(第一集)
2003/5/22 澳洲凈宗學院 檔名：20-015-0001
諸位同學，這一段時期有些同學，我們凈宗的蓮友每個月，在我們學院是每個星期，做一次「三時繫念」的法事，做得都很歡喜。但是中峰禪師裡面許許多多的開示不甚了解，當然就不能夠隨文入觀。於是同學們來找我，希望把這個儀規能夠講一遍。我記得過去在新加坡曾經講過，講得很簡單。這個集子我也是每天都在讀誦。禪師開示言簡意賅，確確實實就佛法而論，任何一法都能夠幫助我們成無上道，因為法法都是圓滿的。但是問題是要懂，懂是相當不容易的。諸位要求我也歡喜，我們利用這段時期，把這個集子在一起我們好好的來做個學習。
名題是《中峰三時繫念法事全集》，我們先把「中峰」跟諸位做個介紹。中峰是人名，禪師的法名是上「明」下「本」，光明的明，本末的本，中峰是他的別號。他是杭州錢塘人，大概就是現在的杭州蕭山，蕭山在錢塘江的旁邊。他生在宋朝的末年，長在元朝，是宋末元初的人。因此我們要把元朝也要簡單的跟大家介紹一下。
中國自古以來，統治這個國家的都是漢人，漢族。其它的族群在從前都是外國，現在融合成中國這個中華民族了。中華民族裡麵包含五十六個不同的族群，是以漢族最大，人數最多。元朝是蒙古人建立的，清朝是滿州人建立的，都是屬於外族。在那個時候沒有統一的時候叫外族，統一之後跟中國融成一體。所以中國本身就是個多元文化的民族，像個大冶爐一樣，能包容，而且能夠和睦相處、平等對待，這是中國古聖先賢教誨，中華文化的成就。
蒙古那個時候他們的領袖忽必烈，是成吉思汗的後裔。宋朝末年理宗，宋朝理宗皇帝景定元年，景定是年號，公元一二六0年，說這個大家就很清楚。今年公元是二千零三年，這個事情元朝蒙古建國是在一千兩百六十年，當時是宋朝理宗景定元年。他就成為大汗，忽必烈成為大汗，他在開平即位。開平這個地方是在熱河最北面，最北面，現在是內蒙古的地區，方位是在北京的正北，北京的北面。他也有個年號叫中統，以後改了，這是元朝的世祖皇帝，在歷史上稱為世祖。
距離我們民國，這是民前(從民國這一年算起，中華民國民國這一年算起)，是民國前六百五十二年。民國建國今年是九十二年，你要知道這個年代，確實的年代就是六百五十二年再加九十二年，七百多年，元朝時代，七百多年了。再沒有多久(宋朝末年的皇帝在位時間都很短)，宋度宗咸淳七年，就是一二七一年，蒙古建國改國號為元，元朝從這一年開始。宋朝是在公元一二七六年亡國，也就是蒙古人統一全中國，統一全中國這是一二七七年，這正是中國歷史上進入元朝。元世祖他的年號是至元十四年，也就是一二七七年統一中國。這一年是從民國算起，民前(民國以前)六百三十五年。這是把蒙古「元」簡單的歷史跟諸位做一個交代。
然後我們來介紹《繫念法事》的編著人，中峰禪師。中峰禪師是宋朝理宗景定四年癸亥，癸亥我們就曉得中峰禪師是屬豬的。景定四年是公元一二六三年，一二六三年十一月初二生的。我們在他的傳記裡面看到，他俗姓孫，母親姓李。他母親做了一個夢，夢到「無門開道者，持燈籠至其家」。無門開道者是個老人，手上拿著個燈籠到他家裡去，第二天他就出生了。由此可知，他母親做夢是十一月初一的事情，十一月初二她就生了這個小孩，這個小孩就是中峰禪師。傳記上記載的這個事情，現在我們能相信，為什麼?我們聽到這種事情太多了，確實有這個事情。
這個小孩是再來人，決定不是個普通人，他的威儀相好，跟一般小孩不一樣。他才會走路，這個小孩才會說話、才會走路，這是講「才離襁褓」，就是才會說話、才會走路，他就能打坐。才會說話他就會唱梵唄。跟小朋友們在一塊玩，他所玩的，仔細去觀察都是佛事，像佛門裡面做法會這些事情，他喜歡玩這些東西。由此可知，前世是個出家人，帶著有過去生中的習氣。根本沒有人教他，那個時候佛法雖然是很盛行，但是這么小的小孩沒有人教他，他自己就會。不但前生是出家人，前生不是凡人，如果是凡人他就不可能有這樣的成就。
他的本跡因緣，我們是凡夫不知道，是不是佛菩薩來應化的，很難講。他一生大部分的時間住在天目山。天目山諸位有些同學們去過的。繫念佛事，當然在天目山舉行，我們相信一定得中峰大師的加持。不過在世界上各個地方，如果我們能夠觀想天目山，觀想中峰禪師，時間跟空間沒有障礙，都能得到三寶的感應，佛菩薩威神的加持。
他九歲母親就過世了，所以他也算是一個孤兒。十五歲他就有出家的念頭，但是他還有父親。中峰禪師非常孝順，雖然有出家的念頭，但是父親不同意，就不能隨便出家。但是他在家裡面，家裡有佛堂，他在家裡拜佛，而且燃臂。「禮佛然臂」，然臂是燃香，在臂上燃香，在家居士受菩薩戒都在手臂上燃香，出家人在頭頂。「誓持五戒」。每天念《法華經》、《圓覺經》、《金剛經》，這是十幾歲的時候，日夜精進，夜晚也不休息，「夜則常行」。疲倦了，用頭去撞柱子，警惕自己。
我們想想看，自古以來，這是真正知道勇猛精進，這種人不多。我們看到中峰禪師沒有出家之前，十幾歲這個時候的行持，是不是示現給我們看的?做榜樣給後學人看，給當時學佛的大眾，我們現在常常講「學為人師，行為世范」，他給大眾做榜樣、做模範，真正學佛要像他這個樣子。他住家靠近靈洞山，常常到山頂去坐禪。「甫冠」是二十歲，「閱傳燈錄」，這是禪宗的語錄，禪宗一千七百則公案就在這本書裡頭。這個書的分量很大，都是講禪宗歷代他們修行、開悟、證果的記錄。
過去曾經有人寫了一封信，這是參禪的人，在《印光大師文鈔》裡面，哪一篇我記不得了。這都是初學佛的時候，我還沒有出家，在懺雲法師埔里茅蓬看這些書。看《印光大師文鈔》，這是最初懺雲法師指定我的功課。在山上我住了五個半月，我讀的書就是《阿彌陀經疏鈔》、《阿彌陀經圓中鈔》、《阿彌陀經要解》，這是懺雲法師教我好好認真去讀這三樣東西，而且把科判畫成表解。另外就是看《印光大師文鈔》。
我記得有一個人寫了一封信給印光大師，說他對這個一千七百則公案，大致上他都參透了，還有幾條他不了解。印祖給他回的信回得很妙，他說這一千七百則公案，如果有一條明了了，你就全明了，如果有一條沒有明了，你全都沒有明了。這位仁者得到印光大師這封信之後，這是如冷水澆頭，醒過來了，把這個放下，不再參禪，老實念佛。諸位要知道古來祖師大德常常給我們講「一悟一切悟」，還有一樁事情沒悟，你什麼都沒悟;千萬不要自己以為開悟了，那就真的是錯了。
印祖這種當頭一棒，不但打醒他，我們都提高了警覺。我們開悟了嗎?沒有!真的開悟了，古德講得好，一經通一切經通。我們這個一經通了沒有?如果通了，所有一切經擺在我們面前都沒有障礙，那你才通了。世間一切法擺在你面前更沒有障礙。世出世間法全通了，這才叫大徹大悟，這才叫大開圓解，不容易!早年黃念祖老居士很感慨的跟我談，末法時期往後，就是從今往後，不可能。所以我們的結論，只有老實念佛求生凈土，只有這一條路最穩當、最可靠。中峰是禪師，宗門確確實實大徹大悟、明心見性，你看看，他教我們念佛，三時繫念。
就在這個時候，有一個出家人看到他很有天分，這個出家人叫明山。我們看到這個名字，我們想很可能他是高峰和尚的徒弟，因為他是「明」字輩!大概就帶他到天目山，去拜他的老師，他的老師是高峰妙禪師，這在禪宗史上也是非常有名的，都是元朝時候的國師。
高峰禪師門檻很高，這是真正有道的高僧(我們不說得道，說有道高僧那是一切人都能肯定的)，看人不一樣。一看到這個年輕人特別歡喜、特別有緣，馬上就想給他剃頭。中峰禪師說他父親不準他!不能夠出家，心裡很想出家，但是父親在，父親不準他出家。高峰禪師就跟他講，你回去跟你父親好好談談，希望他能夠同意讓你出家，這是二十齣頭的事情。
遇到高峰禪師之後，接受高峰禪師的指導。所以一個人的成就，世出世法都不例外，老師重要!遇到一個真正高明的老師指導，你的進步就快了。他有一天念《金剛經》，念到「荷擔如來」，念到這個地方「恍然開解」，其實是恍然大悟;大悟而不是徹悟，但是對他的好處很多。「由是內外典籍，皆達其義趣」，這是悟了。內典是佛經，外典是儒家、道家、諸子百家，這些典籍都能夠通達。中峰雖然悟入境界，自己非常謙虛，不以為自己是開悟了。「時年二十有四」，這一年二十四歲，「實至元丙戌歲也」，至元丙戌在公元是一二八六年。「明年從高峰剃染於師子院」，師子院是道場的名字，我們曉得他二十五歲出家的。誦《金剛經》覺悟是二十四歲，內外典籍都沒有障礙了。
內外典籍，就是從前李炳南老居士常常給我們講的，世出世間法;出世間法是佛經，世間法在當時所指的就是中國的儒、道、諸子百家。他沒有障礙了，二十四歲，不是迷信!真實的學問。第二年出家，拜高峰妙禪師為師父。二十六歲受戒。二十七歲這里有一段記載，「觀流泉有省」，省就是覺悟。東天目山流泉很多，還有瀑布，他看瀑布、流水有覺悟，求老師給他證明。高峰妙禪師是一個真正開悟、明心見性的人，他來誘導他的學生、來幫助他。實在講他是在將悟未悟的邊緣，我們知道這個時候他二十七歲。
正在這個時候，「民間訛傳」(訛傳就不是真的，謠言，訛傳我們今天講謠言)，謠言是什麼?「官選童男女」，官府要選童男童女，但是這個事情並不是真的，有這么一個謠傳。中峰就問他的老師，他說如果「忽有人來問和尚，討童男女時，如何」。老師，外頭有這個傳說，如果有人來問你要童男童女，你怎麼辦?高峰禪師就說了，「我但度竹篦子與他」。如果真有人來了，我就送一個竹篦子給他。竹篦子我是見過，現在很少看見。是竹子做的梳頭發的，但是它的齒比梳子密、很細密的，從前是梳頭發的。民國到抗戰時期一般農村小城市很普遍，現在看不到了;現在梳子多半是塑膠化學做的，這種竹篦子看不到了。這就是梳洗時候的工具，男女都用，女孩子用得最多。
他說有人來問我要童男童女，我就把這個給他。「師言下洞然」，中峰禪師聽這個話之後，就豁然開悟了，「徹法源底」，這是大徹大悟。我們今天讀這段文有沒有什麼悟處?不要說大悟，可能小悟也沒有，好像是所問非所答。這就是老師教學的善巧方便，別人聽不懂，所謂正是觸動了他的禪機，打通他的穴道，「徹法源底」這一句話了不得。從這個地方我們就曉得他二十七歲開悟，開悟之後沒有人知道，只有他老師曉得，別人不曉得。所以「陸沉眾中，人無知者」，在這個道場跟大家一起作務，沒有人知道他開悟。
這裡頭說，於是「高峰書真贊付師」，高峰禪師是他的老師，寫了幾句話給中峰，四句話，這個四句話也都是屬於禪機，我們今天看了也看不懂，他說「我相不思議，佛祖莫能視，獨許不肖兒，見得半邊鼻」。這是他老師寫給他的，贊嘆他，贊嘆他的悟處，他悟什麼我們不知道。我們看高峰禪師這個四句偈，我們也沒有辦法理解，這就是你到底是真的悟了還是沒有悟。如果悟了的時候，字字句句明明了了，不悟的人跟他講了也沒有用處，這跟千七百則公案完全相同。以後有些參學的人來向高峰禪師請教，高峰禪師就叫他們，你們有什麼問題去問，他的法號叫明本，你們去問他。這樣一來慢慢大家就曉得了，中峰禪師確確實實有能力教導大眾。
我們一定要曉得他二十七歲，年歲不很大。當時有個出家人，「淮」這是地名，「僧」是出家人，「子證」是他的名號，「嘗問高峰諸弟子優劣」。我們想這一位法師，大概跟高峰妙禪師是同輩分的。有一次問他，你徒弟裡頭有沒有優秀的?真正契入境界有見地的。高峰說「若初院主等」，這講一般的寺廟大眾，「一知半解，不道全無」，一知半解的人多數。他舉了幾個人，然後就說明本，他說「惟本維那」，這時大概他在寺院里擔任維那。本維那。
擔任維那是有道理的，因為我們看到前面傳記裡面講，他才會走路、才會說話，就會唱梵唄，我們想他這個梵唄前世有根基，一定唱得非常好，所以殿堂裡面請他當維那。本維那，「本」就是明本維那，他說這是「竿上林新篁」，用這個例子來舉的時候，好!因為天目山到處都是竹子。我一看那個地方恐怕有一百多里，一兩百里全部都是竹子。「他日成材未易量也」，這個人將來前途無量，特別贊嘆他。所有弟子當中，這是特別為老師器重的。
到成宗，元成宗，這是元朝第二個皇帝，是忽必烈的兒子叫鐵穆耳。他做皇帝年號叫元貞，元貞元年即位，是公元一二九五年，十一月，他的師父圓寂，「將遷化」是圓寂。「以大覺屬師」，大覺是寺廟，就是把道場委託給中峰禪師。「師辭推第一座祖雍主之」，他退讓，自己沒有做住持。到大德，一二九七年，他到金陵(南京)、安徽這一帶去參學。戊戌是一二九八年，他在廬州住茅蓬。這個時候，我們用現在的話來說知名度是愈來愈高，他的智慧、道德、辯才，教化眾生，來看他的人、向他討教的人愈來愈多。
禪師喜歡清凈、喜歡進修。我們看他一生的行狀，他在一個地方住，時間都不長，都是在各個地方參學、住茅蓬。生活非常簡單、非常樸素，你在行錄裡面記載的能夠看得到。在癸丑一三一三年，這裡頭有一個因緣。我們知道他老人家在世的時候，是蒙古入主中國，高官、顯要都是蒙古人。從皇帝到這些地方的首長對他非常尊敬，如果不是真正的道德做不到。好，現在時間到了。
諸位同學，我們繼續來看中峰禪師，他的一生的行誼。他生在宋朝末年，一生在元朝經歷五個皇帝，第一個是忽必烈，世祖，第二個是成宗鐵穆耳，第三個是武宗，第四個是仁宗，第五個是英宗，經歷五個皇帝。
一三一三年這是元仁宗皇帝時代，在元朝這是第四代，第四代的皇帝。這一年丞相禮請法師到他的私人住宅，我們一般講相府，懇請中峰禪師住持靈隱禪寺。這個寺廟很有名，在杭州。諸位都知道宋朝有一個很出名的和尚，濟公長老，濟公長老就是靈隱寺的。這裡面有很多他的古跡，在杭州可以說是第一大道場，丞相懇請他去當住持。中峰禪師辭謝了。相府也有一些高官在座，又禮請，大家統統都請，師父道德、人望在當時、當代沒有人能夠超過他。
一再請求隨順大眾的願望，希望他做這個道場的住持，把這個道場恢復起來，請他不要退讓。他老人家就講，講的這一番話非常非常重要!他說住持，「夫住持者，須具三種力，庶不敗事」。用現在的話來說，住持必須要有三個條件，你才能做上一個好的住持，護持正法、教化眾生。哪三個條件?第一個是道力，第二個是緣力，第三個是智力，這三個條件很重要。「道體也，緣智用也」。你真的要有道!什麼是道?明心見性這是道。實在講他老人家真的是有道，三個條件他都有，他為什麼要這樣做法?教化後世學生。他在這個地方演戲、在表演，謙虛說自己沒有道、沒有智。緣不能說沒有，他的法緣很盛。
道是體，什麼是道?在他註疏裡面講得很多!道是確確實實通達、明了諸法實相。在這個世間無論什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，確確實實一塵不染。《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，他全落實了。不但世間法不染著，佛法也不染著，這是真正有道!如經論當中常常講的隨緣而不攀緣，隨緣也不著隨緣的相。這是頭一個條件。心裡頭還有一絲毫妄想執著還沒有能放下，不行!你怎麼能領眾?你自己還沒有成就，你把大家往哪個地方去領?這個位子不好當，責任太重。
緣，最重要的是法緣、人緣。法緣、人緣好，辦事情容易，有人幫助少操心。今天所謂是人力、財力、物力，這都是緣。你主持那麼大的道場，道場裡面有這么多人在一起共修，人力物力財力要有艱難，修行就有障礙。佛法里常說「法輪未轉食輪先」，如果你吃都吃不飽，修道就困難了。生活苦一點沒有關係，總要能夠吃得飽穿得暖。衣服破舊一點沒有關係，能禦寒，粗茶淡飯能果腹，心安道隆。身心不安對於修行確實有妨礙，尤其是接引初機，緣很重要。處事待人接物要智慧，沒有智慧就不能圓融。
你看他老人家講的，做住持方丈要具足這三個條件。尤其道重要，道是體，緣跟智是用，「有其體而闕其用，尚可為之」。有道，緣跟智不足，還行。缺點是「化權不周，事儀不備」，教化眾生不是很圓滿、不是很成功，辦事情秩序不完備。為什麼?智不足。常常有疏漏，還能過得去，勉強!「使道體既虧，便無異無算，雖緣與智，亦奚為哉」。這是很感嘆的話，如果道體沒有，沒有見道、沒有悟道，跟無算沒有兩樣，無異無算，算是計算。雖然你緣跟智還有一點，也沒有用，沒有法子補救。
換句話說，弘法利生，續佛慧命，這樁事情你做不到。如果「體用並闕，而冒焉居之，曰因曰果」，這就要負因果責任，你怕不怕因果?沒有體，也沒有用。緣不足，緣不足怎麼辦?攀緣!天天在家裡動腦筋，邪知邪見，想什麼方法攀緣，那你就大錯特錯了，起心動念無不是罪。
法緣是前世今生所結的，是自自然然而來的。如果起心動念到外面去化緣，那你就錯了，道沒有了。我們細心去觀察中國歷代祖師大德，他們建立道場教化眾生，緣都是自動來的。而且怎麼樣?拒都拒絕不了，誠心誠意到這個地方來修布施供養，他來修福的，絕對不是把他找來的!名望，實至名歸，不是像現在用種種什麼方法來搞知名度，不是!修道人要這個幹什麼?決定不攀緣。中峰禪師，皇帝找過幾次，不去!
禪師到底還是把靈隱寺這樁事情辭謝掉了。他的這番話，特別是值得我們今天的人反省。我們自己如果是建立一個道場，你用他的標准來衡量一下，我們對於佛法、對於社會、對於眾生，到底是有功還是有過。
元朝仁宗，第四個皇帝，這都是在仁宗的時代。戊午這一年，元朝仁宗，一三一八年，公元一三一八年九月，仁宗皇帝跟他附近的這些大臣說，他說聽到天目山中峰和尚道行，我聽了很久了。「累欲召之來」，「累」是很多次，不是一次，多次想召他進京。這些大臣都說他身體不好，「卿每謂其有疾」，身體不好，沒有辦法奉召。
你看看，要是一般人遇到這個事情，哪還要皇帝來召?想什麼方法跟皇帝見個面!他不需要。皇帝對他的德行愈加尊重。「賜號」，就是封號，「佛慈圓照廣慧禪師」，這就是我們現在在題目上看到的「元故天目山佛慈圓照廣慧禪師中峰和尚」，這是皇帝給他的封號。又送給他袈裟，禮物。頒贈封號，還送一份禮物給他。特別指示杭州路，元朝的制度叫做路，到明清改作省，元朝的制度，地方行政區域都稱為路。這就是地方的首長，路是地方首長，相當於現在的省長，我們澳洲是州長。皇帝指示「優禮外護」，讓地方官員護法，讓禪師在山上安心辦道。
他的故事很多，得到朝野普遍的尊敬、仰慕，來請教、來求學。這傳記裡面所說的句句都是真實話，他被當時帝王大臣知遇，沒有人能相比。說大師常常教導學人，教導後學，「只尚言通，不求實悟」，真的，這個毛病到現在已經非常普遍。他距離我們七百多年，七百多年前佛法就衰了，真正修行的人不多了。所以他老人家非常感慨的說，無論是在家、出家，學什麼?學點言語。通是通達佛法，什麼通?言通。你聽得多，你學得多，你會講，不求實悟。
「常曰今之參禪不靈驗者」，這是當時，當時參禪不靈。為什麼不靈?他說了三條，第一個「無古人真實志氣」。中峰禪師那個時代一般學佛的人，真的跟古人不一樣，古人真干。但是中峰禪師那個時代的無論在家出家，要跟我們現在人比的時候，我們現在人不能跟他相比，他們比我們高明太多了，我們怎麼能比得上他?從這個地方看我們就明白，真的一代不如一代。我們的老祖宗是釋迦牟尼佛，我們學佛一定要向釋迦牟尼佛看齊，「取法乎上，僅得乎中」，你還能有一點成就。你要「取法乎下」，你還會有什麼成就?現在這第一個問題，他老人家講的「真實志氣」，你是真干還是假干?這一點是靈不靈、成不成重要的關鍵。
第二「不把生死無常做一件大事」。真的，今天學佛，哪一個人是為生死無常來修行的?古人確是!出家修道為什麼?為生死大事。現在人把這樁事情忘得干乾淨凈，值得我們深深反省。如果我們學佛的目標要是在名聞利養、在五欲六塵，那就是古人講的「今生不了道，披毛戴角還」，「披毛戴角還」是不是來世?不是的。來世，來世是三途地獄。地獄的罪受滿了之後，再來披毛戴角還。你要問有什麼罪?破壞佛教形象，這個罪大!我們世間人做生意的說，你把他招牌砸壞了，你讓社會大眾對佛法喪失信心。
過去我們曾經講過《大寶積經》裡面的一分，《發起菩薩殊勝志樂經》，也叫做《彌勒所問經》。我記得我講過三遍，曾經在台北華藏圖書館講過一遍。敗壞佛法形象，障礙正法，你看看經上所講的果報，那不是假話，不是嚇唬人的，是真事。但是今天許許多多人膽大妄為，不知道因果可怕，造謠生事，到底存的是什麼心?聖賢的教育、佛菩薩的教育只是一個慈悲!佛家常講「慈悲為本，方便為門」。
昨天中午我跟此地昆士蘭州科技大學的校長、副校長，我們中午在一起吃飯，談到當前教育最重要的是倫理道德的教育。倫理道德教育是什麼?教人要懂得愛人，要懂得愛環境，要懂得愛一切眾生，聖人的教育，愛的教育。要知道自己應當要做出犧牲奉獻，為一切眾生、為社會大眾服務，這是現代教育裡頭最缺乏的，我們應當努力向這個方向去做。校長跟副校長都非常贊同，他們邀請我到學校去參觀，他們這個學校有三萬多學生。學佛，不學佛的人不知道了生死出三界，學佛的人要把這樁事情當作第一樁大事情來做，我們一生就為這個。
第三樁「拌舍積劫以來所習所重不下」，這一句我們換句話來講大家就懂了：無始劫以來，這些不善的習氣你放不下!這就是你參禪不靈驗，你念佛不能得一心，無論修什麼法門你不能成就，這三個原因。下頭又說「又不具久遠不退轉身心」，具是具足，不具足，你沒有!沒有什麼?沒有長遠心，沒有不退轉心。這個久遠不退轉心，就是勇猛精進心，你沒有，所以你不能成就，病根在這個地方。
他下面又說，說得好!「畢竟病在於何，其實不識生死根本故」。真正是禪師一語道破，你不了解生死根本，所以你從來就沒有認真學習過。生死根本是什麼?他老人家所編著的《三時繫念法事》開示裡頭有!第一時頭一篇開示就講得很清楚，傳記裡頭也說到。我們把傳記這個文跟《繫念法事》裡面的開示一對照，確實是他的口氣，那個開示是他自己作的，不是別人編的。
我們把這一段文也念一念，「夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相」，這實在講很不好懂。這是法身菩薩的境界，明心見性就是法身菩薩，不是普通人。什麼是根本?根本是心性，明心見性這是根本，性真圓明。本無生滅，這個生滅去來之相，沒有;不生不滅，不去不來。去來，過去未來，不但是講時間，沒有時間，也沒有空間。現在科學逐漸逐漸發現了，鍾茂森居士給我們在此地做的講演，諸位同學都聽到了，科學家發現的。
「良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉」。這是講凡夫為什麼淪落到今天這個樣子?一念不覺生起了無明。妄心就是無明，迷失了本源(就是本性)，迷失了本性，演變成六道輪迴，自作自受。所以說「迷之則生死始」，生死就開始，就有生死;悟了輪迴就息了。生死輪迴的真相，一句話說出來。「蓋根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性變成了妄識。
底下的這幾句話非常重要，「當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至於動不動法，皆是生死根本」，誰知道?不是一個真修實證的人他不知道。這個事情就在眼前，一天到晚從來就沒有離開。大夥跟自己都在迷惑顛倒裡面過日子。迷的相是什麼?起心動念，分別執著。他這個話我們要清楚，山河大地，明暗色空，五陰四大，動不動法，佛在《楞嚴經》上講得很透徹，悟了就是華嚴境界，理事無礙，事事無礙，迷了都是生死根本。
法，給你講沒有迷悟。就像日本科學家江本勝做這個水的實驗，水沒有迷悟，山河大地，明暗色空，五陰等法沒有迷悟。我們善意、好的能量加給它，它立刻就有反應，反應是非常的美好。我們以惡的意，惡意、惡念加給它，它的反應非常醜陋。它沒有妄想分別執著，那是什麼?法性!法性是真性，過失是在我們自己迷。迷了之後，所有一切萬事萬物都變成生死根本。
所以禪師說「若不曾向真實法中脫然超悟」，這句話重要，要在真實法中，脫是解脫，超是超越，你真的悟了!「更於悟外別立生涯不存窠臼」，這就是法身菩薩，這是一真法界。但是這個地方要留意的，如果你的煩惱習氣沒有斷乾淨，在這個境界裡面你又起心動念。像世尊在《楞嚴經》上所講的「知見立知，是無明本」，你還是不能夠超越，這樣你才真正體會到，為什麼悟入真實境界那麼樣的難。我們常講純凈純善，這裡頭不能夾絲毫不凈不善，絲毫不凈不善都不行。
所以大師在此地勸導我們，「惟有痛以生死大事為己重任者，死盡偷心，方堪湊泊，直下儻存毫發許善惡取捨愛憎斷續之見，則枝葉生矣，可不慎乎」，這句話非常非常重要!毫發許，那一點點，你心裡頭還有那麼一點點妄想分別執著，這是舉例子。行善不要執著善;有過失，自己過失、或者別人過失都不能掛在心上。為什麼?真性裡頭沒有善惡，沒有是非，沒有邪正，沒有生滅，沒有來去，沒有先後。「本來無一物，何處惹塵埃」，塵埃是比喻絲毫不凈不善，沒有!
講善講惡是幫助眾生回頭的善巧方便，因為你給他講真的，他不懂，他迷得太深。好了，迷了就迷來說，這就是隨順俗諦;大師這里的開示是隨順真諦。真諦是清凈寂滅，俗諦裡頭才有是非善惡。為什麼?你沒有離開分別執著。沒有離開分別執著，給你講沒有離開分別執著的話;離開分別執著，給你講真話。
他是英宗癸亥年一三二三年，正好一甲子，六十一歲往生的。往生是八月十四日。他是坐著走的，他想寫字的時候，坐在桌上走了，不容易!諸位要想詳細了解，請看《天目中峰和尚廣錄》最後一卷。最後一篇是他的傳記，他的同學法弟祖順禪師寫的這篇東西，諸位自己可以去看。
這兩個小時我們把中峰禪師略傳簡簡單單跟諸位介紹出。下一堂我們就正式進入《繫念全集》了。
(第二集)
2003/5/22 澳洲凈宗學院 檔名：20-015-0002
諸位同學，請看「繫念法事」的題目。題目總共有十個字，《中峰繫念法事三時全集》。我用的這個本子是華藏圖書館的本子，民國七十九年十月印的這個本子。這個頁數，我都是用的這個本子，有些本子跟這些頁數不相同，不過大概都能找得到就是。
「中峰」是元朝明本禪師的法號，前面已經跟諸位介紹過了。這是一位很了不起的大德，有修有證、有德有學。我們在傳記裡面看到他老人家一生的事跡，確實令人感到五體投地。這一位宗門的大德編著這一本繫念法事，意義非常之深。告訴我們，佛法到最後一著還是要求生凈土，這裡面他的開示講得非常清楚!凈土法門的殊勝由此可見。又何況《華嚴》，這是中國歷代的高僧大德公認的，是佛門第一經，圓滿法輪，末後普賢菩薩十大願王導歸極樂。宗門最後求往生，諸位只要看《禪門日誦》就明白了。這種修行方法顯示出最高的智慧。
這一本《繫念法事三時全集》冥陽兩利。如果把它當作經懺佛事來做，有口無心，那就錯了，我們應當把它當作課誦來做。繫念，羅什大師翻《佛說阿彌陀經》，他是用意譯的，所以經文裡面有「一心不亂，心不顛倒」。過去我也曾經聽到人說過，一心不亂，我們凡夫做不到，因此對這個法門生起了疑惑，不敢承當。但是《彌陀經》還有玄奘大師的譯本，玄奘大師是直譯，依照梵文直譯下來的。梵文裡面有十方佛，羅什大師的只有六方，曉得羅什大師省略。一心不亂，在玄奘大師的本子裡頭是「一心繫念」，如果說一心繫念，這個凡夫能做到，一心不亂這水平太高了。
我們要問，羅什大師有沒有把意思翻錯?給諸位說沒有。凡是往生的人一定要念到一心繫念，臨命終時彌陀來接引你，接引你的時候一定先放光。阿彌陀佛放光，佛光注照，佛光一照你的功夫就升等，從一心繫念就到一心不亂，所以羅什大師也沒有翻錯。大師確確實實把這樁事情看得清清楚楚、明明白白。
「念」中國這個文字是屬於會意，你看上面是「今」下面是「心」，這個意思就是現在心裡頭有佛!心裡頭要有，這才叫念。不是過去有，不是未來有，「今」，現在有，這才叫念。繫念，那是念念不舍。
「三時」，法事裡面有第一時、第二時、第三時。在古時候的印度，把一晝夜分做晝三時、夜三時。由此可知，這個意思要是引申，就是晝夜不懈。「法」是方法，「事」是專求往生凈土。現在一般來修這個法事，用的是狹義的三時。在中國，中國是把晝夜分為十二個時辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，分為十二個時辰，一時就是現在的兩小時。如果是幫助別人，如同本子裡面所講的亡靈，廣狹兩種都可以做，完全看時節因緣。
「法」，中峰國師為我們制訂的這個法本，依照這個法本來修求往生的法事，求往生這樁事情。這個本子三時是完整的稱之為全集。諸位看這個「集」，集就是我們今天講的會集本，這個法事是中峰國師會集的。你看裡面內容有贊誦、有香贊、有贊佛偈。所以它有贊佛;它有誦經，有《彌陀經》;它有念咒，有往生咒;它有禮拜，有懺悔，有迴向。修法很圓滿，跟天親菩薩《往生論》裡面的義趣相同。《往生論》天親菩薩是五念法門，他這個地方也是五念法門。凈土修行是好方法，這裡面有開示。這個本子我們提倡有好幾年了，大家都非常熟悉，儀規的部分我們完全省略。三時裡面有重複的，重複的我們講一遍就夠了，這樣可以節省時間。
第一段這是香贊，大師在此地為我們集結的是「戒定真香」，用這個贊。他為什麼不用「爐香贊」?爐香贊是最普遍的。為什麼用戒定真香?大師一生教人著重德行，他老人家住世距離我們現在七百多年了，七百多年前他就深深感到世風日下，佛門弟子(他是指出家弟子)真修的人已經少了。我們今天早晨在他的簡短介紹裡面，諸位聽到了。所以參禪不得利益，他講參禪為何不靈?為什麼不如古人?有原因的，你要把原因找到。所以在香贊裡面，我們想到他用戒定真香不是隨便取的，他有很深的意思。
懺悔法貫穿全部佛法的修行，無論是宗門教下、大乘小乘、顯教密教，哪一個行門不是懺悔法!懺悔要有誠意，要有行動，不是口說說，口說說沒有用處。那到底要怎麼懺悔法?得依教奉行，你能把佛菩薩教導我們的，認真努力都做到，這真懺悔!我們常常在說，同學們大家在一起勉勵，務必要把自己的妄想習氣、分別執著放下，徹底放下，不能有絲毫夾雜，一心一意求生凈土。這是生死事大!無量劫來我們在六道輪迴，這個問題不能解決，自己要覺悟、要明了。
好不容易，真是佛門裡頭常說「百千萬劫難遭遇」，這一生能夠遇到佛法，遇到佛法就是遇到一個機會，這個機會了生死出三界。機會遇到了不能輕易放過，一定要抓得緊緊的，在這一生當中一定要成就，不要再搞輪迴了。隨順煩惱習氣就是搞輪迴，還依舊搞六道輪迴，這是國師看到非常感嘆，這是修行功夫不得力的重要因素。他老人家在一生教學當中，常常提醒「生死事大」，要把這樁事情當作我們這一生當中第一樁大事來辦，我們才有救。所以一開頭選「戒定真香」。
你看這個名字，什麼叫真香?戒跟定是真香，這個話是真的不是假的。就在我們這個年代，早年，不遠!半個世紀以前的事情。我們沒有見到，但是有許多人見到，我們聽他親自給我們講，虛雲老和尚修戒、修定，真修。老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭，所以我們看到許許多多照片，他的頭發都很長。你看他頭發短的，那是一年，剛剛一年剃一次，一年洗一次澡。他的衣領油垢很厚，都黑了，但是真香，一點都不難聞;這是戒定真香，身上放香氣。
另外還有一位金山活佛，民國二十幾年他都在。很可惜那個時候我們年歲太小，不知道。金山活佛一生都不洗澡，身上就穿那麼一件衣服，衣服從來沒有洗過;一生也沒有洗過衣服，也沒有洗過澡，身上有香氣，這是戒定真香。
我們燃起這一炷香，就要想到戒，就要想到定。「香」是表法的，佛弟子無論是在家出家，供佛一定要燃香、要點燈、要供水，這是供養佛菩薩供具裡頭最簡單的三種，其它的省略沒有關係，這幾乎是不能省的。香表什麼?香就是表戒定，看到香、聞到香就要想到戒定。諸佛菩薩是修戒、修定成就的!今天他也是這樣教導我們。
「燈」代表智慧光明，代表燃燒自己照亮別人。智慧不是自受用的，是他受用的!智慧從哪裡來的?智慧從戒定來的，因戒生定，因定開慧。
「水」是表心性。所有一切供具沒有都不要緊，因為現在一般人的生活進入了工業時代，居住的房子(特別是都市)多半居住在公寓。一棟大樓幾十戶人家，大的有幾百戶人家，房子的建築愈來愈矮了。為什麼?為了節約能源。冬天有暖氣，夏天有冷氣，所以房子比較低，房間也比較小，為了節約能源。這么矮的房子，我們的手舉起來就到天花板了，所以家庭裡面要是供佛，大概都供小尊的佛像，當然不適合燒香。
燒香、油燈、蠟燭都不適合，為什麼?它有油煙，油煙就會染污，房間太小。不像寺院殿堂很大，空氣流通，房子高，那個沒有問題。所以現在在公寓房子裡頭不太合適，公寓房子最好是供水，水非常重要，水代表清凈平等。我們的心像水一樣乾淨、像水一樣平等，表這個意思。在一切時一切處都要保持清凈平等覺，心只要清凈平等自然就有智慧，覺就是智慧。
供具是表法的，水不是給佛菩薩喝的，要懂這個意思。供杯最好是用透明的，表法的意思就非常明顯，杯子外面看到杯子裡面的水，乾淨。不能供茶，茶有顏色，就不乾淨，要供水。所以懂得表法的意思，常常看到這杯水，就想到我的心要清凈、要平等。從供水裡面，要把表法的意思引申開，無論在什麼地方只要看到水，你口渴的時候喝一杯水，見到水就想到「清凈平等覺」。佛法教學，用這些方法時時刻刻提醒我們，既莊嚴又美觀，裡面的意思非常豐富。
【戒定真香。】
這是在燃香的時候。
【焚起衝天上。】
這香燃起來，香煙是往上升。『衝天上』，這是希求感應，諸佛菩薩、天神都在我們上面。下面有沒有?有。下面是下方世界，所以這個地方的「天上」，我們要懂得，並不代表的是上方，它也是表法的意思。就像《華嚴經》裡面善財五十三參，善知識都是在南方，哪有這個道理!南，我們住在北半球，北半球南方屬火。南方是什麼?是赤道，是熱帶。北方是寒帶，北方是水，南方是火。火象徵光明，所以它那個南方不是方位，是代表光明。凡是善知識居住的地方都叫南方，方向都叫南方。凡是善知識居住的城市都叫福城。為什麼?有善知識。有善知識這個地方人有福，所以叫福城，表法的意思。
因此這個地方的「天上」，不代表上方，不代表方位裡面的上方，不代表這個。這是表我們最尊敬的上方，我們最尊敬的上方，表這個意思。這個上方是諸佛菩薩所在之處。諸佛菩薩東南西北上方下方，我們在《彌陀經》上念到的，統統都是，用「天上」來表我們的敬意。「焚起衝天上」，祈求感應。
依照「繫念法事」修行的人，我們對佛菩薩稱『弟子』，佛菩薩是我們的老師，是我們的善知識。師、弟子之道就在『虔誠』。印光大師講得很好，「一分誠敬則一分感應，十分誠敬你就有十分感應」。李老師當年傳給我，我們用什麼樣的心態來學習才能得到真正的利益?我們跟古人比差遠了，不要跟古代，就是中峰國師，我們怎麼能比得上人家?人家也是十五歲，不但是有志於學，他有志於道，比學還高一層。世出世間法，你看到傳記裡面所講的，晝夜精勤!真的是經典裡面所講的勇猛精進，日夜不休息。儒釋道三家典籍他都涉及，根底多麼的深厚。
二十四歲他就開悟了，這個開悟雖不是徹悟，我們一般講小悟、大悟，怎麼知道是大悟?世出世間的典籍他都能夠融會貫通，真正開悟。高峰妙禪師給他印證，他是二十七歲，二十五歲出家。我們沒有辦法跟人比!自己要知道慚愧，要知道奮發。中峰國師為我們指出，修行不得力毛病出在哪裡?他說得很好，但是裡頭最重要的是「不知道生死事大」，這是許多因素裡頭最重要的，把這樁事情忽略了!所以沒有古人那種真誠心在學道。這就是印光大師講的你沒有誠意，你怎麼能有成就?沒有誠意;不知道生死事大;再其次，無始劫以來的煩惱習氣不肯放下，這是大障礙!
我常常勸勉同學，我們每個人，特別是現代人，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我講這十六個字。這十六個字你要不是真的放下，中峰國師說得好，不但要真放下，要放得干乾淨凈，一絲毫都不能留，他老人家的標准在此地;只要有一絲毫，你就很難有成就。徹底放下，我們這個菩提道上才能有一些進步，這些障道的根本你不拔除，永遠摒棄在佛門之外，你沒進門!
我們自己真的要常常想想，天天反省，為什麼放不下?要是照中峰禪師這個說法，我們換句話說，就是貪生怕死。貪生，大師的意思講，你生不了;怕死，死你不能避免。真正肯放下，生死就了了，然後慢慢再求通達佛法。所以這「虔誠」兩個字非常非常重要，你要有誠意。這個時候你點在香爐裡頭，香燃在香爐裡頭。
【爇在金爐放。】
【頃刻。】
是很快。
【氤氳。】
是形容香煙彌漫。香燒起來之後，這檀香，一般都是講檀香，香煙彌漫。
【即遍滿十方。】
前面我講的「焚起衝天上」，「天上」是『遍滿十方』，所以天上是我們最尊敬的，「方」，十方三世諸佛菩薩，天上是表這個。下面這是舉一個公案：
【昔日耶輸，免難消災障。】
耶輸陀羅，釋迦牟尼佛的妃子。為什麼取這個?戒定。釋迦牟尼佛決定要出家，他的父王跟他講，你要給我留一個後代，你才能出家。你一出家之後，我們這個家族不就斷掉了嗎?釋迦牟尼佛當時指著他的妃子耶輸陀羅說：她已經懷孕了。耶輸陀羅聽了這個話嚇一跳，她真的就懷孕了，六年，羅睺羅出生。所以當時很多人懷疑羅睺羅不是釋迦牟尼佛的兒子。耶輸陀羅哪有在丈夫離開六年之後，她怎麼生個小孩了?所以毀謗、批評，種種謠言，非常難堪。
耶輸陀羅就發誓，抱著這個小孩，如果這個小孩真的是釋迦牟尼佛的，是他的兒子，我們母子倆個跳到火坑裡面，應該不會燒死。她就這樣做，果然在大火裡面母子兩個安然無事，於是大家就相信了，一切謠言也止息了。戒定真香!所以『耶輸免難消災障』。國王，他的父王也相信了;這個家族，這個王族，外面的臣民，全國看到這個情形，大家都沒有話說。這是羅睺羅尊者出世的一段故事。這是戒定的感應。後面這是三稱：
『南無』是梵語，是皈命、皈依的意思。『香雲蓋』是比喻香煙在空中結成寶蓋。『菩薩』覺有情，『摩訶薩』是大菩薩。「香雲」，香雲表戒定，戒定覺悟一切有情眾生，取這個意思。「香雲蓋」是不是菩薩?香雲蓋就是菩薩，只要真正能覺悟眾生，眾生因他而開悟，他就是菩薩。菩薩沒有形相，沒有一定的形相，如來也沒有一定的形相;化身在有情眾生，化身在無情眾生，不可思議的境界。這是這一首香贊的大意。現在時間到了。
這個四句偈內容非常豐富。前面兩句是說明宇宙生命的起源，這是迷了以後的現象。後面兩句是教給我們回頭是岸的方法。我們怎麼樣迷失了自性?『覺海虛空起』!「覺海」本來沒有虛空，覺海就是性海，經論裡面常講的心性，心性就是覺海。所以這一點諸位一定要明了，自性本覺!馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，他說「本覺本有，不覺本無」，本覺就是自性，自性就是本覺。它本來就覺，從來也不迷惑。我們今天講迷失自性，這是隨凡夫的話來講的，其實自性是真性，真性怎麼會迷?迷了哪裡能叫真?
這樁事情中峰大師在《繫念法事》裡面開示講得很明白。開示的話雖然不多，講得很清楚，就在迷悟。迷悟也不是真的，這愈說愈玄了。「虛空」，先有虛空，然後再有世界。有世界之後，再有眾生。說有先後，實際上，生起，就是唯心所現，現起太快太快!
現代的科學家也這樣說法，愈說跟佛法愈像，「一時頓現」，沒有先後次第。其實先後次第，你沒有辦法講先後次第，它的速度是用億萬分之一秒來講，你怎麼能夠發現它有先後次第?所以大乘經上常講一時頓現。佛在楞嚴會上說這樁事情，說「當處出生，隨處滅盡」。當處是什麼?就在現前，沒有遠近;沒有遠近就是沒空間，沒有先後就沒有時間。時間空間都是凡夫的情執，不是事實!事實到底是什麼?就是迷悟，這個地方講覺，就是覺迷。迷是迷什麼?真的，佛經上講的形容是很有味道的，一念不覺;一念不覺就是迷，那個一念的時間太短了。
佛在《仁王經》上講，《仁王經》很多同學都念過。過去我們在台灣，台灣幾乎每年都要做仁王法會，為國家祈福。佛在《仁王經》上講一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一，一剎那有九百生滅，那就是念。一個生滅叫一念。我們一秒鍾，彈得快，一秒鍾彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，也就是二十一萬六千次的生滅一秒鍾。一秒鍾二十一萬六千次的生滅，你怎麼能覺察得出來?一念不覺，那個一念是一秒鍾的二十一萬六千次的生滅。這個我在講經的時候跟諸位說過，這是如來方便說，不是真實說。就是這個方便說，你已經沒有辦法覺察到他的速度多快了。真實說比這個還要快，比這個速度還快。
我們就不說別的，現在知道速度最快的是光速、電磁波，電磁波跟光差不多，一秒鍾三十萬公里。光的速度走一公里是三十萬分之一秒。一秒鍾的三十萬分之一，光走一公里。那我們要問光走一公尺，光走一公分，光走一公釐，億萬分之一秒，在這個狀況之下，光就不動了。
於是我們體會到佛經上所說的「清凈寂滅相」，八地以上所證得的境界。你想想那個定功是多深!在他那個大定裡面，光沒有了，光不動了，這是覺海。可是一動，一動好了，麻煩來了，空間遠近，時間先後，就從這個地方生起來，這就叫世界;世是講時間，界是講空間，時空就發生了。但是你必須要曉得這是幻相，《金剛經》上講得很好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那你就真的看明白，真的看清楚，把事實真相看出來了。
我們今天看的是幻相，是虛幻的一種相續相。把虛幻相續相以為是真實，在這個裡面起了妄想分別執著，好，這『娑婆業浪流』了。「業浪流」是什麼?六道輪迴!看看我們現在所住的這個環境，「娑婆世界」，三途六道是從妄想分別執著裡面變現出來的境界。幻相跟作夢一樣，可是你這個夢是惡夢，這個惡夢又不醒，繼續在做，很苦!天天在做惡夢，念念在做惡夢，無量劫來都醒不過來，愈迷愈深，愈陷愈苦。
古時候的人，真的，要用我們現在的話來說，善根比我們深厚多了。為什麼?妄想沒有現在人這么多，好教!佛菩薩應化到這個世間來容易教，來一次，真的不少人回頭。現在佛菩薩到這個世間來，來的多不多?很多很多。眾生好不好度?不好度。他不能回頭!確確實實他不了解事實真相，他認為他所想的、他所看的都是絕對正確的。佛所講的是迷信，哪有這種道理，哪有這些事情!他說佛迷信，他說佛不合現實。
恭惟你幾句話：你們是理想主義、不切實際。這個話說得好聽的。真難!真不容易!回頭，沒錯，佛是講了八萬四千法門，無量法門，「諸法平等，無有高下」，這是佛說的。但是現代人的根性，除了凈土之外，不可能有成就。別說修行證果，就是明了事實真相，你去研究經教明了事實真相，還是沒用處，境界轉不過來!
這是老實話，也就是中峰國師所講的，你無始劫來的妄想煩惱習氣，你放不下!這句話是實話，你要能放得下，那沒問題，哪個法門你都能成就;你放不下，就不能成就。八萬四千法門、無量法門沒有帶業成就的，只有消業成就。你看大小乘經論裡頭常說的，見思煩惱消了，證阿羅漢果;塵沙煩惱消了，證菩薩的果位;無明煩惱也消了，你就成佛，沒有帶業的。今天你去消消看，我常講，不要說見思煩惱，見思煩惱裡頭的見煩惱，這個相是最粗的了，佛講三界八十八品。你要是有能力把它消掉，證須陀洹果，小乘初果。你試試看!所以，在末法時期，難了!
釋迦牟尼佛滅度第一個一千年是正法時期，他們嚴持戒律，用持戒的方法能證小乘四果四向。佛滅度之後一千年，進入像法時期，持戒不能證果了，人的根性大不如從前。佛教化眾生要改變方法，修定。像法時期禪定成就，像法一千年。一千年之後，眾生的根性跟像法時期比，又差一大截;換句話說，修定不能成就，修定不開悟，這是晚近倓虛大師常說的。《影塵回憶錄》是他的自傳，我看過。我跟倓老沒有緣分，沒有見過面。一九七七年我在香港講經，就住他的道場，九龍界限街中華佛教圖書館是他老人家創辦的。這個圖書館裡頭他有個小房間，我那個時候講經就住他老人家的房間。我在這個圖書館講過不少次的經，算是很有緣分。
他老人家曾經說過，末法時期參禪開悟的一個也沒見過，不但沒見過，聽都沒有聽說過，這個話老和尚常說。參禪得禪定的他見過，聽說的就更多了;參禪得禪定，沒開悟。但是這個話我們要聽清楚，得禪定沒有開悟，他出不了六道輪迴，他將來死了到哪裡去?得禪定的人，生天!看他定功淺深，定功淺的沒有離開欲界。我們知道欲界第三層夜摩以上，夜摩、兜率、化樂、他化這四層天都要修禪定。禪定功夫淺深不等，你生在哪一層天?但是這個禪定，說老實話都沒有成就。真正禪定成就，不生欲界，生色界。四禪八定，生色界、無色界，出不了六道輪迴。
禪定一定要大徹大悟、明心見性，這超越輪迴了。倓老說(他往生的時候九十多歲)他一生當中一個都沒有看到。你說這個事情多難!所以末法成就的只有凈土。佛說的，佛在《大集經》裡面講的「末法時期，凈土成就」。念佛求生西方極樂世界，帶業往生;但是帶業，古大德說得很多，帶業習種子，不帶習氣，這句話非常非常重要!就是說帶舊業，不帶新業。這個事情麻煩了，我們天天在造業，所以你念佛往生沒有把握。什麼人有把握?不造業的人有把握。不造業的人他的業習種子沒有斷，那怎樣不造業?
中峰國師在這個法事題目上給我們說出來，「繫念」，一心繫念阿彌陀佛。我的念頭裡頭從早到晚、晝夜不斷，只有一個念頭「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛這個念頭之外，其它什麼念頭都沒有。這也不是個容易事情!成佛哪有那麼容易?這是最容易的了。八萬四千法門要是跟這個相比，這個太容易了。這個方法就是說，不管是什麼念頭，你要知道統統叫妄念。無論什麼念頭，念頭起來了之後，立刻就歸到阿彌陀佛去，這是古人常說「不怕念起，只怕覺遲」;念是迷，什麼念頭都是迷，都是妄想。
你要轉得快，不能讓你的妄念相續，念頭才起來，第一個念頭才起來，第二個念頭「阿彌陀佛」;你只要一發現，你的念頭馬上轉到阿彌陀佛。繫念，像繩子一樣把它系住，就系在阿彌陀佛那裡。你要真正能做到這一點，那恭喜你，你這一生到極樂世界去作佛去了。
你們想想看倓虛法師常常講的故事，他的老師諦閑法師，鍋漏匠那個徒弟不就是一心繫念嗎?老和尚教他這個方法，他真干!老和尚教的方法不難，難在持之有恆，真干。就那麼樣的簡單：一句「南無阿彌陀佛」，念累了你就休息，休息好了接著念。真正做到了不懷疑、不夾雜、不間斷。念累了沒有關係，好好休息去，精神養足了，起來接著就念。身心世界一切放下，什麼都不想了。他念了三年多，人家站著走，諦閑法師贊嘆、佩服，真成功了。贊嘆他：天下叢林道場的方丈住持，比不上你，講經說教的這些大法師也比不上你。什麼成功的?「繫念法事」，他落實，他做到了。
所以後面這兩句『若人登彼岸，極樂有歸舟』。末法時期只有這個辦法，這是佛教導我們的，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。所以印光大師出現在世間，教我們修行人了生死出三界。他老人家教導的，教我們住小廟。同學共修的不要超過二十個人，有個小小的念佛堂就行了。念佛堂裡頭不需要任何陳設莊嚴，不需要。只要供一尊佛像阿彌陀佛，或者供西方三聖就可以了，干乾淨凈，清清爽爽。為什麼?一心繫念。看到佛菩薩太多了，分心。所有一切諸佛如來統統以阿彌陀佛做代表，一切菩薩摩訶薩用觀世音、大勢至做代表，全部都念到了，十方三世一個不漏。心是定的，不散亂，精神意志集中，時間一點不浪費。
「彼岸」是覺岸，覺、迷，我們今天在迷的岸這邊，諸佛菩薩在覺岸，我們今天要想破迷開悟，要想返迷歸覺，極樂世界有辦法。「舟」是運載的工具，「歸舟」，歸是回頭，極樂世界有歸舟。歸舟就是指這個法事，你依照這個法事，等於說是你有歸舟依靠。穩穩當當你坐上這個船，你就返妄歸真，返迷歸覺，你就又回到覺海。「極樂有歸舟」!
所以，這個四句偈只有二十個字，意義深廣無盡。只有返妄歸真，破迷開覺是真的，這叫佛法，這是真正的佛法。把這個三時繫念的宗旨，四句偈全部說出來了。我們為什麼要依這個法事來修行?這說出來了，一生不退成佛的方法。我們再看下面有一段文，這段文可以說是一個祈禱文，超度的祈禱文。開頭是四句：
【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥陽靡隔。】
『法王』是如來，在此地是指阿彌陀佛、毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛。為什麼說三佛?毗盧遮那佛法身佛，阿彌陀佛報身佛，釋迦牟尼佛是應身佛。法、報、應三身，一而三，三而一，全是自性佛。
『利物』，「物」是九法界眾生。他不說利人，如果利人，只說人道，不包括其它的，所以他說物。物跟眾生是一個意思，范圍都非常廣泛。眾生是眾緣和合而生起的現象，所以眾生包括，我們現在講包括動物、包括植物、包括礦物，包括所有一切自然現象，為什麼?它都是眾緣和合而生起的。這個地方為什麼不說法王利眾生?因為它每句是四個字，用物就行了。諸佛如來利益一切眾生，物就是一切眾生，包括了情與無情。
『悲智洪深』，諸佛如來用什麼利益眾生?大悲大智。「洪」是大，「悲智」，我們常講深廣無際，洪是廣、深，像大海一樣，佛是用這個。有智沒有悲心，沒有慈悲心，不能利益眾生;有慈悲心沒有智慧也不能利益眾生。「悲智」是性德，自性裡頭本來具足的德能。眾生迷失了自性，就是把你的洪深的智慧迷了，慈悲心迷了。迷了慈悲心變成自私自利，迷了自性的智慧，我們世間人講愚痴、糊塗;愚痴糊塗是迷了自性般若，自私自利是迷了自性慈悲。佛菩薩應化在世間幫助我們破迷開悟，悟什麼?悟自性本有的般若智慧，悟自性本具的大慈大悲，我們跟諸佛如來沒有兩樣。
『普遍十方，冥陽靡隔』，「冥陽靡隔」，靡隔就是沒有障礙。「十方」，是十法界。十法界這是從全體來說的，冥陽是從我們現前處境上來講，我們今天在陽界，我們今天想幫助的這些眾生是在三惡道。我們的家親眷屬、朋友過世了，我們冥陽有隔。但是佛菩薩，冥陽他沒有障礙。「靡」是不，不隔。
這個法事舉行一定要有發起人，或者是我們自己主動發起。像我們現在的學院，我們學院是每個星期修一次，這是學院主動發起的。在一般都是有人啟請。所以這文裡頭有：
【今蒙齋主。】
『齋主』是發起人，他發起一定有事，一定是為了一樁事情，他就有特別迴向。但特別迴向，諸位一定要知道，《地藏經》上講得很清楚，修法的人修這個法是自利，這個功德七分之六是修法的人自己得，這些亡靈他能得到的是七分之一。這個七分之一是怎麼回事情?我們要曉得。要不是為他超度這個原因，我們這一班人不修這個法事。我們修這個法事真正得利益，這個利益是因他而來的，他得這一分利益。如果我們修這個法事，在修學的人真的覺悟了，真的明了生死事大，求生西方極樂世界的重要。他果然在這上面覺悟了：我一定要下決心，這一生非生西方極樂世界不可。那麼被超度的這個亡人，他得的利益就很大。
我們依照這個方法來修學，我們得多少利益，他在我們這個利益裡頭，只能夠得到七分之一。我們得的多，他就得的多，我們得的少，他就得的少。如果我們做這個法事有口無心，敷衍塞責，什麼都得不到，那他也什麼都得不到，要懂這個道理。古時候也有超度的這些法事，這是現在最普遍，大家曉得的《梁皇懺》，《梁皇懺》是梁武帝。梁武帝請寶志公超度他的妃子，他的妃子墮在惡道。寶志公是觀世音菩薩化身來的，修這個法事，他的妃子離開惡道，生忉利天。
比這個更早的，我們在「安世高傳記」裡面看到的。這是很早很早，後漢的時候，佛法傳到中國來沒多久，安世高超度他的同學，[共+阝]亭湖的龍王。那是用什麼超度?龍王把一些信徒對它的供養全部捐獻出來，安世高在現在的南昌給它建一個佛廟，用它的錢來建一個佛廟，這個佛廟做弘法利生的事業。這個功德讓它立刻脫離了畜生身，生忉利天，真快、真有效。所以那龍王是齋主，《梁皇寶懺》梁武帝是齋主，為超度他的親屬、他的朋友。
【特請山僧登座。】
特地禮請，『山僧』是謙虛、謙稱。
【依憑教法。】
【乃爾亡靈。遭此勝緣。】
你們這些亡靈。來超度縱然是指定一個人，但是旁聽的很多，沒有不得利益的。現在時間到了，這一段我們下一堂課從這個地方，從『乃爾亡靈』這個地方再講起。今天就講到此地。
(第三集)
2003/5/23 澳洲凈宗學院 檔名：20-015-0003
昨天講到「覺海」偈頌後面的白文，這一段文首先說明感應的道理。這個道理很深，很不容易懂，但是它是確確實實的有其事，它有很深的理。修這個法事是有一個特別的因緣，是為超度亡人，是這一次特別因緣。而實際上這個法門確實非常殊勝，所以凈宗學院每個星期大家在一起做一次，作為我們自己修學的一堂科目。中峰大師的開示非常精采，我們有機會常常讀誦，隨文入觀，幫助我們消除業障，提高境界是有很大的幫助。我們把這段文念一遍：
【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥陽靡隔。】
這個四句偈十六個字，昨天跟諸位說過。首先我們了解事實真相，在真相裡面，空間沒有遠近，時間沒有先後。所以我們跟諸佛菩薩，跟十法界所有一切眾生，確確實實沒有障礙，正是《華嚴經》上所說的理事無礙，事事無礙。有感立刻就有應。今天承蒙齋主，這是講特別因緣，他為一樁什麼樣的事情，來做這個法事。
【特請山僧登座。】
【乃爾亡靈。遭此勝緣。】
叫著神靈，這是對九界眾生一個通稱。專門對某一個人，他是過世往生的人稱『亡靈』。如果通常我們自己作為功課來修學，這是「神靈」，我們是普遍對法界虛空界一切尊神。為什麼原因?求生凈土。九法界這些神靈還要求生凈土嗎?對!我們在《華嚴經》上看到四十一位法身大士，包括文殊、普賢都求生凈土，你才曉得凈土法門的殊勝!
