（第一講）
華藏圖書館錄影室
我們圖書館的錄影室建好了之後，今天第一次試驗。張居士從《印光大師文鈔》裡面，節錄了一段。我們就用這一段做一個開端。這一段的文字，我們將它單獨印出來。請看大師的開示：
【經雲，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。】
我們先看這一段。世法、佛法都離不開因果。清涼大師解釋《華嚴經》，說出五周因果。天台大師講解《法華經》，指示出一乘因果。這是說明佛法也離不開因果。所以說『萬法皆空，因果不空』。如果沒有因果，不但沒有十法界，而且一真法界裡面的依正庄嚴也不能存在。由此可知，因果是一個永恆不變的定律，世間人所謂的真理。因與果有相互的關係，前面一個因，變成後面一個果；後面的果，又變成底下的因，所以因果永遠是循環的。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循環的。
覺悟的人，這是菩薩，菩薩對於造因非常謹慎。因為他知道因會變成果，所以起心動念很小心、很謹慎，唯恐將來變成惡果，那自己當然要承受。可是眾生就不然了，眾生對這些道理、事實真相併不了解；即使懂得一點，也是含糊其事，不能夠透徹。於是往往就疏忽了造因，等果報現前的時候，後悔莫及了。這種事情太多太多了，不但我們在書本裡面可以見到，如果諸位稍稍留意的話，這些事情就發生在我們生活的周邊，時時刻刻，在在處處，你都能夠覺察到；覺察不到，是我們粗心大意。
這個文字後面說了：「菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。」這就是佛菩薩、祖師大德為什麼要苦口婆心勸我們斷惡修善，道理在此地。千萬不要把這些教誨當做兒戲，當做老生常談，不足以為奇的，那我們就完全錯了。
無論修學那一個法門，修學念佛求生凈土也不例外。凈宗法門雖然說帶業往生，可是我們要曉得，所謂帶業是帶舊業，不是帶新業。新業就是你現前所造的，這個不行，沒有這種道理的。現前你所造的，這是往生凈土的障礙，你去不了。帶業是帶舊業，就是你沒有學佛之前，你所造的那些業障，這個業障可以帶去。現在覺悟了，從今而後，決定不再造惡業了，你才有救。不是說帶業，我現在天天還造罪業，沒有關係，將來還能往生，這個想法，那你就大錯特錯了。這也是過去李炳老常講的，我們念佛人，一萬個念佛人，真正能夠往生的，只有三、五個。就算是五個人，萬分之五，還有九千九百九十五個不能往生。原因在那裡呢？現前的惡業，他沒有停止，他還繼續在造作，所以雖念佛也不能往生，還要遭受六道輪迴裡面的果報。
前面經上這幾句話要緊，我們要學佛，要發菩提心，什麼叫菩提心呢？菩提心是真正覺悟的心。覺悟就是明白，明白道理，明白事實真相，決定要斷惡修善，這樣罪業才能消滅。這個消滅，是佛的方便語，我們懂得。實在講，就是罪福的轉變，它是消滅不了的。轉變也等於消滅。轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，它是個轉變，功德才能達到圓滿。一直到成佛，成佛才叫究竟圓滿。
我們要明了，宇宙之間，這一些人與事，是怎麼形成的？怎麼變化的？這是個基本的道理。佛在《華嚴經》上跟我們講得很清楚：『一切眾生皆有如來智慧德相』；換一句話說，所有一切眾生本來成佛。成佛就是成就大圓滿，沒有一樣不圓滿。你的智慧圓滿的，圓滿就是沒有一絲毫的欠缺；你的德行圓滿的，你的才藝圓滿的，你的福報也是圓滿的，沒有一樣不圓滿，這叫成佛。那麼現在我們為什麼過這種苦難的日子呢？佛講了：『但以妄想、執著而不能證得。』換一句話說，我們本有的大圓滿，是被妄想、執著障礙住了。這個大圓滿並沒有失掉，只是有障礙而已。佛講這句話是省略，當中還有妄想、分別、執著，說了一個前、一個後，當中省略掉了。
我們從這一句開示就能體會到，十法界依正庄嚴怎麼來的？就從這些障礙而來的。因為有妄想，妄想就是無明，就是不覺，所以才有一真法界裡面四十一位法身大士。這四十一個位次，從十住、十行、十迴向、十地，等覺，這個位次從那裡來的？是從無明、妄想裡面變現出來的。十法界從那裡來的？十法界是從不平等裡面變現出來的，也就是從分別變出來的。你對於宇宙人生，對人、對事、對物，起一念分別心，就變成十法界，就有聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這些現象。如果再有執著，那就六道出現了。越是嚴重的執著，那是三惡道最下面的，不是好事情。堅固的執著，嚴重的執著，是地獄界。
我們怎樣把這些假像、幻像解除，恢復到本來面目呢？沒有別的，把妄想、分別、執著放下，把妄想、分別、執著舍棄，你不但超越六道，而且超越十法界，你就住如來家了。佛把這些事實真相，確實講的清清楚楚，明明白白，這裡面就是一個因果的關係。妄想、分別、執著是因，十界、六道是果報。妄想、執著這就是罪障，罪障消滅了，功德才圓滿。功是講修行的功夫。什麼叫功夫呢？能夠把妄想、分別、執著舍棄，這叫功夫。德是什麼呢？德是你得定、得慧、得一真法界。功跟德這兩個字，我們要認識清楚。圓滿的功德，就是圓滿成佛。等覺菩薩功德還不圓滿，他還有一品生相無明沒有破，也就是最微細的妄想還沒放下，所以不能稱之為圓滿。這一品無明放下了，他功德就圓滿了，那麼這就是成佛。
回過頭來再看看我們眾生，眾生作惡，對於宇宙人生迷惑顛倒，對人、對事、對物，都生自私自利的念頭，起貪嗔痴慢。貪嗔痴慢，這個果報在三途。造作惡業，又想不受惡的果報，給諸位說，這是不可能的事情。必須要曉得，這是自作自受，沒有任何人，沒有任何一個力量，上帝也好，鬼神也好，佛菩薩也好，不能加給你一點點，也不能減少你一點點，他們沒有這個權力，沒有這個能力。所有一切的果報自作自受，這是真理。所以作惡還想不受惡報，這個經里頭，說的比喻：
【譬如當日避影，徒勞賓士。】
這話說的沒錯，更加胡作妄為。下面舉例來說，這個例子太多太多了。
做了一點小善，心裡就祈求福報，那有這么便宜的事情。福報，你造善確實有福報，福報未必立刻就現前。為什麼不能立刻就現前呢？因為你的罪業很重，小善抵不過你生平的重罪，所以它不能現前。稍稍遇到逆境了，對於聖教就產生懷疑，『佛所講的不靈，我作善，為什麼會得惡果？人家造惡，為什麼會得善？佛講的因果道理，不足以為憑。』他就起疑惑。正像此地所講的：
【便謂作善獲殃，無有因果。】
這就退失了初心，再毀謗佛法，造作的罪業就更重了。他不曉得因果通三世。
【轉變由心】
這一種深奧的道理。什麼叫做『果報通三世』呢？佛在經上告訴我們，我們這一生作善，這一生得福報；這一生作惡，這一生得惡報，這叫現世報，這是現報。如果我們這一生作善，或者這一生作惡，這一生沒有得到果報，而是來生再獲得果報的，這叫生報；生報是指來生。那麼第三世以後，甚至一直到無量劫以後，這個果報才現前的，這一類叫做後報。由此可知，不是不報，不是沒有果報，果報早遲不定。
怎麼樣它才現前呢？這個經上講的也很清楚，你現在造作的善惡，這是業因，因必須遇到緣，果報才現前。現在這一生當中，緣就成熟了，你的果報就現前，這就是現報。來生遇到緣，這個緣在來世，那因遇到緣，果報也現前，這個就叫生報。如果他在多生多劫遇不到緣，這個業因永遠不會消滅，永遠存在。也許到無量劫以後，這個緣遇到了，遇到這個緣，果報就現前。
譬如世尊在《法華經》上，給我們講個故事。這是佛當年在世的時候，有一個人見到佛，要求跟佛出家。出家，一定是有善根、福德、因緣；如果沒有善根、福德、因緣，不能出家，不像現在。從前人出家，一定證果，跟佛出家的人，那一個沒證果呢？最低限度也證須陀洹果、證斯陀含、證阿羅漢，證菩薩果位的人，不計其數。這個人要出家了，佛笑一笑，就讓他這些弟子，這些大阿羅漢、這些菩薩，你們來看，這個人能不能出家？大家看了之後，阿羅漢都有神通，都有宿命通。一看這個人，阿羅漢能知五百世，這個人五百世當中，都沒有種善因，那怎麼能出家呢？大家看了都搖頭。佛收了他，告訴大家，這個人在無量劫前，那阿羅漢的能力達不到了。無量劫之前，他曾經是個樵夫，在山上砍柴，遇到一隻老虎。老虎要吃他，他害怕了，他爬到樹上，叫了一聲南無佛。這一聲南無佛就是因，無量劫後，今天遇到釋迦牟尼佛，緣成熟了。釋迦牟尼佛給他剃度，出家，後來他也證阿羅漢果。這個果報就是後報。
由此可知，我們起心動念都是業。《地藏本願經》裡面講的沒錯，你一念善，必有善報；一念惡，必有惡報。就看這個緣什麼時候成熟，所以不是不報，時候未到。我們能夠深明此中的道理，明了事實真相，我們的起心動念，言語造作，自自然然就知道收斂，就知道謹慎。而且曉得，我們應當用什麼樣的心態，來處事待人接物，自求多福。當我們沒有明心見性，性德不能現前的時候，所有一切的受用，是靠修德來的。善與惡的標準，佛法講的非常清楚，起心動念為佛法、為眾生，這是善福；起心動念為自己，這是惡業。我們不能不知道，不能不清楚。
為什麼善惡要建立在這個標準上呢？剛才講過了，十法界的業因，是妄想、分別、執著變現出來的。念念有我，念念為我，這是嚴重的執著。這個執著，叫你永遠搞生死輪迴，你沒有辦法脫離三界六道。所以起心動念想到自己，想到自己家庭、自己團體，都是惡業。世間人不懂這個道理，以為這個想法是正常的，以為這個想法，天經地義，不是錯誤的；那裡知道，我們所想的，跟佛所說的，完全不一樣。佛看得清楚，我們看不清楚；佛講的真實，我們往往看錯了，也說錯了。
起心動念都是業，不止這一生，過去生中，生生世世，我們造作的無量無邊的罪業，大概總是造的惡多善少，這個是一定的道理。如果我們造作要是善多惡少，我們早就不再輪迴了。只要在輪迴裡面，必定造作的是惡多善少，我們不能不警覺。但是佛告訴我們，業並不是定業，是可以轉變的。業是心造的，起心動念造的，轉變還在起心動念。所以底下這一段講：
我們讀到這樣的經文，實在說也是含糊其詞的念過就算了，不知道佛說這一句話的分量有多重，這個就是迷惑顛倒。覺悟的人，我們在經上讀到，像阿羅漢、菩薩們，聽到佛講這一句話，他寒毛直豎。想到過去在阿鼻地獄受的那些苦難，還心有餘悸。這個警覺性，比我們就高的太多。墮落地獄的時間太長太長，不止八萬大劫。一個人造作這么重的罪業，在他還沒有墮落之前；換一句話說，還有救。墮落地獄之後，就難了。雖然地藏菩薩在地獄裡面度眾生，諸位要知道，凡是到地獄度眾生的，都叫地藏菩薩。地藏菩薩不是一個人，任何一尊佛菩薩看到地獄眾生跟他有緣，他到地獄裡面去教化，現身教化，都叫地藏王菩薩。這一點，我們要知道，一切諸佛菩薩都不是一個人。
你將來作菩薩，作佛了，看到地獄有情眾生跟你的緣成熟了，你到那裡去幫助他，你也叫地藏王菩薩。所以諸佛菩薩的名號是通號，不是一個人專有的。所以墮到地獄難度，我們在《地藏經》上看到的。菩薩雖然有大智慧、大神通、大能力，也只能把他從地獄度到忉利天，暫時免受這個苦難而已。可是地獄裡面的習氣，還是非常深重。生到人天，他還是繼續去造惡業。所以命終之後，又到地獄去了。菩薩在那裡看他出去沒幾天又回來了。你們看看經上所記載的，這些都是事實。由此可知，墮到地獄就難救了。在什麼時候救他呢？造極重罪業，還沒有墮地獄之前，這個時候能把他喚醒，讓他生大慚愧心，生起大恐怖心，努力斷惡修善，把他現前這個緣改變，把惡緣改變為善緣。能發大菩提心，那就更好了。再能夠念佛求生凈土，縱然是阿鼻地獄眾生，臨終一念、十念，真的回頭，真的發心，也能夠往生。往生一樣不退成佛，這究竟解脫了。這個地方講得好，
【其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤。】
這是講現報。你做種種善事，人家一樣瞧不起你，輕視你，障礙你。或者是得病苦，或者受貧窮下賤之報，以及一切不如意事。這是什麼呢？這是你罪報現前就報了，所謂重報轉輕，重罪轉成現前的輕報。就像這裡面所講的：
【先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚復能了生脫死，超凡入聖。】
就像《金剛經》上所說的：『若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。』這個是說明，這個業果的轉變是由心，你心裡頭一念覺悟就轉變了。我們把佛法推廣，把佛法介紹給一切眾生，不為名，不為利，只希望一切眾生能聞正法，這個功德利益是無量無邊。由此可知，如果是相反的，我要名，我要利，佛法在我手上，我也求專利。我們現在看到很多佛書，很多錄音帶、錄影帶，都有『版權所有，不準翻印』。這個雖然在流通佛法，你流通的功德很小，你造作的罪業很重，你的罪業抵不過你的功德。你把正法封閉了，使正法不能夠利益一切眾生。你為了自己很小的一點利益，把一切眾生聞法的機緣，把它折斷，這個罪業是阿鼻地獄的罪業。
如果你明白這個道理，你能夠開放，不求自己這一點的利益，給諸位說，你得的這個利益是無量無邊，你的功德不可思議。正如經上所說的，你做這個事情是菩薩事業，你得一切諸佛護念，你得龍天善神保佑。那麼做這樣的功德，好像眼前還是很困苦，那就是此地所講的，因為過去今世作的業，惡業太重，這是重業輕報。只要你肯做，認真努力做下去，咬緊牙關，你把這一段苦難的時候度過，你的大福報就現前了。
諸位同修，你們跟我在一起時間已經很長了，我這一生就給你做證明。我求學的那個時候，也是很勤苦、很精進、很努力，我的生活比任何人都苦，我度過十五年的難關。以後才遇到韓館長，她全心全力的護持，我們才得到一個勉強生活的水平，三餐才吃得飽。我在台中，一天吃一餐。人家問我：『你修苦行！』我說不是修苦行，我沒有能力，沒有人供養。一個初發心，初學的人，誰瞧得起你？誰來護持你？沒有人。這個難關就是過去所造的罪業。在這個苦難當中，逐漸逐漸消除了。建立這個圖書館，以後有一個佛陀教育基金會，這是一個轉機。現在你們看到的，凈宗弘揚到全世界，得到全世界人的擁護，這個福報現前了，這不就跟經上講的完全一樣了。
所以遇到折磨，遇到苦難，不能灰心。我能夠忍受得了，實在講是得力於章嘉大師的一句話，所以我任何的逆境，我都會想到老師的教誨。他老人家說的，你的一生都是佛菩薩替你安排的，那就沒有話說。再苦的環境，再壞的環境，佛菩薩替我安排的。佛菩薩這樣的安排，就是消自己的宿業，成就自己圓滿功德。佛菩薩那裡有惡意？我們才懂得這個道理，了解事實真相，歡歡喜喜的來承受。絕不退心，絕不退轉，一樣勇猛精進。
佛在經上講的這些話，我們完全證實了。所以任何的挫折，無論這個挫折是大、是小，我們都明了佛菩薩善意的安排，不是惡意的。可是世間有一些不明事理的人，他遭遇到這個環境，他對佛法生起懷疑，佛菩薩沒有保佑他，佛菩薩沒有照顧他，於是毀謗三寶，又造作重罪，他怎麼會不墮落呢？這使我們想起《金剛經》上，佛教導我們，對於經教要深解義趣。你理解的不夠深，不夠透徹，境界現前，你就無所措施了。無論是順境、是逆境，境界現前都要保持如如不動。逆境現前，幫助我消業障；順境現前，有沒有好處呢？如果你自己智慧沒有開，定功不夠，順境一現前，你馬上墮落，為什麼呢？貪嗔痴慢的念頭起來了。
你看看倓老法師開示裡面講的諦閑老和尚，早年一個修禪定的徒弟，福報沒有現前，他修得很好。以後做了首座和尚，收了不少在家的皈依弟子，得到很多人恭敬供養，傲慢心起來了，就墮落了，以後就當土地公去了。這就知道，智慧沒有開，定功不夠，福報現前不得了，你墮落。他如果沒有當首座和尚，沒有人恭敬他，沒有人供養他，我相信他一定老老實實會成就道業。這樣我們才曉得，福報原來不是一個好事情。福報現前，你能夠一切不受，把這個福報轉變成弘法利生，利益眾生，讓一切大眾共享，佛菩薩就會送福報現前。你沒有這個定力，沒有這個智慧，佛菩薩不會把福報立刻送給你，為什麼呢？怕害你。讓你多受一點苦難，苦難能夠幫助你，這才知道佛菩薩對我們的照顧，真正是無微不至。我們這個感恩之心，才能生得起來，不是世間人的知見。下面這一段：
【世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人。】
總覺得老天對不起他，別的人對不起他。
【絕無有作償債想，生悔罪心者。】
他不起這個念頭。這就是不覺，這就是迷惑顛倒。我們在這個世間，特別是我們聽到許多在商場作生意的人，被人欺騙了。人為什麼會騙人？現在騙人的事情太多太多了，這個世界簡直變成騙人的世界了。這是什麼一回事情？如果我們明了佛法，明了佛法就是明白事實真相，我們過去曾經騙人，現在人騙我，這不是一報還一報嗎？所以受騙也心安理得，還債，我還掉了。欠債要還債，欠命要還命，一定的道理，決定不能夠倖免。何況《般若經》上跟我們說得很明白，『一切有為法，如夢幻泡影。』《大般若經》裡面給我們講了幾百遍—不可得，這三個字講了幾百遍，世、出世間一切法俱不可得。這是真理，重覆幾百遍，這《大般若經》看過，什麼也記不得，大概這三個字印象很深，你就能記得了。你把這三個字記住了，二十二年《大般若》，你就得到了。我們於一切法都不做得失的念頭，你就自在了。所以逆境當中，要做償債想。人家要，我們歡喜給他，還債，自己要常生懺悔的心。下面說：
【須知種瓜得瓜，種豆得豆。】
這就是因緣果報不變的一個真理。你種植的種子不良，你就決定不會有好的收成。這個比喻，讓我們明了，種善因得善果，造惡業必定得惡報。世、出世間一切法，總不外乎因緣果報。《法華經》裡面講的十如是，如是因，如是緣，如是果，如是報，一直到如是本末究竟。天台大師將這個十句，演譯為百界千如。這個十句講成一千句，說明宇宙人生就是一個因果循環的道理，一定要把它認識清楚，了解透徹明了，我們才能夠避免造作一切業障。徹底明白的人，沒有不求生凈土的。不能徹底明白的人，還留戀在這個世間，你在這個世間確確實實可以得大福報。我們今天在這個世間，看到許多有福的人，擁有百億財富、千億財富，從那裡來的？過去生中修福得來的，不是偶然的，沒有僥幸偶然得來的道理。禍福都不是偶然的，都是自己過去世修的因，今生造的緣，因緣所現的報應。
印祖一生當中，我們現在在《文鈔》裡面看到，他的觀察，他的覺悟，明白的開導我們，要想現在這個社會，真正達到安和樂利，除非把因緣果報的道理、事實，與一切大眾講解明白；否則的話，這個世間大的災難，指眾生的共業，恐怕不能夠倖免。所以他一生當中，提倡因果報應的教導，以《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》，做為重點的教材，一生不遺餘力的宣揚，他老人家用心很苦，完全在救世。畢竟真正覺悟，求生西方的人少，而追求世間福報的人多。所以他老人家的弘化社，所流通的這一些經本、善書，佛經遠遠不如這三種，這三種的分量很大，這個是慈悲救世的苦心。要說他不是菩薩再來，我們很難相信。菩薩來到這個世間，挽救眾生的浩劫。他老人家雖然不在了，我們今天承受他的教誨，應當踏著老人家的足跡，把這一樁事情做好，把這個法門藉著現代的高科技，向全世界普遍的宣揚。希望化解兩千年，這個世界眾生的大災難，那麼諸位的功德就無量無邊了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
種善因得善果
（第二講）
華藏圖書館錄影室
印光大師在《文鈔》裡面講到，這個世間人，種種的想法、看法錯誤了，偏差了，造成嚴重的後果，與他的期望恰恰相反。他老人家講：
【人生世間，千思萬算，種種作為。究到極處，不過為養身口，遺子孫而已。】
【然身則粗布亦可遮體，何必綾羅綢緞。】
飲食，菜羹也可養身，何必要魚肉海鮮？造這些殺生之業呢？兒孫讀書也很好，種田也很好，作生意也很好，都可以養家活口，何必要富有百萬？這些話一定是明理之人、覺悟的人，才能夠說得出來。他老人家有舉例子給我們講，自古至今，一心一意想替子孫謀萬世之富貴者，莫過秦始皇。秦始皇並吞六國之後，焚書坑儒，把天下的兵器統統收集起來，鑄成大鐘，以為這樣，老百姓就不能夠造反，不能夠起義了。那裡曉得，陳涉一號召，英雄豪傑並作。秦始皇統一之後，不過十二、三年，就亡國了，身死國亡。他的子孫都遭人殺害了，簡直就同斬草除根，這是秦始皇怎麼也想不到的。他是想他的子孫能夠世世代代都享富貴，沒有想到亡的這么快，滅的這么快。
再看漢獻帝的時候，曹操為丞相，專權跋扈，所作所為，無非是把朝廷的力量壓下去，自己的權勢提升，干這個事情。心裡面盤算著，自己死了之後，兒子做皇帝。那裡曉得，自己剛剛死，兒子就篡位了。而且曹操死了，還沒有入斂，你就曉得時間很短，才沒幾天，曹操的那些侍妾，就是侍候他的這些年輕的女孩子，他的兒子通通召去，據為己有。
【死後永墮惡道】
印光大師給我們講一段故事，經歷一千四百多年，在清朝乾隆之間，江蘇蘇州，有人殺豬。殺豬，剖肚子之後，把豬肝、豬肺拿出來的時候，居然在這個肝肺上，有曹操兩個字。旁邊有一個人看到之後，嚇壞了。知道這個豬是曹操來投胎的。他看到這個事情，覺悟了，以後出家，他的法名叫佛安，一心念佛，以後這個人往生凈土。這個事情，在《凈土聖賢錄》裡面。我們這邊有這個書，諸位可以查查看。因緣果報，絲毫不爽，人死了有來世，有輪迴。
昨天好像報紙上看到白曉燕也顯靈，報紙上大篇刊登，怎麼能說沒有呢？科學再發達，不知道的事情太多太多。一般人說我們學佛的人迷信，難道他不迷信科學嗎？我們迷信的，還都有事實；他們迷信的，還解決不了問題。由此可知，曹操一生費盡心機，想為子孫謀。雖然他的兒孫做了皇帝，但是也只是四十五年就亡國了，時間不長。而且每一天幾乎都跟西蜀、東吳發動戰爭，那一天他享過安閑安樂的日子呢？我們讀歷史，要從這個地方覺悟。再看東晉、西晉、南北朝的時代，宋齊梁陳隋，到五代時候—梁唐晉漢周，都非常短暫。其中東晉算是最長，一百零三年。其他的，有的只有兩、三年，八、九年，十、二十年，四、五十年就亡國的太多太多。那麼這還算正統。而不算正統的，那個數量更多，時間更短。你想想，他們這些人的用心，無非都是想自己兒孫世世代代都能享榮華富貴；可是他想錯了，他做錯了。這種作法，反而令子孫遭劫、遭難，被人屠殺，滅門絕戶，這些都是事實。
由此可知，一個貴為天子，富有四海，尚且不能保證子孫世世代代享福，何況凡夫呢？這裡面事實真相，我們要明了。事實真相，唯有諸佛菩薩看得清楚，了解透徹。一個人從無量劫來，所造的惡業不曉得有多少？佛在經上講，如果這個業要有體積，那個體積再小，就像微塵那麼大，咱們無量劫來所造的業，盡虛空都容納不下。由此可知，那一個人有能力能夠保持家道常興而不衰，有福而無殃？這個事情，世間沒有人能夠做得到。
佛在經論上，跟我們講的很清楚、很明白，說出事實的真相。告訴我們，世間一切法都是假的，不是真實。《金剛經》上講：『如夢幻泡影，如露亦如電』，那有一樣是真實的呢？這些都是事實，而《大般若經》說得更詳細、更透徹。歸納宇宙人生的真相，實實在在說，就是一個因果循環的現象，因果相續的現象。所有這些假像，在你眼前過一下而已，你能不能得到呢？得不到，一切法都了不可得。《金剛經》上說的好：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，這是說你能得的那個意念不可得。你所得到的這一切法，佛說得很清楚，這一切法是什麼呢？真相是什麼呢？萬法緣生。緣生之法，當體皆空，了不可得。換句話說，你所得的也不可得，不但是世間法，你不可得，佛法也不可得，為什麼呢？佛法也是緣生的。
佛說了阿耨多羅三藐三菩提，阿耨三藐三菩提，你真能得到嗎？不可得，假名而已。諸佛如來、菩薩摩訶薩，你能夠得到嗎？也不可得，也是假名而已。佛法既然都是假名，都是了不可得，為什麼佛要那麼樣熱心的來講經說法呢？佛的用意是希望你從假名、假像裡面，真正悟入真實，這就是諸佛菩薩說法的目的。所以《金剛經》上說得好：『法尚應舍，何況非法。』那個舍，就是你不能執著，你不能有得的這個念頭。你只要有這個念頭，你就決定得不到。這些念頭統統都沒有了，這個念頭就是妄想、妄念，統統都放下了，統統都舍棄了。宇宙人生的真相，於是你就明了了，你就透徹了。這個不得已，而給它起個名字，叫諸佛如來，叫阿耨多羅三藐三菩提。由此可知，諸佛如來、阿耨多羅三藐三菩提，就是宇宙人生的真相，本來如是，那裡有得、有失呢？人、眾生迷失了自性，就是迷失了宇宙人生的真相。原因在那裡呢？就是起心動念自私自利，損人利己，在現在社會上，我們所看到的，貪嗔痴慢，忘恩負義，盡干這些事情。這是惡業、惡行、惡念，那有不感惡果的道理？這就是因果相續，因果在那裡循環。
佛告訴我們，我們明白這個道理，這才知道什麼是真的？真的就是一念心性，這是真的。諸位在這裡要特別留意到，一念不是二念，二念是假的，一念是真的。一念就是一心，一心就是沒有二念，這個才是真的。二就是相對的，二就有生滅，二就有變異，就有染凈。如果是一，那這些現象完全沒有。所以佛說這一切眾生在六道也好，十法界也好，隨緣在流轉。他要隨凈緣，根性劣的，就成聲聞、成緣覺；根性利的，就成菩薩、成佛。他要是隨染緣，染的輕的，就是人天—三善道；染污嚴重的，那就是地獄、餓鬼、畜生—三惡道。這些都是惡有淺深，染有輕重。各人隨著自己的罪福，所以有苦樂長短的差別。
覺悟了，明白了，決定不會為自己打算。自身都不為了，怎麼可能還會為子孫打算呢？不會有這個念頭了。沒有這些念頭，那為什麼呢？為一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂，這就叫行菩薩道，這就叫修菩薩行。不為自己打算的人，不為兒孫打算的人，反而福德無量無邊，他的子子孫孫一定蒙受福澤。在中國，大家看到孔老夫子，孔老夫子沒有為自己打算，孔老夫子也沒有為兒孫打算。他為社會，為人民。夫子子子孫孫一直到今天，在台灣的孔德成先生，受到社會大眾的尊敬。由此可知，為自己打算的人，反而失算；為眾生打算的人，反而得福了。這一些事實俱在，證明佛菩薩在經論當中給我們說的沒錯，句句話都是真實。說明世、出世間的真相，無非是一大因果，永恆的、不斷的在循環而已。
世間人有聽過這些說法，但是他不能夠深信，不能夠省悟，為什麼呢？因為看到世間人有很多作惡的，沒有得到報應；有很多修善的，沒得福，於是不相信修福得福報，作惡得惡報，他不相信。這個裡面有很深的道理。世間人思慮不周到，眼光很淺短，不曉得因果通三世。剛才說過了，它不斷的在循環，永遠在相續。循環相續豈止是一生，所以有今生修福，今生得福報，這叫現報；今生作惡，今生就得報應的，這也是現報。今生作善、造罪，今生沒有報應，來生報應的，這叫生報。或者是第三生以後，一直到無量劫才得報的，這叫後報。因果報應，絲毫不爽，正是所謂的：『不是不報，時辰未到。』
我們要是明白這個道理了，肯定這個道理了，你才真正懂得宇宙人生的真相，你才算是個明白人。然後才知道，現在這個世間有很多作惡，反而享福，這什麼原因呢？過去生中，他修的福，培厚的很深，這一生造作惡業，他余福還沒有享盡，前世的福報，不是這一世的。如果他要不作惡，他那個福報就更大了。譬如這一生當中，他有百萬的財富，每一天吃喝嫖賭，都幹壞事，他的日子過得非常好，這就是過去生中的福太厚。假如他要不造罪業，他不止百萬，可能千萬、億萬。這些事跟理，我們都要清楚，都要明了，造一切罪業還在享福，還不至於敗亡，底子厚。但是你要曉得，罪業越積越多，越積越重，終有享盡的時候。福享盡了，這個罪業現前了，那個時候，後悔莫及了。
有些人作善，作善不但沒有得善報，而且還遭遇到許許多多的困難。作善得的是不善的果報。這個事情，佛在經論上也講得很多。過去生中，造的惡業太多了，罪業太深了；如果他不作善，那他的困難就更多，災難就更多了。幸虧他能夠斷惡修善，他能夠免除大的災難。佛門當中常說的，『重罪輕報』，就是這個意思。所以修善遇到困境，遇到逆境，自己一定要覺悟，一定要明了，那個果報不是因為修善而得的，更應該努力的斷惡修善。能夠忍受眼前一切的困境、逆境，假以時日，必然是否極泰來，罪滅福生，這是一定的道理，我們不能懷疑。
一個人生在世間，最難得的、最可貴的，就是具有正知正見。你的思想、見解沒有錯誤，你對於事實真相，前因後果的觀察，如指掌。然後你懂得怎樣修身，怎樣齊家，怎樣報國，怎樣利益一切眾生。決定過一個幸福自在美滿的人生，不會叫你的身受累。身怎麼會受累？貪著外面的境緣，你就勞累了。像剛才舉的例子，秦始皇、曹操這些人，沒有一天休息，沒有一天過太平日子，都是為這些妄想受累了。他的一生，說實實在在話，不如平常百姓。平常百姓不造這么重的罪業，身心沒有這么重的負擔，所以能夠得到悠閑自在，那才是真正的人生。
在古時候，說實在的話，最懂得人生的人，最懂得享受的人，是社會上的出家人，與一些隱士。士是讀書人，有學問、有道德，不出來作官。不求聞達，甘心種幾畝田，粗衣淡飯，平平安安，自自在在過一生，這是懂得人生的人。那麼這些人對社會、對大眾，有什麼貢獻呢？我在過去讀歷史，讀到這些人的《傳記》，我就有疑惑，歷史上留下名的，必定是對於國家民族有很大貢獻的人，青史留名。想了很久，都想不通。後來學佛，慢慢才明白這個道理，他們這些人給社會大眾作一個典型，作個模範，作個好樣子。什麼好樣子呢？『與人無爭，於事無求』。他雖然不天天講經說法，他做出這個樣子給你看。他不是沒有能力爭，不是沒有本事求。有能力爭而不爭，有本事求而不求，高人！人人都能學他，社會自然太平了，自然安定繁榮。所以他們的榜樣，對社會有一定的影響。不但對當時有影響，對後世的影響更大。使讀書人看到他們這一生的行誼，就起覺悟了。何必跟人家爭，何必要妄求呢？粗茶淡飯，這個生活多愜意，多自在！
我們今天在中國大陸，雖然我們去的地方不多，聽說九華山上還有很多老修行人，自己種菜，生活非常簡單，幾十年不下山，過清凈悠閑的生活。他懂得人生，他懂得享受，他懂得過人的生活，一生絕不造罪業。這種人，一般說享清福。清福的果報，不可思議。念佛決定往生凈土，生凈土就是作佛、作菩薩，在虛空法界得大自在。實在說，他們是對因果循環的道理，因果相續的道理，了解的最透徹。知道事實真相，所以能夠萬緣放下，二六時中一念不生，這正是所謂大修行人。所以聰明人、有智慧的人，怎麼可能叫世俗這些俗緣，勞累自己的身心？這一些道理，我們要細參。
這一些事實真相，實在講，就擺在我們眼前，我們要很冷靜的去觀察。然後選擇我們這一生修學的方向，努力的目標，我們到底是隨凈緣，還是隨染緣？我們是要學佛菩薩，還是要學凡夫？我們將來是想往一真法界，還是繼續搞六道輪迴？這個決定就在我們一念之間。真正覺悟，果然覺悟，萬緣放下。我們今天也不必到深山裡面去歸隱，為什麼呢？一切隨緣而不攀緣。隨緣當中，不分別、不執著，就叫做不攀緣。這樣自自然然就為眾生、為佛法，為佛法的弘傳，為眾生破迷開悟。不但我們自己要說，更要緊的，還要做個樣子給人看。無論是說，無論是做，都出於至誠，沒有絲毫虛假，沒有絲毫造作，一切都順其自然。
一定要修福，盡心盡力的修福。什麼是福，什麼是罪，也要清清楚楚、明明白白。世間人聽說過舍財修福，這個意思淺，意思窄小。那麼讀過《華嚴經》的，對於這個意思就廣、就圓。身也是財，身叫內財。可見得不僅僅是身外之物，身外之物是外財。我們能舍、肯舍、歡喜舍，舍它來造福。今天對這個世界，要造什麼樣的福，才能夠利益現前的大眾？這也是我平常跟幾位發心講經法師常說的。經上常講，佛是大醫王，法是葯，用這個比喻來說，那你一定要懂得，現代的社會，現代的眾生害了什麼病？那麼你講經說法，一定要對症下藥，藥到病除，你的目的就達到。那麼現在的眾生是什麼病？全世界的，普遍的，自私自利，損人利己，貪嗔痴慢，忘恩負義，大家仔細觀察觀察，你就明了了。你想幫助他，因為他所想的，他所見的，他們所說所做的，都是罪業，未來果報不堪設想。你現在發了菩提心，你想救度他們，幫助他們離苦得樂，那你必須要叫他覺悟，要叫他回頭，幫助他破迷開悟。他念念為自己，你要表現出來，念念為眾生。他做的是損人利己，我們今天所做的是損己利人。不但你要說，你要真正做給他看，讓他在這個地方覺悟、回頭，那他就得度了，所以佛法無有定法可說。每一個時代，每一個地區，這一切眾生他們所造的業不同，也就是說，他們的思想觀念，言語造作不一樣。佛菩薩要用什麼方法，決定是對症下藥，要給一切眾生作一個好榜樣。
我們學佛的人，出家了，發心講經說法，這是作師。作師，你就要作一切師的好榜樣。我們在求學，求學是學生，我們作所有學生的好榜樣，這才能糾正社會的錯誤，才能夠挽救這個社會。現在世間人普遍的在造罪業，我們想起來太可怕了。為什麼普遍在造罪業呢？我們明了這個罪業，它也有因緣果。因是無始劫來的煩惱、習氣，這個沒有話說，一切眾生各個都具足。但是雖有煩惱、習氣，假如沒有外緣的誘惑、勾引，它也很難起現行。可是現在這個世間惡緣太多，那些是惡緣呢？科技的媒體是惡緣。我們今天打開電視，全世界，看看報紙、廣告、雜志，裡面的內容，都是講殺盜淫妄，這是緣。裡面本來就有這個煩惱，再看到外頭這個緣，這一拍就合了，那個不造罪業呢？為什麼現在造罪業的人這么多，造罪業這么重？比起過去，過去世的時候，不要說多，比起過去五十年前，增長多少倍？不止幾十倍，至少在百倍以上。這樣下去，還得了嗎？東西方古老的寓言，說世界的末日，全世界的大災難，說這些話，我們今天相信。眾生的思想、見解、行為，這個是預兆。他心地善，行為善，後來有善果、好報。言行都不善，後來怎麼會有好果報？這個事情太可怕了。
我們今天要做的，我們也利用高科技，利用傳播工具，我們做出跟他恰恰相反的榜樣。讓他看了，讓他聽了，讓他冷靜去反省，幫助他覺悟，幫助他回頭，這叫弘法利生。他念念為自己，我念念舍自己；他念念求長壽、求富貴；我念念捨生命、舍供養。他念念所求的，他得到些什麼？我們一切都放下，我們得到什麼？這可以做個比較。不要以為恐怕這么做，沒有人覺悟，我們要起這個念頭，起這個疑惑，那就錯了。只要我們認真努力去做，必定有覺悟的人。先少數人覺悟，逐漸逐漸就多數人覺悟；到最後，大多數人覺悟，這個世界的劫難就轉變過來了。問題是我們自己決定不能有絲毫的差錯，舍財修福，要能捨得盡，痛痛快快的舍，要能舍的快速，為什麼呢？眾生的劫難就在眼前，怕的是來不及了，人生的壽命很短。
我昨天晚上，看一篇梅光羲老居士的《傳記》，梅老居士，了不起的人。二十幾歲就有不平常的成就，一生雖然以居士身、宰官身，研教、弘經、著書、講學，一生都沒有中止。他是六十九歲往生的。《無量壽經》前面一篇長序，是他病中寫的，他病中躺著，都坐不起來，躺在床上。躺在床上的時候，這么寫出來的，寫了兩千多字的長序，我們看到非常感動。古今出家、在家，許許多多的大德，真正有成就、有貢獻的，走的時候還有這么多痛苦，這個痛苦要曉得，是宿世的罪業，這時候果報現前。報完之後，他往生的時候，非常安詳，非常的自在。我們聽說，看到這個情形，要覺悟。
韓館長往生，就示現這個相給我們看。她在病中很苦，但是走的時候很自在、很安詳。走的前一、兩天，給我們說，好舒服。那個針都拔掉了，不再給她治療了，她感覺到非常自在，非常舒服。所以我們看到這個現象，自己提高很大的警覺，業障一定要消除。怎麼消呢？修福，拚命的修福。財要布施，身體也要布施，精神、體力都要布施。我們研究經，講經說法，內財布施，這用智慧布施，用精神布施，用體力來布施。這個事情要認真去做，努力的去做，不能夠投機取巧，不能夠懈怠、懶惰，這就是我們認真來做布施工作。希望將來走的時候，能夠免除這些病苦。我們現在做還來得及，這才是聰明人，這才是我們一生當中最大的一樁大事。現在所有一切的享受全是假的，全是空的。臨命終時，沒有病苦，如入禪定，那是絕大的福報，真實的福報。
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種善因得善果
（第三講）
華藏圖書館錄影室
印光大師在《文鈔》裡面，給雲台居士寫得信不少，談到因果這個課題也很多。他老人家說：
世間是指過去帝王將相，出世間是講諸佛菩薩。世、出世間的聖賢，目的都是在教化眾生，幫助眾生離苦得樂。要想達到這個目的，闡揚因果的道理，說明因果的事實，是非常重要的，宇宙人生的大道理也不外乎此。我們綜合佛在經論裡面所說的，尤其是大乘佛法，一乘的大經，無不是闡明因果的道理。佛告訴我們，世、出世間一切法，體是永恆不變的，相是幻妄不實的。所謂『凡所有相，皆是虛妄』、『一切有為法，如夢幻泡影』，決定不是真實的。所以告訴我們，萬法皆空。這個皆空是講現象，萬法的現象皆空，但是因果不空。因果是什麼呢？因果就是這一切萬法的相續相。因果是相續的，因果是循環的。這一種相續循環的現象，永遠存在。因此善因一定感善果，惡因一定感惡報。老法師說，在我們現代這個時代，要提倡因果報應，把這些道理、事實真相，向大家說清楚、講明白，讓一切眾生起心動念，能有所收斂。
特別是在現代這個時代，每一個國家地區，都極力在倡導民主、自由、開放。古時候，領導人的權威，家長的權威，師長的權威，長子的權威，在民主自由開放的環境之下，統統消失掉了。一般人民，可以說無拘無束，要不懂得因果報應事實的真相，他內有貪嗔痴慢，煩惱的習氣；外有五欲六塵的勾引，他怎麼能不造罪業？怎麼能不感惡報？各人造業受報事小，如果社會上普遍都是這樣，那就造成不堪設想的共業了。在這個環境之下，縱然佛菩薩、聖賢統統出現在世間，也無可奈何。這個事實，我想諸位想一想，都能夠體會得到。眼前的社會，就是事實的證明。
老法師在民國初年，這些口號剛剛提倡的時候，他老人家有高度的智慧，就知道往後這個社會的演變，預先給我們開了一副葯方。我們如果能認識，能依教奉行，這還有救。如果對這個葯方不認識，不以為然，問題就非常嚴重了。後來的發展，真會到不堪設想的地步。
他老人家在答覆喬智如居士信裡面，講到家庭教育的重要。他說：『兒女雖小，決定不能夠任性、驕生慣養。』中國古時候的諺語常說：『教子嬰孩』，你教兒女，在他嬰孩時代就要開始。嬰是嬰兒、小孩。這一句話意思很深。『教婦初來』，婦是媳婦，娶妻，教妻是她一進門就教導她，這個時候容易。如果說是驕慣一個時期，她不聽，她不接受你的教育了。古聖先賢的話沒有錯，可是現在在我們這個社會，還是有很大的阻力。你家裡這個教法，別人家裡不是這個教法。你這個小孩在家裡，聽從父母，但是跟別的小孩在一起玩，跟同學們在一塊相處，他們的父母對他不是這個教法。所以小孩也會產生疑惑，也會產生反抗，這個麻煩就大了。因此這個因果的理念，必須要向社會廣大群眾宣導。必須讓廣大的群眾都能夠了解，共同向這個方向、向這個目標來努力。以共同的理念，教兒女，教學生。領導人教他的幹部，教他的部屬，才能夠真正達到社會安定、和睦、繁榮、興旺的目標。
【善教兒女】
這是治國平天下的根本。他老人家說的，細細去想，很有道理，他說治國平天下的權，女人家操得一大半。這個可以從古今中外歷史裡面去觀察。世間上為什麼少賢人、少聖人呢？由於世間上少賢女。如果有賢女，將來這個人必定是賢妻賢母。先生有個好內助，在他事業上，一定是飛黃騰達，一定是一帆風順。兒女有賢母，小孩自幼就能受到良好的教育，善法的薰陶，將來那有不成聖成賢的道理呢？這正是所謂，女人操治國平天下大權之大部分。所以教導兒女必須從幼小的時候，就要常常跟他講因果報應的故事。他年齡大一點，有理解力的時候，要跟他分析因果報應的道理。讓他明了，能夠常常存畏懼之心，自然就不會做這些傷天害理、損人利己之事。提倡因果報應，以及善教兒女，這是天下太平的根本法輪。我們學佛，四眾同修，出家的男眾女眾，在家的男眾女眾，你要是真正的佛弟子，你就有責任，對於一切人，在一切時、一切處，都要以此相勸，以此共勉。
天下的治與亂，就在每一個家庭是不是著重道德，著重品德的修養。每一個家庭都健全，這個社會自然是健康的。社會出了問題，那就是家庭出了問題。所以在中國，古聖先賢建立國家社會，用什麼方法呢？用五倫。五倫第一個是夫婦，第二是父子，第三是兄弟，第四是朋友，第五是君臣。由內向外。夫婦同室，同一個房間；父子兄弟，同一個家庭。由此可知，如果夫婦不和，家就亂；家不和，社會就動亂。所以中國古聖先賢他了解、他明白，要把一個國家治理好，要想這個社會安定繁榮，從那裡起呢？從家庭起。家庭從那裡起呢？從夫婦起。這才以五倫十義，為教育的大根大本。家庭是以這個為根本，社會也是以這個為根本，國家還是以這個為根本，這是中國幾千年傳下來的道統。世界聞名古國有幾個？早就都滅亡了。唯一中國這個古國，到今天還存在。你要問存在的理由是什麼？就是這一個道統在維系著。如果這個道統喪失掉了，這個聞名古國恐怕也有問題，它的基礎就動搖了。老和尚這些教誨、這些議論，都是根本、切實的說法。
老法師在答覆江易園居士里頭，也有一段話說，他勉勵大家：『現代提倡佛學，一定要注意凈土法門，以及因果報應。當時各地方組織蓮社，修學凈土的這些同修們，有一個共修共學的場所，這個很好，很難得。現代我們雖然不用蓮社這個名稱，我們遵循夏蓮居老居士的建議，各處組織凈宗學會。實在講，這一個名詞，就是古時候蓮社的現代化。因為我們想像蓮社、想像寺院，往往都聯想到宗教上去了。實在講，現代的四眾弟子有責任，要把佛教帶出宗教。因為佛法本來就不是宗教，它是世尊對一切眾生至善美滿的教育。我們希望它能脫離宗教，恢復教育的本來面目，才能夠普遍利益社會廣大的群眾，這是很重要的一個課題。所以夏老有鑒於此，將這個名稱訂作學會。我們現在尊崇他這個建議。學會實際上跟蓮社是一樣的，只是在名稱上換了一下。
凈宗學會怎麼個組織法？需要多大的公寓，多少人數，實在講，這個沒有一定的，一切隨緣，不必勉強去做。你們在一個地方念佛、弘法，人數逐漸逐漸多了，大家覺得需要有一個聚會的場所，這個就是自然形成的。像台中，往年李炳南老居士到台中之後，他就學他的老師，每到一個地方，就給人家講經說法，勸人念佛。利用公餘的時候，在朋友家裡，五個人、十個人，他就講起來了。以後越講人越多，人家家裡客廳太小，容納不下了。覺得有需要搞一個小講堂，這才動個念頭，我要搞一個蓮社。在綠川買了一棟舊房子，重新整修了一下，規模很小。那個講堂，只能容納一百多個人的樣子，大概一百二十個人，就擠得很滿了。要用我們現在台灣這個制度來講，大概是五十坪的樣子。從前蓮社的大殿，大概只有五十坪。蓮社現在的規模，這是幾十年逐漸逐漸擴展。旁邊鄰居，有的時候他們離開了，移民到國外去了，把鄰居的房子買來擴大。現在大家所看到的，他是整個拆掉，重建的大樓。最初早年的，那要看他們的歷史的照片，你就能看到，很簡陋。一切都是隨緣而成就的，這個成就的多麼自在。
那麼在這一個地方法緣越來越殊勝，於是蓮社的地方容納不下了，再開辟第二個道場，就建立慈光圖書館。慈光圖書館的規模，比蓮社大多了。但是現在諸位去看，好像是差不多，那是蓮社以後不斷擴充，才有今天的規模。而慈光圖書館一直保持四十年前原來的樣子，只多了一點點。我這一次去休息的這個小樓，是後來買的，這是四十年前沒有。所以道場的擴充，一定是循其自然的發展。頂重要的，是自己要真實的修學，這個重要。所以從很小的道場，逐漸逐漸發展，這是在中國歷史上，自古以來，許多大道場、名山、寶剎都是這么成就的。真正是恆順眾生，隨喜功德，所以你能夠得自在。
發展事業，又不失清凈心，這才叫自利利他。如果一昧發展這個事業，每一天為這些事情操勞，而自己得不到清凈，那麼你所修的是人天有漏的福報。甚至於將來往生，都會成問題，這就得不償失了。畢竟念佛往生，才是我們一生當中最大的事情，其餘的，小事。往生西方極樂世界，諸位要曉得，永脫輪迴；不但永脫六道輪迴，永遠超越十法界了。你回歸到一真法界了。華藏世界是一真法界，極樂世界是一真法界。回歸到一真法界，你生活的空間就擴大了，擴大到不可思議，你就得大自在了。
在那個環境裡面，我們依舊不斷的修學，不斷的幫助一切苦難眾生。我們的修學，像經上講的，遍供十方諸佛。供佛，修福。供佛，當然聞佛說法。聞法是開智慧，福慧雙修。同時又能在十法界隨緣示現，廣度眾生。我們要達到這么一個境界，佛告訴我們，只有念佛求生凈土，你就成就了。如果不念佛求生凈土，你要想到這個境界，那的確是很難。經上講至少要經歷三大阿僧劫。這是說明為什麼提倡學佛一定要注重凈土法門。凈土最著重的是修清凈心，心凈則佛土凈。我們往生真正的條件是清凈心，所以念佛講求的是相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，念念都要與清凈心相應，這樣功夫就得力，才能夠念到功夫成片，才能夠念到一心不亂，這樣當然就得生。
心地清凈的人，一定生智慧，一定生慈悲，決定不會作惡。這是老法師教我們要特別注重提倡因果。又勸導大家要戒殺護生。實在說，今天講到戒殺護生，我們中國人遠遠不如外國人。我們在許多國家，人家公園裡面有很多野生動物，這些動物都不怕人。像樹上的松鼠，你一招手，它就到你身邊來。甚至於小鳥、鴿子、海鷗，這些野生動物都不怕人，都可以飛到你的身邊，停在你的手臂上。這是什麼道理呢？這動物跟人相處，它看到人沒有害它的念頭。可是在中國，這一些動物見到人就驚慌恐怖，趕快逃命了。這什麼原因呢？大概是我們中國人殺氣太重了。它一接觸就生恐懼之感。所以一定要學著戒殺護生。
老法師教導我們，我們應當勸一切人，要善教兒女；做老師的，要善教學生。國家、社會的動亂，由於缺乏賢人，而它的根源，實在就是由於家庭教育的缺失，缺乏良好的家庭教育。而家庭教育，母教是最為重要。所以他老人家的看法，教女比教子關係更大。他說有賢女，這個社會上就有賢妻、就有賢母。一個人小時候有賢母，成人之後有賢妻，他想不做賢人也辦不到。因為他自小受賢母、賢妻的薰陶，他在社會上當然是正人君子。由此可知，這個才是真正正本清源的良策。所以老法師對於一些在家的大德、居士，在當時，居士們出來弘揚佛法的人很多、很普遍，而且很有成就。老和尚開導他們，希望他們弘揚佛法的時候，特別注意提倡。目的，都是祈求社會安定、世界和平。這是印祖答覆江易園居士的一段話。他答覆永嘉某居士，信上這么個說法，這個是一些人求佛菩薩保佑，求感應的話，這一段開示很重要。他說：
許多人拜觀音菩薩，拜觀世音菩薩，在我們中國是最為普遍的，所謂家家觀世音。於是乎結伴到普陀山去朝山，去拜觀音菩薩。一直到現在，這個風氣還不間斷。現代觀光旅遊開放了，招來了人潮；而實在，這裡面朝山，拜菩薩的人，我看至少也有一半以上。特別是中國人，老和尚這一段話，用意就很深了。難道觀音菩薩只在普陀山，不在別的地方？實在說，觀音菩薩常在一切眾生起心動念之處，顯大神通，說微妙法。可惜的是，眾生不知不覺，迷惑顛倒，當面錯過，辜負此恩。也許有人要問，觀世音菩薩在一切眾生起心動念之處，我為什麼沒有感觸到呢？這是對於佛理沒有了解，或者是了解不透徹，你見不到。
在佛教裡面，所有一切諸佛的名號、形象，其實諸佛的形象都是一樣的，佛佛道同，都是代表當人性德。換一句話說，是代表我們自己的性德，本性本具的德能不在外面。所有一切諸菩薩，菩薩的名號、形象，是表我們的修德。觀音菩薩代表大慈大悲，我們起心動念，對一切人、對一切物、對一切事，如果是用清凈、平等、慈悲心，與觀世音菩薩就相應。觀音菩薩就在你心中，觀音菩薩就在你生活的周邊，也可以說就是你生活的全體。祖師講：
就是講的這個意思，就是說的這一樁事情。我們眾生為什麼當面錯過？我們起心動念都是錯誤的，都是一些分別、妄想、執著，與清凈、慈悲毫不相應，這叫當面錯過。我們想一想，佛在經論里頭，怎麼樣教導我們？我們有沒有看清楚？有沒有聽明白？有沒有真正體會到佛所說的義趣？我們在日常生活當中，處事待人接物相不相應？就是有沒有做到？如果沒有，那就是辜負慈恩。
佛教給我們常常念佛，常持菩薩名號，用意在那裡呢？念念提醒自己，用意在此地，不是念給佛菩薩聽的。念阿彌陀佛，就是念念提醒自己覺悟。阿彌陀佛四個字是梵語，翻成中國意思是無量覺，一切時、一切處，無有不覺。覺就是佛，迷就是凡夫。叫我們常念觀世音菩薩，就是提起自己大慈悲心。觀音菩薩大慈大悲，我們的慈悲心，就是觀音菩薩，觀音菩薩不在心外，這正是佛法所講的心外無法，法外無心。所以凈宗常講：『自性彌陀，唯心凈土。』這個話是真實的，不是虛妄的。彌陀，自性變現的，觀音也是自性變現的，勢至還是自性變性的。乃至於十法界依正庄嚴，無有一法不是自性變現的。這叫「顯大神通，演說妙法」。
如果我們體會得，我們豈不是生活在佛法裡面嗎？我們什麼時候離開過佛法？覺悟的人，生活在佛法裡面；迷惑的人，還是生活在佛法裡面。只是覺悟的人明了、明白，迷惑的人不明白而已。雖然生活在佛法里，不明白，這叫當面錯過。明白人過的生活，是諸佛菩薩的生活，是自在美滿幸福的生活；而迷惑的人，過得是苦惱的生活，差別就在此地。所以要懂得，佛在經論里常常勸我們念佛，勸我們念菩薩名號，意義在那裡。
而祖師更是特別教導我們念阿彌陀佛名號，這裡面除了一般的意思之外，還有一個特殊的意義，那就是一切諸佛當中，阿彌陀佛跟我們特別有緣分。世、出世間法，不能不講緣，可以說緣決定一切。雖然是個因果關係，因要沒有緣，不能結果。因與果，我們都沒有辦法操縱，但是緣的確操縱在自己手上。我們這一生要想往生，要想不退成佛，這個緣就是常念阿彌陀佛。正是經上講的，『發菩提心，一向專念』。這八個字做到了，決定得生凈土，我們這一生當中，就圓滿功德了。
這個殊勝，世、出世間一切法，沒有能跟它相比的，所以一切諸佛都讚歎。這個緣得來不容易。彭際清居士曾經說過：『這是無量劫來稀有難逢之一日』，我們在這一天遇到了。遇到了，只要你真正能認識，你能夠把它抓住，我們這一生成辦了。這是真正的稀有，要曉得世、出世間所有一切法都是假的，都是不可得的。而且因果相續、因果循環的可怕，一定要有高度的覺悟，在這一生當中辦這一樁大事，那就是決定求生凈土。唯有求生凈土，我們所有的問題，統統得到圓滿的解決。
因此，經不能不讀，不能不講，不能不研究討論。這個事情天天要干。人數不必多，三、五個志同道合就不可思議了。三、五個人在一同共修，將來三、五個人往生；七、八個人在一起共修，七、八個人往生，還得了嗎？不得了。特別是在這個亂世，如果我們沒有這個機會，跟一切大眾介紹佛法，親朋好友三、五個，七、八個，不難。只要自己有恆心、有長遠心，鍥而不舍，每一個星期，或者一次、兩次，大家工作繁忙，一個星期一次。若有時間，兩次、三次，這是最好。就像我們這一個小地方，這個小地方，你想想看，三、五個人，七、八個人，行，共修就很好。講經研究討論很好，在一起念佛也很好，不必要大道場。自己關著門在家裡進修，不妨礙別人。這是在現代這個社會，真正用功辦道能成就的，是一個好方法，值得極力提倡。
譬如說我們有五個人，我們五個人成就了，大家在一塊，學了個三年五載，十年八年，自己功夫也有一點了，教理也漸漸通達了，我們就五個人分開來，每一個人再去帶五個人，那就五五二十五個人了。再過個若干年，這二十五個人成就了，一個人再帶五個人，那就有一百多個人了。這樣如果繼續不斷的發展，一定能影響這個社會。可以轉移風俗，安定社會，繁榮社會，達到治平的目標。功夫要深，要有耐心，要有恆心，相續不斷，決定有成就。這個樣一來，一切時、一切處，都得到諸佛護念、龍天擁護。我們生活縱然清苦一點，節儉一點，日子會過得很自在，安貧樂道。
亂世當中，我們也能修清凈心，我們也能成就無上道，往生凈土，就是無上道。總希望大家能認識、能明白，認真努力去做，度自己，度別人，也度了這個社會。
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種善因得善果
（第四講）
華藏圖書館錄影室
今年五月，我們有一個機會，訪問中國大陸，在北京師範大學門口，看到一塊題詞，上面寫著：『學為人師，身為世范。』我看到這八個字，深受感動。這八個字，就是一部《大方廣佛華嚴經》。特別是《華嚴》末後的一個部分，就是善財童子五十三參。世尊以五十三位菩薩，分別以各種不同的身分，男女老幼、各行各業、在家出家，種種不同的身分，不同的生活方式，不同的工作。可是他有一個共同點，那就是學為人師，行為世范。他們的身語意三業行為，都是這個社會各個層面的好榜樣、好模範。所以我們讀《華嚴經》，研究《華嚴經》，實踐《華嚴經》，弘揚《華嚴經》，要以這八個字作為標準、作為原則，《華嚴》就能夠活在我們的世間，活在我們現實的社會，我們才能真正得到佛法究竟圓滿的受用。這是我見到這八個字，一點點感想。
由此可知，世間人所追求的正是佛法。可惜大乘佛法在最近一、兩百年當中，被一些大眾誤導，以為它是宗教，以為它是迷信，以為它是消極，而沒有能夠認真的去研究修學，這是一樁非常可惜的事情。我們對於佛教育的弘揚，大家都是盡心盡力的在做。遵守佛陀在經教裡面對我們的教誨，佛教給我們讀誦、受持、為人演說。『演』就是做出樣子給人看，表演給人看。『說』是用言語、文字，將這些道理，將這些事實真相，解釋清楚，解說明白，讓社會一切大眾都能得到佛的教誨，都能夠得到殊勝圓滿的利益。
