那就錯了!佛菩薩會不會保佑你啊!會。你懂得這個意思，那就保佑了。所以真正明白佛家建築這些藝術建築、繪畫、音樂、雕塑，你懂得這個，你到寺廟逛一圈那時候，就非常豐富了，那是非常圓滿的一堂教學。所以在幾千年前，佛法教學已經走到藝術化的階段。所以我們現在有些人不曉得，看到佛教這麽多的神，這麽多的菩薩以為是泛神教，多神教，多神教就是低級的宗教，殊不知它不是的，完全沒有。所有一切諸佛菩薩代表我們性的，我們本性裡面有無量的德能，無量的德能欲藉一個名號，是沒有辦法顯示出來的，所以要用許許多多的名號。像一個人在社會上他多才多藝，那個名片一拿出來，幾十個，用一個不就可以，為什麽要幾十個呢?必須要幾十個才能夠真正顯示他的身分德能，就是這個意思。所以諸位要曉得佛法裡面所有的佛菩薩，代表什麽?代表自己一個人，菩薩代表修德，佛是代表性德，性是本有的，是本性。所以凡是佛像代表性德，凡是菩薩代表修德，你明白這個意思，你才會真正了解佛法教學的確是非常之高明，非常之圓滿，我們在今天略舉一個比喻，台灣寺廟建築不完整，這是受日本人統治的影響，在台灣一個標準建築的寺院很少見，大陸上很多，進到這個寺院，第一個見到的是天王殿，天王殿通稱講是護法，天王殿裡面當中供的是彌勒菩薩，彌勒菩薩供的是布袋和尚的像，肚皮很大，笑哈哈的，他坐在當中面對著他們，他代表什麽意思呢?就代表：你想入佛門，入佛門有什麽條件?第一個要笑臉迎人。我們現在政府提倡微笑運動，佛門幾千年前就提倡微笑運動。佛弟子 學佛的人 要歡歡喜喜，肚皮很大就是要能夠包容，所以他代表的是生平等心，呈喜悅相，他是教我們這個意思的，心能夠平等，能夠包容，能夠歡喜，這樣的人才有資格入佛門，才有資格來接受佛陀的教育!
那麽旁邊呢?是四大天王，我們叫護法神，一點都沒錯，護誰呢?護我們自己，四大天王也是我們本人，東方持國天王，代表負責盡職，我們在社會上，你在家庭，你在學校，你在社會，你在國家，你有你本份的責任，要把本份的責任做好，這就是護持你自己。所以他代表負責盡職。那麽第二位呢?南方叫增長天王，它代表的是日新又新的增長，就是不斷的要求進步。如果說我事情做好了，我不求進步，這是錯誤的，所以佛法佛教給我們要精進，要天天求進步，儒家叫做日新又新，它就代表這個意思。不斷的要研究改進，要日新又新，否則的話，不進則退，要求進步。第三位天王呢叫廣目天王，第四位天王叫多聞天王。這兩個人叫手段，怎樣才能達到前面兩個目的呢?你要多看要多聽，拿我們中國人的話就說，讀萬卷書，行萬里路啊!行萬里路，是靠觀察、靠觀摩，我們才能夠進步，才能夠把本份的事情做到盡善盡美。所以現在的人到天王殿去燒香、叩頭、供這些什麽香花水果，求保平安你說冤枉不冤枉啊!他原來是這麽美好的教學藝術。拿我們教育名詞來說，佛家所有的這些佛菩薩像是教具教學的工具，但是我們講稱教學工具，那恭敬心就沒有了。所以不稱他為教具，稱為供養佛菩薩，實際上它的作用是教具，這一點諸位一定要曉得，就是它每一個構想，每一個製作都是啟發我們心靈的，啟發我們智慧的，時時刻刻在提醒我們、教我們要覺而不迷，要正而不邪，凈而不染，佛法的修學就是覺正凈，它所修的就這三個東西，這是佛法修學的三大綱領。如果離開這三個綱領，就不是學佛。我們處世待人接物，一定是覺而不迷，思想見解純正不邪，心地清凈不染污，這是它修學修行的總綱領。
法門，法是方法，門是門道，門道方法很多，所以八萬四千法門，無量法門，那隻是方法手段不相同，修的什麽呢?統統修覺正凈。所以說是法門平等，無有高下。不管用什麽方法，都是修清凈心、修正心、正知正見、修覺心，那麽演變到最後，我們修學由於大家的根性不相同，也就是程度環境不一樣，那麽這三個原則，修一個就行，一個得到，另外兩個一定得到，一二三、三二一，於是乎就有選擇重點;禪宗它就選擇覺，它是從這個門走的。禪宗是求大徹大悟，明心見性，它走覺門，禪宗以外呢!這叫教下，教下就是不是禪宗都叫教下，佛家一共十個宗派，其餘都叫做教下，教下!走的是正門，就是正確的思想，正確的見解，走這個門。而凈土宗，舉例阿彌陀佛，凈土宗跟密宗，它走的是凈門，清凈心，偏重在修清凈心。所以這個不管是那個法門，不管那一個宗派，你所得到的是決定是通的，所以說一法通，一切法都通，心地清凈，思想那有不正確的道理，那不可能，不會有迷惑，一個真正覺悟的人他一定正知正見，一定心地很清凈，所以是一二三、三二一。佛法修行，修什麽?修覺正凈;你用持咒的方法也是修這個，參禪的方法也是修這個，念佛的方法，也是修這個，方法很多，但是通通修的是覺正凈。如果他不曉得修這個東西，我念佛是求佛菩薩保佑我陞官發財，那錯了，那是宗教，那是迷信，那是與釋迦牟尼佛所講的完全相背，這是我們要曉得的基本上的概念。
佛教，我們肯定它確確實實是教育，為什麽?我們從它的稱呼上可以看得出來，佛教這個教育是釋迦牟尼佛創辦的，我們後人對他的稱呼稱本師，他是我們根本的老師，正如同中國人尊崇孔老夫子先師，至聖先師。所以我們稱佛為本師，我們自稱為弟子，師弟子，師生的關係，所以這個不是宗教，宗教裡面沒有師生的關係，宗教裡面有父子關係，有主僕的關係，不是師生關係。所以我在二十年前在輔仁大學講過不少次，曾經在多□□修道院，我教過一個學期，我告訴這些神父，我都勸這些神父要歸依佛教，認真好好的學佛，為什麽?跟他信教沒有衝突，他跟上帝是父子關係，他來學佛，跟釋迦牟尼佛是師生關係，沒有衝突。如果說這些牧師神父要來學了佛了，不要他那個宗教了，我說佛教也不要你，為什麽?你連父母都不要了這怎麽可以呢?這是不可以的，所以任何宗教徒都應該學佛，換句話說你信仰宗教是一樁事，你要不要智慧，你要沒有智慧，說老實話，天堂什麽樣子你不清楚啊!你怎麽能到上帝那裡去，那都是個問號啊!
你學了佛有了智慧，曉得天堂情形，清清楚楚。知道我想什麽時候會去，用什麽法子去，清清楚楚，明明白白，所以佛法是智慧的教育。那麽佛以後我們對出家人稱和尚，和尚實在講，不是隨便稱的，和尚是梵語翻成中國字叫親教師，像你們一個學校誰能稱和尚呢?校長一個人稱和尚。因為他主持這個教育的，其餘的老師稱阿 黎，阿
黎是梵語，翻成中國字，他的言行可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，叫模範師，我們稱為軌范師，通稱老師，和尚是校長，他主持教育政策，其餘教員是執行教育政策的，所以一個寺院只有一個和尚。我們今天看到和尚，太尊敬了，尊敬過了頭了，和尚是親教師，一般來講就是指導教授，我這個教育是從他那裡得到的，是指導教授，所以這個關係是非常非常的密切，這些都可以說是佛教裡面很重要的常識，為現在多數人所忽略的。如果佛教是個宗教，我絕對不會去學它。因為方先生告訴我，它是教育，我才接受，才逐步在經典裡面深入研究去了解，果然沒錯。那麽方老師，跟我講那句話，說佛教是全世界最高的哲學，是人生最高的享受，我一生感激方東美先生。為什麽呢?我確確實實做到了，確確實實得到了，所以人家問我，我說我是全世界最快樂的人，我沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有妄想身心清凈，自在無礙。這是最快樂的。這一條路是方東美先生介紹給我的。今天我印了一張表解，從這個表解裡面能夠看得出來。佛教跟我們中國固有文化，實實在在是融合成一體。剛才講，儒跟佛這個教育的理念都是建立在孝道的基礎上。中國的文字是全世界任何國家民族都不能夠比擬的。我們的老祖宗對於後代，實在講照顧得無微不至啊!這個文字裡面充滿了智慧。中國的文字是個符號，這個符號里正如同佛法表法的意趣非常之濃厚，這一個字呢?可以說代表了整個的佛法，也代表了整個的教育，教育啊!現在人實在講，真正受到教育的人不多了，教育是什麽呢?闡明人生的價值、人生的意義、人與人之間的關係、人與宇宙的關係，這是教育的重點。我們今天把這些喪失掉了。所謂教的是什麽?是一種技術，那些皮毛的教育，不是根本。今天社會動亂的根源，是根濫了，腐掉了，這個不得了。所以我說教育的大根大本在小學，不在中學、大學。中學大學都是花果、是枝葉，根是在小學，小學的教育重視在孝道，從小把這個觀念養成，你看這個字，上面是老字，下面是兒字。現在外國人講的是父子有代溝啊!在外國真的有代溝，我們中國沒有代溝，不但父子是一體，父親的父親還有上面，追到無始，兒子的兒子再往下追到無終，是一個整體，這不得了，這外國人沒有這個觀念啊!所以外國人問你們中國人為什麽祭祖先，幾千年的祖先，你還認識，你還知道，為什麽還祭他，這往上面去無始啊!往下面去無終，儒與佛都是建立在這個基礎上，這樣才能真正做到社會和睦，天下太平，四海一家才真正能夠做到啊!今天每一個人都希望世界和平，和平從那裡做啊!要從這個基礎上做啊!離開這個基礎，和平是口號啊!絕對不可能成為事實，儒佛的教育都是致力於孝道的發揚光大，橫的一念是兄弟朋友，朋友的朋友，所以佛法裡面講啊!豎窮三界，橫遍十方，是一個整體，所以佛法講慈悲，是無緣大慈，同體大悲。這個慈悲，是沒有條件。為什麽沒有條件呢?你懂得這個孝道就沒有條件，所以這個講愛，超過了宗教，宗教還沒有這麽大的肚量，這是完全無條件的，對於一切眾生，過去、現在、未來，這個只是講時間、空間、講十方，四方四維上下是一個整體、是一個自己。在佛法裡面，我們稱如來，如來就是這個意思，我們稱做性，本性，這個是宇宙人生的本體，在我們中國就用這個符號來代表。在凈土宗裡面，這一個本體就是阿彌陀佛來代表它，名稱盡管不相同，意思是一個，那麽儒家的教育是五倫五常;倫是倫理、夫婦，這是講人與人之間的關係，最小的一個圈，室，一個房間，夫婦，說外面這是家，家有父子、有兄弟，家外面是社會，社會有君臣、有朋友。所以現在我們講團結從前團結這兩個字，在中國用不上啊!五倫就是團結啊!四海之內皆兄弟也!一個國家、一個民族是一個整體，還喊什麽團結呢?這是真實的，人與人之間有名分，有義務，所以五倫就有□□。父慈子孝，兄友弟恭，他有他本分的責任，他有盡到他的義務。
五常是基本的道德、理念，仁義禮智信，我們中國人所謂人格。做人的資格就是倫常，倫常沒有了，人與禽獸相差就無幾了。人之所以異於禽獸的就是倫常。有基本的道德觀念，那麽他的功夫就是修學要從誠意，意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平。這個跟佛法所說的完全相同，佛法講，要修學，從那裡修學起呢?從發菩提心，菩提是印度語，翻成中國意思就是覺悟，你要首先從覺悟的心做起。這個覺心就是儒家講的誠意、正心，這就是覺心，所以著重在真誠，那麽這個誠的標準在那裡呢?曾國藩以前在讀書筆記上，他對「誠」下了個定義，這個定義下得很好，他這個定義說：「一念不生之謂誠」。我心裡還有妄念，這個就不誠了，動一念就不誠了，一念不生的時候這是誠，他這個說法跟佛家說法也相同，你看六祖在壇經裡面講：「本來無一物，何處惹塵埃。」那就是誠意，所以絕對沒有一個妄念，這個叫誠心。可是一般人妄念很多，怎麽樣把妄念去掉呢?那就是功夫啦，這是真正的功夫。要把妄念去掉，儒家講格物致知，所以它的修學前方便，是從格物致知下手，儒家的小學就特別注重這兩句。格物，物是物慾，慾望啊!格是跟它格鬥，如何離開一切慾望;那我們佛法從那裡下手啊!從斷煩惱，格物就是斷煩惱，致知就是求智慧，所以要從這個地方做起。格物是功夫，致知是學問，這一個基礎是在小學裡面奠定的。但是從民國以來，我們這個學校的制度把中國兩千年所行的制度廢棄了，採取西方的教學法。今天我們中國動亂的根源，你要是追根究底，原因就在這個地方。中國過去的小學，訓練小學生，訓練什麽呢?「定慧」，它從這邊下手，所以小孩七歲就外賦，我們多離寄，你能看到漢朝時候就這樣做起，跟著老師，七歲的時候就離開父母跟著老師，只有在借日的時候，才可以回家去看看父母，跟老師學什麽?跟到老師學灑掃應對，換句話說，他學的是生活教學，他在學校裡面能夠侍奉老師，能夠侍奉學長，他回家去就會孝順父母，就會尊敬兄弟姊妹。生活教育，除這個之外，那就是背誦，重要的經典，老師給他選出來，教給他讀，教他背誦，一遍一遍去背，一天要背一百遍，要背兩百遍，諸位想想，那是干什麽啊!不讓他打妄想啊!小孩不給他事情做，他會胡思亂想啊!用這種方法訓練他心清凈，妄念少了，他將來就能開智慧。所以是用這種方法來修定，所以整個小學從七歲到十二歲啊!根本什麽都不講解的，就是叫他背，背得滾瓜爛熟的，他心裡沒有妄想。那麽，十三歲呢?這就可以入太學了，中國從前沒有中學，只有小學，太學。入太學了，太學裡面上課就講解，就完全不是背誦的。以前讀書是真快樂啊!太學裡面的老師教學，不可能是在這個講堂裡面，擺著書本，坐在這裡講學，好像很少有，多半是因為學生也少，一個老師大概只帶十幾二十幾個學生這麽一班，老師也都是專家專科的，他對經典啊他一生專攻某一個部門，精通某一個部門，他專講這個部門的。所以學生到他這兒來了帶著學生每天遊山玩水。所以，往往去旅行，去玩，真的，讀萬卷書行萬里路。到這個大的山川風景優美的地方玩一圈回來三個月，他的課教完了。為什麽呢?那個書籍啊!老師也背得很熟，學生也背得很熟，講課不要帶課本的，給你講第幾頁，第幾行，第幾個字，大家都知道。你要說中國不科學，是這樣的，中國過去那個書本，你看那個古書，他一念，十行，一行二十個字，沒有空格的，不管那個地方課書，統統都是這個規矩。所以任何地方課書，你說第幾行，第幾頁，第幾個字，統統一樣，全國統一的，你說怎麽不科學，相當科學，不像現在這個本子，那個版本不同，行路就不一樣了。從前古書是一樣的。所以上課不要帶書的，老師帶著學生去玩啊!帶著酒，帶著菜，學生要替老師拉車，要服待老師，教學是那麽教學的，所以，讀書樂啊!現在讀書苦啊!太苦了啊。從前讀書樂啊!所有要修學的東西統統在小學完成，統統背誦完成，以後就不要再用書本了。那麽現在在台灣，大概只有八九十歲以上的人還受過那個教育。我們這個年齡就沒有受到了，剛剛脫節。比我們大個五歲的人都受到那麽多教育。所以，你看台中李老師到九十多歲寫文章引經據典，隨手拈來，他不要查書的，九十多歲的時候，他還能記得都是小時候小學的時候背的啊!所以他這個方法是求根本智。心地清凈，我們佛法講般若無知，無知是根本智，真正到無知之後，一接觸到外面境界是無所不知，所以佛法的修學開始學什麽?開始學無知，學清凈心，真的心清凈了，一接觸外面的確無所不知，你所看的，所體會的，非常深刻，絕對不是普通人能夠相比的。從前儒佛教育這個理念相同，方法也相同。所以，佛教到中國來，中國朝野那麽歡迎，有道理啊!的的確確對我們中國文化這兩千年影響非常之大，儒與佛這一集合，儒家所講的綱領，因為它的典集少，佛法講的是細目，講的非常詳細，那麽這個就是你只要有妄念，只要有煩惱，只要有貪瞠痴慢，你這個心就不誠，心不誠，心的作用就不正了。正啊!是講心的作用，你的思想，你的見解，都非常正常，沒有錯誤，沒有偏差。但是正確的思想、見解是要從真誠心裡面生出來的。所以，這兩條是修心啊!心清凈了，身就清凈了。所以，我常常告訴我們一般學佛的同修們，學佛學什麽?學清凈心，心清凈了身就清凈，這個人不會害病。你去看看害病的人思想一定很亂。為什麽呢?心已經先生病了!心病了，身才會生病，我們現在講，心裡健康，心要沒有病，身怎麽可能會生病?所以，真正一個學佛的人說他要生了病啊!這是不可能的事情，決定不可能生病，不但不可能生病，真正修得好的人，他決定不會死，他要說會死掉的話，這人學佛沒學好。他不會死，學佛的人，我們說話講死了，他曉得他什麽時候走，知道他要到那裡去，這個就不算死，他清楚明白嘛!你自己不知道什麽時候死，不曉得到那裡去，那就死定了!這個統統從清凈心的功夫上得來的，一點都不稀奇，這不是神話不是玄學，這是實實在在的。所以，你就曉得清凈心是多麽重要。所以學佛的人無論在什麽時候要保持身心清凈，自己身心清凈，一家和睦啊!一家和睦，這是家齊，每一個家庭都是這樣，國家就大治了。我們今天所祈求的，康和利樂，真正能得到啊!最終的是天下平，平是平等，天下平等，就能夠達到世界和平，不會有戰爭。所有一切爭論是不平等，他才會爭啊!不平他就鳴，不平他就爭。這個要靠教育，把儒家的教育理念跟佛家一配合，我們看第二段，八德□□，這也是我們中國基本的道德觀念忠孝、仁愛、信義、和平。台北市的馬路還有這四條道路。我們走到這四條道路有沒有想到，我對國家、對大眾要能盡忠，對父母、對一切眾生要能盡孝，把孝順父母的心擴大為孝順一切眾生。這四條，在我們佛門裡面是以四大菩薩來做代表。所以你就曉得，這四個菩薩不是神，他是表法的，代表這個意義的。地藏菩薩代表孝，所以地藏菩薩本願經稱為佛門的孝經，地藏經裡面主要講什麽東西?講孝親尊師。所以師道在佛門裡面，非常重視，儒家也非常重視，老師的恩德跟父母是一樣的。你看從古禮稱名上就能夠看得出來。中國古代滿清以前都是這樣，民國初年以前還是這樣的。
我們一般人見面不能叫名啊，叫名是罵人的，是侮辱人的，如果帶姓，那更不禮貌了，那不像話啊!那有連名帶姓稱呼的。稱名是小孩沒有成年，男子十九歲，沒有滿二十歲，叫他的名。女子沒有滿十六歲叫她的名，那叫童子童女，沒有成年，女子十六歲，梳頭了，代表她成年了，男子二十歲，行冠禮，戴帽子，他成年了。成年的時候，朋友送一個字給他，就是別號，從這一天起大家要稱他的字，不能稱他的名。稱他的名，這是對他非常不尊敬。那麽，這天起這個世界上，哪一個人有資格稱他的名呢?就兩個人，一個父母，一個老師，這兩個人是一生都稱他名的，你就曉得老師跟父母地位是平等的。孝親尊師啊!諸位要曉得孝親尊師是性德，是本性的性德。佛法教學的目標是要明心見性，明心見性如果不用性德來啟發是絕定做不到。所以，孝親尊師是性德，要開發自性一定要從這裡做起。所以儒家教學講開悟，開智慧;佛法也是講覺悟，講開智慧。所以他們的觀念跟方法都相同，這個實在是不謀而合的。因為我們中國古聖先賢提倡是遠在佛教傳到中國來之前，這個真是俗話所謂英雄所見大略相同。釋迦牟尼佛跟孔老夫子、孟子沒見過面，居然他們的想法做法這麽樣的接近，可以說是完全相同。
地藏代表孝，這個孝呢?我們底下講福，這是基福，基是基礎，是培養婦德的根基，這在少年時代，目的是明德萬法的根源，從小培養它，思無邪，這是小學教育的宗旨真正培養兒童天真，他的心地不受染污，我們學佛也從這個基礎上下手，所以學佛絕對不是從要念很多經典，研究很多經典，這是錯誤。前兩個禮拜，南投有個凈律寺，老師帶了第一屆畢業學生來看我，問我佛法的修學。佛法的修學，佛門里常講四弘誓願。第一個：眾生無邊誓願度。這個度的意思拿現在的話就是一切眾生無量無邊，我們要盡心儘力去幫助他，協助他!這就是度的意思，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，幫助他解決一切困難的問題，就是度的意思。而具體的方式就是教學，佛用什麽方法幫助一切眾生呢?用教學的方法，可是自己要如何修呢?自己如果沒有品德，沒有學術，你就沒有辦法幫助別人，要想幫助別人，一定要品學兼優啊!
品學先從品德上下手。所以它第二條：煩惱無盡誓願斷。要斷煩惱，有煩惱，不能成就學問，這是諸位要知道的，煩惱沒有斷，念了很多書，懂得很多，在佛法裡面叫邪知邪見，不是真智慧，真智慧是從崇高品德裡面流露出來的。也就是說心地清凈，平等慈悲流露出來的，才叫做真正的智慧，才能夠解決問題。所以，你要問從那裡下手，從斷煩惱下手，煩惱裡面最重的貪瞠痴慢，這個要認真去斷啊!所以佛法從前教學跟現在不一樣啊!現在沒有佛教了，以前佛教一入門不管在家出家修學五年學戒，那個學戒不是學戒律，五年學什麽?就是跟我們儒家童蒙教學一樣，聽這個老師的教戒，跟定一個老師，這個要師承，師承現在也沒有了。我在台灣算非常幸運，還沾到師承的邊緣，我學哲學，方先生一個人教的，在他家裡教的，他不讓我到學校去聽他的課，那個時候不知道以後才知道了，他的心地很慈悲。為什麽?我要到學校，一定會接觸學生同學，會接觸到很多老師，會受他們的種種知見的影響，把我自己染污了。他這樣一封閉，不讓我接觸，使我不致跟隨那些染污，保護我的清凈心，這個是他想的太周到。所以，我很感激他，防止染污啊!你今天接觸人多了，聽多了，看多了，在受染污啊!這個染污太嚴重了，太可怕了。我們做學生呢?說也奇怪，真聽話，老師怎麽說，就真聽，百分之百的服從，所以像這樣的學生也不太好找了。
我以後親近李炳南老師，正式跟他學佛，拜他做老師，他提三個條件：第一個條件：從今天起，聽講經只可以聽他一個人的，除他之外任何人無論出家、在家講經，一律不準聽;第二個條件，不管看什麽書要他同意，要跟他報告，他如果不同意，一律不準看;第三個條件就更苛刻了，你從前所學的，他不承認，一律作廢，從今天起從頭學起。這三個條件就是從前講的師承。我最後想了想還是接受了，但是老師他有期限的五年。最初提出來的時候，總覺得這個老師專制啊!跋扈不講理，好像很貢高我慢，只有自己沒有別人啊!因為要跟他學，就接受了。學了半年一年，真正有了體會了，對他很感激，他要我跟他五年，我自動加倍，跟了他十年，深得利益啊!這就是佛法的小學，換句話說，這個是保持你心地清凈，防止一切染污，成就你自己的定慧，你有定有慧，然後放你出去，你一接觸外面是真的是假的，是非利害得失邪正，一看，清清楚楚明明白白，絕不受害，只得利益，絕不受害，這就叫無所不知。那個時期，主要是訓練無知，主要訓練你清凈心、訓練根本智，根本智是無知。我是這樣學出來的，所以還沾到一點點師承的邊緣，曉得師承真正的利益。看到現在學生一接觸到佛學院，都有很多人來講，很多課程學生學的頭腦里頭亂七八糟，頭緒理都理不出來，可憐!悲哀啊!煩惱不能斷，反而天天增長;邪見不能除，反而天天增加，這怎麽得了呢?這是方法錯誤啊!現在學校也是如此，所有佛學院也是如此。所以很多佛學院請我去教，我都不教了，為什麽?我說：「我又何必去再給他加一點染污呢?他的染污我看已經很可憐了，不忍心再加一點染污給他;所以，我才想到從前方老師、章嘉大師對我的那番好意，以及李老師，這三個真正善知識，他們都懂得防止學生染污，儘可能的避免一切染污，這是良師良導啊!真正好的教導，這個是真正奠定福德的基礎。外國人不懂，外國人兒童時期享福，父母真是愛護，無微不至，小孩是隨心所欲，想什麽有什麽。中年的時候，在社會上奮鬥，老年的時候很可憐，外國是老年的墳墓啊!中年的戰場啊! 是兒童的天堂。我們中國人是反過來，小孩的時候是培福，中年時候造福，晚年時候享福，跟外國人的觀念完全不相同，中國晚年是享福的時候。
仁愛是觀音菩薩代表的，代表大慈大悲，信義是文殊菩薩代表的，代表的是智慧。所以這個是造福清明，用佛家話說就是悲智雙運。末後，和平是普賢菩薩代表的，普賢菩薩代表大願大行，建立在真正平等清凈的基礎上，這是享福，止於至善，人生最高的享受。所以用真善美來說，少年是真，中年是善，晚年是美啊!晚年享福，這是中華福至教育。中國人稱為完人、至人，佛家就稱為佛。所以佛不是聖，佛跟菩薩不是聖，是一個最完美最幸福的人，他不是聖。所以這個要知道，懂得這個大意之後，對於佛教多少有點認識。那麽佛教實在講是每一個人，男女老少，各行各業，不分國家民族，也不分宗教的差別都應當要修學，它是一個智慧的教育。
我在美國很多年了，我是八二年到美國去的，每一年都要去兩三次，還有東南亞，在國外經常講經的地方，太平洋兩岸合起來有三十多個地方，如果我平均每一個地方去十天，我一年的時間就沒有了。現在可以說全世界每一個角落都需要佛法，佛法缺乏師資，師資非常不容易培養，難在那裡呢?名利舍不掉啊!這個東西難啊!這是大障礙，名利不能舍掉，心就不清凈，佛法是心法，不是從外面求來的，是從內心裡面往外流出來的，你心不清凈，那麽你對佛法就無法了解，對世間法的一切問題，也絕對認識不清楚。所以，最困難在這個地方，什麽人能夠真正舍己為人，這個就難找了。這是佛門常講的要善根福德因緣，沒有善根福德也遇不到好老師，也遇不到真正好的教導。所以，我常常勸勉年輕的同修們，要立志救度這個世界，更應該要救中國，中國不能和平不能強盛，世界決定沒有和平，整個世界的期望，寄望在中國，今天中國的希望，實在講在台灣，台灣必須要影響大陸，中國才有希望!
大陸我去了三次，對他們也有相當程度的了解。共產黨統治四十年，這四十年之間可以說把中國固有的倫理道德儒佛徹底消滅了，大陸上連一本四書都沒有，你問問年輕人，有沒有聽說過四書?沒聽說過啊!這怎麽得了;問他孔子曉不曉得?不知道。最近才修孔子廟，孔子的墓才重修了。以前不知道有孔子，你說多可怕，對於佛教，完全視為迷信，所以現在大陸的中國人，對於固有的文化，對於佛教可以說信心完全沒有了。建立信心，就是一個大事情。但是大陸上現在媚外的心理很重，外國人都是好的，所以我們現在必須先要教外國人去念四書五經，教外國人學佛，然後再去勸大陸同胞，他們的信心才能生得起來。我們必須要先幫助外國人。所以我在美國建了道場，這是最近才有這麽一個機緣，建了一個道場，建道場用意在那裡?是專門度外國人的，不是度華僑的，把中國固有的文化傳授給外國人。把我們上課教學的狀況做成錄影帶，拿到大陸去播放，叫大陸看看好多外國人都在學中國的古書，都在念孔孟的東西，都在研究佛法。用這個方法幫助他們建立信心。如果不從這上面來做的話，要想叫大陸同胞對於中國古跡再認識，再相信，是一樁很不容易的事情。我們台灣同胞的確要共同努力，恢復我們的民族自信心，這真是非常非常重要。我們中國老祖宗對後代照顧得真是無微不至，最難得的就是發明文言文，這是全世界任何國家民族裡頭沒有，文言文是工具，超越時間的工具。你看兩千五百年前，孔子孟子寫下來的東西，我們今天拿到手上，就跟面對面談話一樣，這個工具全世界任何國家民族裡頭沒有的。所以文言文不能喪失，這是我們祖先想到，言語會變，會隨著時代變。許多說語像現在有些小孩口頭講的我們聽不懂，會變。所以我們祖宗想到一種什麽方法，永遠不變，我們的思想，我們的見解可以永遠傳下去，所以這個工具啊!是非常美好的一個工具，我們要珍惜它!文言文的學習不困難，我們在台中，李老師教我們文言文，它的秘訣就是在讀誦，他教我們念古文觀止，能夠熟讀五十篇，最好能夠讀到背誦，閱讀文言文的能力就有了，閱讀就沒有問題了。能夠熟讀一百篇就可以寫文言文。秘訣就是要熟讀。所以，這一個工具要是拿到了，台灣這些年對中國文化有很大的貢獻，四庫全書出版，這在從前是沒有人敢想像的，有了這把鑰匙，四庫全書就是自己的寶藏。幾千年古聖先賢的智慧，經驗的累積，都提供你做參考了。佛法的經典，最晚的翻譯，大概在南宋，南宋以後，就很少了。由此可知，佛經也是文言文寫的，我們只要把這個工具拿到，三藏經典，四庫全書就變成自己的寶藏。在於清凈心、平等心，你才覺得看這個東西，那真正是開智慧了，這人生真正最高的享受是一生讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，這樣的人生是最快樂的啊!也希望把這份快樂帶給全世界，我們自己快樂，叫全世界每一個人都快樂，這是我們應當努力的方向。所以特別著重在文言文的修學。
最近兩三年，我特別提倡的是無量壽經，今天要得到這個本子也容易。無量壽經是漢朝的時候翻譯的，這個本子是匯集本，雖然是文言文，並不深奧，可以說是很淺顯的文言文，裡面百分之八十決定都能看得懂，比較難懂的占很少的一部分。這個本子總共有四十八篇，李老師規定我們的五十篇，這個也差不多，四十八篇差兩篇嘛!所以這本經可以把它當做古文來讀，可以把它當做學文言文的方法來讀，真正把這本經讀熟了，我相信讀佛經讀古文都沒有什麽障礙!我不但勉勵我們自己的同修要從這下手，許許多多的外國人，研究中國的漢學，研究中國的佛法，我也教他背古文，背五十篇，我也拿這個經書勸他，最好先把它讀誦，花個兩三年的時間，先把鑰匙拿到。這是一把鑰匙，然後四庫三藏才變成自己的，這把鑰匙拿不到，四庫三藏擺在家裡也沒用處，不得其門而入，這是要曉得的。這張紙上有個mark，是我專門替外國人設計的。阿彌陀佛，這是英文字的縮寫，阿彌陀佛。我在外國建的佛堂，這個建築物的名字就叫阿彌他巴house用這個名字，所以凡是從我那兒過一下，他都會念一句阿彌陀佛，這是替外國人設計的。好，我們話題就講到此地，剛才這位同修，他有一個問題，問這個佛教講的六道輪迴，諸位要是研究印度的歷史，就知道六道輪迴不是佛教說的，是古印度的宗教就說的。印度是宗教很發達的一個國家，在釋迦牟尼佛那個時候，著名的宗教就有九十六種，而且裡面有許多真正高級的宗教，他們宗教多半都是修定，修定與我們現在所講的神通都是真的，不是假的。那麽它以禪定的功夫，所觀察這個世界跟我們觀察就不一樣。這個在以前比較難理解，現在就較易理解了。我們曉得近代的科學家，已經發現這個世間沒有物質的存在，過去還講唯心、唯物，現在連唯物都沒有了，那個唯物論的確是沒法子立足了。物質是什麽東西呢?只是一個波動，光動的現象而已，這是近代科學家發現的。那麽正統佛家心經裡面講的，色即是空，空即是色;色就是物質，色不異空，空不異色，它是一，不是二，只是在不同波動之下產生的現象而已。可憐我們世間人不知道這個事實真象，誤以為真實。剛才我跟大家透露一個消息，心地清凈到相當程度，人決定不死。死了當然有來世，決定是有的，有過去有未來。六道是印度許許多多的宗教家發現的事實。他親眼看到了，親眼看到過這些地方。可是他不知道其所以然，只知道當然，不知道所以然。就是六道輪迴怎麽形成的?為什麽會有這個東西?那些印度宗教家就沒有辦法解釋，但六道裡面的情況他們都知道。佛在經典裡面就加以說明，說明六道是怎麽來的?怎麽會有的?如何能夠超越六道?這是佛家所講的。宗教家知道六道，不能超越六道，他知道有天，他可以升天，這是真的，確實可以升天，天很多很多，就像我們現在講的外太空。有人看到過外太空人來我們地球，這不就是天人嗎?所以佛經裡面有記載，印度宗教也有記載，講大自在天，大自在天有輪寶，輪寶是它的交通工具，也是它的武器。說這個輪寶的速度從日出到日沒，十二個小時，它能夠飛行四天下，一四天下是多大的範圍?拿現在講，就是太陽系，我們今天聽說的飛碟，可能就是這個東西。它的速度快啊!像個輪一樣。佛經、印度一些宗教都說有這個事情。我們現在說的外星人，從前的人看他們是天人，確確實實是有，而且輪迴這個事情，在歐美逐漸被證實了，且用科學的方法來證明。我在去年(或前年?)在加拿大時就有一個虔誠的基督徒，是女眾，她跟人講，佛家講的六道輪迴是真的，她怎麽會相信呢?她不曉得是做一種什麽試驗，可能像是催眠這一類的試驗，做了一千多個例子，發現人催眠之後，用錄音帶把它錄出來，有很多人從前是別的國家的人，有的是幾百年以前的人。去追蹤去查檔案，查到確實有這個人的名字，但這個地方他從來沒去過。有從畜牲道來的，也有從外太空來的，就是外星人來的，他們講的話，我們聽不懂，這都有記錄。他們做了很多這個例子，現在還繼續不斷的在做。過幾年，可能會公開，我曉得他們有幾千個例子，用這個方法來證明這是非常可能的。在佛法裡面講的用定功，心地清凈到相當一個程度，我們眼耳鼻舌這個作用就不一樣，本來的限制減少了，能力慢慢擴大了，像我們的眼睛今天能夠見到的只是有限的波度，光波比這個長的我們見不到，短的也見不到。那麽能力恢復到各種不同光波統統見到了，你看這個世界馬上就不一樣了。我們今天講看三度空間，也許鬼神是四度空間，五度空間。假如我們心地清凈|定功到達一個相當深度時，這些障礙統統都沒有，無限空間都能看到，你能看到整個宇宙時，才能看到真象，不會局限在一個很窄狹的一個觀念裡面。所以佛跟儒都教我們一個求學的態度：不懂的東西要存疑。所以，佛法允許討論、允許研究、允許追問，儒家也是如此。我們要不斷的去研究，不斷的去探討，才能把事實真象搞清楚。但是這個輪迴在我的經驗當中，肯定是有的，絕對不是騙人的。如果佛要求別人行善，要求別人好，用一種欺騙的手段，那他不是一個教育家，連正人君子也稱不上。雖然是善心，手段錯誤。換句話說，他完美的當中有缺陷，真正好的教育家沒有一絲毫缺陷，這才是對的，有就是有，沒有就是沒有。釋迦牟尼佛在滅度之前，遺囑裡面有四句話，告訴我們四個原則。當中第一個是依法不依人，法是經典，是要有經典做依據，如果不是經典，別人說的，我們可以不接受，可以不相信。經典是釋迦牟尼佛講的，你一定要在經典裡面去找根據，如果我們有疑問要問他，你是根據什麽經典，他如果提出來，我們相信他，他提不出來，我們就不能接受他。如果要探討輪迴的問題，可以拿楞嚴經來讀讀，裡面說得很詳細的。
