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索吉達堪布
很多人都認為自己是大菩薩、成就者、瑜伽士，那就應該觀察自己有沒有這些相。跟佛陀因地的行持比較起來，我們對照一下：從小到現在沒有害過任何眾生，這基本上不可能。自己來到這個世界後，身口意三門是否從來沒有害過任何眾生?恐怕很多人都沒有做到。
獲得智慧方便雙運定解的不退轉菩薩的一些不共相：對獲得自私自利的解脫境界和智慧不感興趣，對整個三界的榮華富貴、幸福快樂不希求，經常見到諸佛在眾多眷屬中宣演佛法的場面或情景。所以，誰有這三種相：不求自利的解脫、不貪世間、在夢中乃至真實的境界里經常見到諸佛說法(大資糧道以上的菩薩能經常前往清凈剎土，在諸佛前聽受大乘妙法)，那就說明他是不退轉菩薩。
這樣的菩薩在看見或了知村落、山丘等處發生火災時，通過諦實力的語言馬上就能熄滅熊熊燃燒的烈火。若任何一位菩薩擁有這些境界，那就說明他已獲得不退轉授記。
在《十住毗婆沙論》裡面，講了五種不退轉相[1]：第一個相是以平等心來利益眾生，但很多人都做不到，始終會偏向自己的親朋好友。第二個相是不嫉妒他人獲得利養，即他人獲得什麼樣的利養自己根本不會心生不悅。第三個相是不說法師的過失：有些人白天聽法，晚上就說過失，這很不好。真的，法師的過失千萬不要說，哪怕遇到生命危險也不要說。第四個相是信樂深妙法，即對宣說甚深空性及大乘菩提心方面的法要生起極大信心。第五個相是毀壞名聲與得到利養毫無差異，比如別人挖苦說如何如何不好，或者贊嘆說美名遠揚等，對不退轉菩薩來講這並沒有差別。因為他知道別人的贊嘆乃至鮮花掌聲的歡迎，以及在無數人聚會的場合中詆毀等世間的一切全都如夢如幻，所以會平等對待。
總之，獲得不退轉的菩薩有許許多多功德遣除眾生的病痛和魔鬼的擾亂，以使違緣消除。此時菩薩也不會有執著心，更不會有傲慢心。以此就能了知他們是真正得不退轉授記的菩薩。
但凡夫人並不是這樣，雖然表面上說利益眾生，其實很多心念都在維護自己。如果做一點點事情就開始沾沾自喜，比如：這件事我做得特別不錯，我給別人一加持馬上就好了，我在某某地方做了很多事情全部很順利，所以我很了不起。若自相續真的有諸如此類的執著，那就說明他不但不是不退轉菩薩反而著魔了。有以下三種魔相。
一、以功德自詡之魔：
有些「修行人」在生活中，依靠自己的能力，或魔王的加持力，或者依靠上師三寶的威力，及其它因緣聚合之力，自在了種種諦實加持。比如說，讓別人的疾病馬上消失，遣除種種災難等。此時如果他心裡想：本來這個人很可憐，但通過我的法力馬上讓他獲得了快樂，所以我是獲得授記的菩薩，或我應該具有如是功德。或者他想：我現在所作所為皆能利益眾生，其它諸佛菩薩在相關經論里肯定給我作了不退轉授記。總之，他認為自己是已得授記者，或者說是不退轉菩薩。若有這樣的執著，那就說明他安住於增上慢的狀態，是智慧淺薄或智慧沒有成熟的著魔者，並沒有真正獲得不退轉的果位。
對很多道友來講，懂得這些道理很重要，否則在弘法利生的過程中，很有可能自己的行為早已變成魔業。比如別人生病時，自己一加持馬上就好了，或別人有其它違緣時，自己一說諦實語或通過法力加持馬上就消除了，此時產生「我很了不起」的執著的話，這就是魔業。以前有一位佛友說：「我不懂佛法的時候是那麼野蠻，現在懂得佛法是那麼快樂。」所以，在沒有懂得佛法時，很多道理還是要盡量了解，否則很容易墮入增上慢，此時自己根本不能了知。當然，這也是相續中有增上慢的人不能獲得解脫的原因。宋朝法天譯師翻譯的《妙法聖念處經》【 蕅益大師在《閱藏知津》里說：此經大意與《正法念處經》同。】中說：「一切諸眾生，若生增上慢，如被枷鎖縛，不得於解脫。」所以不管任何人，千萬不要有增上慢。若有增上慢，就已經被鎖住了，根本不能得到解脫。
有些佛友因為自己沒有聞思，在修行過程中稍微出現一些境界，或者說在利益眾生的過程中，出現一些不共能力，就認為自己什麼都可以做了，最終也做了許許多多違法的事情。如果真正懂得佛教的真理，在自己心裡產生這些執著時，就會認為自己差得很遠。《大智度論》里說：「有念墮魔網，無念則得出;心動故非道，不動是法印。」其中，「得出」指獲得解脫，「法印」指像四法印中的空性一樣，乃諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法。所以，我們有時候認為自己的修行，乃至上師所講的全部都沒有問題，但在行持的過程中卻很放逸，甚至行為都不如法，那就與佛道南轅北轍，或者說已經誤入歧途了。在世間當中，智慧淺薄的人經常著魔，但自己根本不能發現，這是很可怕的事情。
二、由名而來之魔：
下面講由名稱而招來的魔。
有時候魔王波旬變成佛陀、帝釋天、婆羅門、比丘、在家男女等形象，或身著他們的裝束來到菩薩面前授記說(因為突然來了一個陌生人，也講了很多有道理的話，所以很容易生起信心)：你叫什麼名字，你父母叫什麼名字，你父母的父母叫什麼名字……整個七代之間的名稱全部一個一個地說出來。然後還迎合他的意樂說：再過多少年，在什麼地方、在什麼情況下，你將成佛，那時你的佛號叫什麼，你度化眾生的數量是多少;你現在的修行境界也很不錯：包括具有頭陀行的功德、所守持的清凈戒律、思維的法義、所修的法等別人知道不知道的很多情況都一一道來，以及未來自己如何獲得功德，也講得清清楚楚;前世受了什麼樣的戒，造了什麼樣的業，有如何的智慧、法力等，也一個一個地講出來。在那個時候很多人都會產生信心，認為它說的是對的：我馬上要成佛了……並生起傲慢。由此可知，這就是智慧淺薄的著魔者。
現在世間有些著魔的人經常講：你的前世是什麼，我的前世是什麼。甚至還說在五百年前、一千年前、一億年前，你在這個地方變成什麼，當時我對你如何好，你對我如何如何。在他們編造出許許多多虛幻世界後，有些智慧淺薄的人也覺得確實是這樣。在歷史上，這樣的事非常多，現在也有。
在《大藏經》中，有一部經叫《佛說魔逆經》，這是西晉法護翻譯的。裡面通過大光天子問、文殊菩薩答，講了很多魔事。後來文殊菩薩降伏魔王波旬，並通過法力加持，讓魔王顯現佛陀的形象宣說了很多魔事及其它法要。
還有，《維摩詰所說經》中講：持世菩薩在寂靜地方靜坐時，有一次魔幻變成帝釋天的模樣，帶著一萬兩千個天女前來頂禮。當時持世菩薩認為是真正的帝釋天，於是告訴它：享受這樣的五欲沒有多大意義，應該觀修無常等佛理。後來魔說：我帶這么多的天女，不是為自己，而是想她們對你做承事。持世菩薩說：對我這個在寂靜地方苦修的比丘來講，並不需要這些女人，因為根本不適合。他話還沒有說完，維摩詰就出現了，說：這不是帝釋天，是魔王波旬。當時魔王波旬特別害怕，准備離開，但被維摩詰神變力鎖住。維摩詰說：你剛才不是要將這些天女全部供養給菩薩嗎，現在為什麼不供養我?魔王全部作了供養後就離開了。然後維摩詰對一萬兩千天女傳法，她們都獲得了不同的果位。
這個故事說，有時候魔王波旬會以帝釋天的形象出現。就像這樣，現在世間當中，有些別有用心的人，為了達到自己的目的，比如發財、勾招他人等，也在自己根本不知道別人前世後世的情況下隨便亂說：你跟我前世是夫妻關係，或者說是母子關係、父子關係……或者說你跟我有特別的因緣，等等。現在外面很多佛教徒經常這樣說，甚至有些出家人也常說神通。在這個時候，沒有聞思過的人就很容易上當，比如：「我的上師或某某佛友太慈悲了，我們很有緣，在我還沒有說話的時候，他就說我們前世如何如何。」其實這並不是正法。
所以希望出家人和在家人都要注意自己的語言，千萬不要做這些非法的事情。即使業力深重不能修法，或因前世因緣及今生能力有限不能弘揚佛法、利益眾生，也不要利用佛法、破壞佛教，作為佛教徒這太不應該。但有些人，包括在佛教界有一定名氣的人，往往以說神通、打妄語等方式來欺騙他人，這是特別不好的現象。對真正的佛教徒來講，他會嚴守戒律，也會用清凈的佛法來饒益眾生。不可能像華智仁波切所說那樣：前世所有功德、境界全部忘了，只能記憶前世的關係等似是而非的問題。所以大家一定要注意這些行為，否則很容易著魔。特別是沒有正知正念、智慧淺薄的人，經常會遇到邪師。佛經裡面也說，末法時代邪師紛飛。當然，我更希望廣大佛教徒今後都不要這樣。
大家也清楚，上師如意寶建立佛學院以來，根本不認定任何活佛。其實法王應該有無漏的智慧和神通，也知道很多眾生的前世，但為什麼不認定呢?因為這樣認定對未來的佛法不利。這一點他早已用智慧眼照見，所以一生中從來沒有認定哪個是活佛、哪個不是活佛。正因為如此，現在我們做很多弘揚佛法的事情也非常方便。對隨學法王的人來講，大家一定要注意。特別是自己不知道的事情，根本沒有必要去談。
但現在有些佛教徒太可笑，本來自己任何道理都不懂，卻敢在網路和其它數據上，隨便用一些造業的語言說：藏傳佛教如何如何不好、漢傳佛教如何如何不好……可能他們只會說過失，根本不會弘揚佛法。其實，對真正皈依佛門的人來講，不應該口頭上說為主，因為說再多也不一定起什麼作用，而應在實際行動中做一些事情，對當前來講這很重要。如果每位佛教徒都做一些有意義的事情，每天都行持善法，對整個社會乃至人類來講，一定會有很大的利益。就是我們看不見的很多惡趣眾生為主的有情，也會直接或者間接得到利益。如果我們什麼都不做，每天都在網上說這個不對、那個不對，就不一定得到真正的利益。現在很多佛教徒特別無聊，任何善事都不做，天天都造口業，天天都做一些非法的事情，這毫無意義。在學習這么殊勝的般若法門後，自己的相續應該有所調整，每個人都要用智慧來觀察自己的身體。如果沒有以佛法來調整身心，完全用外面的物質來滿足自己的慾望，要獲得解脫就很困難。
我每一次到大城市都有不同感覺，即越來越覺得人們在瘋狂地追求著物質享受。比如，以前一個人有一輛車，大家都覺得很了不起。但現在一輛車根本不滿足，一定要兩輛車、三輛車。如果一家人中每個人都有好幾輛車，那整個社會的痛苦自然就越來越多。因為地盤這么小，而人的慾望卻永無止境。所以，一直讓慾望膨脹，根本沒有實在的意義。
一般來講，佛教主張生活不墮兩邊，因為太窮了也不行、太富了也不行。所以，有吃有穿、生活夠用就可以了，即一定要有滿足感，這就是佛教的生活方式。如果不知分寸，一直拚命往前趕，短暫人生幾十年都耗在這上面，就沒有實在的意義。所以希望廣大佛教徒都能通過殊勝的般若法門來觀察自己的相續，以及整個世界人們的行為。雖然很多人都認為自己是知識分子、成功人士，但若沒有好好觀察自己的行為和貪欲，也沒有實在的意義。所以每個人都應該問問自己、問問別人，看看自己的行為到底是什麼樣的，在那個時候或許能明白很多道理。
三、以寂靜自詡之魔。
可能大家也清楚，寂靜分為外寂靜和內寂靜，即外境遠離憒鬧、內心遠離種種尋思分別念。但很多菩薩或發心者，在得到所謂的寂靜後就產生傲慢心，這很不好。所以下面一一分析，哪些寂靜應該具足，哪些寂靜具足也不一定有真實利益。
有些住於極其幽靜的村落、大城市(其實有些大城市，尤其是個別西方國家的大城市非常寂靜。前一段時間，華盛頓旁邊來了一位佛友，在探討的過程中我們共同認為：以前法王去西方時，華盛頓有一個道場很寂靜，雖然它在城市裡面)、深山、山洞、岩石窟、阿蘭若【《翻譯名義集》雲：「阿蘭若，或名阿練若，大論翻遠離處，薩婆多論翻閑靜處。天台雲：不作眾事，名之為閑;無憒鬧故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。肇雲：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。故佛贊住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類：一達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法本來湛寂，無起作義;二名摩登伽阿蘭若，謂冢間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處;三名檀陀迦阿蘭若，謂沙磧(遷歷切)之處也。」】、靜地、森林、樹林等處的菩薩，在心裡這樣想：我現在在人跡罕至的寂靜地閉關靜修，時常能安住於自己的空性境界當中，實際上這樣的行為是大慈大悲的佛陀在《月燈三昧經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》等經典中一直贊嘆的。(寒山大師、無垢光尊者、華智仁波切等高僧大德對寂靜處都有贊嘆文，特別是寂天菩薩在《入菩薩行論》中作了廣泛贊嘆。)也就是說，他因外寂靜在相續中生起了傲慢心。然後就開始自贊毀他：我現在正在遠離一切散亂之處閉關實修，也能入於空性的定，而處在某大都市某某寺院的修行人，每天都很散亂，一點修行也沒有。也即他看不起非寂靜地的修行人，認為他們很散亂，煩惱分別念很重，修行不成功。如果這樣詆毀他人，雖然自認為居住在寂靜地方，有一定的修行境界，但實際上已經著魔了。為什麼這么講呢?因為他已產生極大的分別念去執著。
其實，從嚴格來講，有時候自認為很清凈、很了不起，也不一定修行很好。就像《入中論》的講義里所講的一樣：自認為戒律清凈，是第一破戒。《佛說大迦葉問大寶積正法經》中說：「迦葉!有一比丘具足受持別解脫戒，善知禁律於微細罪深生怕怖，恆依學處、說戒清凈，身口意業具足無犯、食離邪命。此有其過，所以者何?執自功能，成戒取故。迦葉!此是第一破戒，喻持戒影像。」所以，經常將自己跟別人比較，認為自己的修行境界勝過他人，就是智慧淺薄者。
有些人說：我們是實修道場，實修特別重要，你們聞思，著重學習、研究、探討，這種做法不殊勝，應該放棄。當然，認為修道極其殊勝，從對自己所行持的佛法或境界有信心的角度來講是對的，但若以此詆毀他人就不合理。當然，若真正達到無有任何執著的境界，就很了不起。佛陀在《般若二萬五千頌》里也說：「修行般若，一切法不執，一切法不住。」如果我們真的到了這樣的境界，那持戒也沒有、犯戒也沒有，修行也沒有、散亂也沒有，束縛也沒有、解脫也沒有。就像《佛說大迦葉問大寶積正法經》里所說那樣：「無犯亦無持，無縛亦無解。」若我們真實達到這樣的境界，就非常好，但對很多人來講，這也是不容易的。因此，在沒有達到一定境界之前，對別人的善行還是要盡量隨喜。
好幾年前，我在漢地時，去過一位比較著名的漢地和尚的阿蘭若。他的阿蘭若很寂靜，門口上寫著幾個大大的字——阿蘭若，旁邊有泉水，還有鮮花、樹林，真是鳥語花香，極其殊勝。他對我特別好，一直泡功夫茶，在佛法方面我們聊得很開心。但他經常贊嘆自己：我住於寂靜的地方，時常安住在空性當中;對其他個別居士或道場卻持否定態度，經常說他們不太合理。當然，真正有一定境界的修行者，在有密意、有必要時，也會說別人的過失，這也是有功德的。但若因為自己住於寂靜地方，就經常贊嘆自己、看不起別人，那就不太好。
其實，若因自己能做到的有些修行別人做不到，就看不起別人，甚至經常在講課等時自贊毀他，那就犯了菩薩戒。如果故意詆毀他人，果報也非常嚴重。對真正的修行人來講，平時都要觀清凈心，這特別重要。若觀清凈心，只有利益、沒有危害。所以，若我們有機會、有因緣住在寺院里天天聞思修行佛法，同時了知許多人修行不精進、懈怠散亂、煩惱深重，最好觀想為不可思議的諸佛菩薩的化身，最起碼也要生起悲心。確實，很有可能這些眾生在我們面前示現，他們真正在行持一些超越的禁行。所以千萬不要說他們的過失，也不要詆毀他們。雖然從我們的分別念來看，其行為的確不如法，但也要守住自己的口，不出過患之言，這對自他都有利益。
可是，我們很多人因為修行不好，經常愛說別人的過失。有些雖然在聽課時，會產生以後再怎麼樣也不說人過失的決心，但這種心念只能堅持幾天，過一段時間就忘得一干二凈，完全恢復到原來愛說過患、愛看過失的狀態。若能經常翻閱大乘經論，我們就會發現，如果沒有特殊必要，比如沒有說別人的過失，別人的煩惱就會越來越增長，一說過失，對他決定有意義，那就不要說別人的過失。如果我們內心當中有這樣的誓言、發願，修行肯定會更上一層樓。
所以說，修行真正究竟的寂靜是內心寂靜：比如，有些人始終居住在村落(如同現在的鄉村)、城邑(如以前印度的瞻巴嘎、鹿野苑、菩提迦耶等城市)、都市(如現在漢地的北京、天津、上海等大都市)，內心時時刻刻具足幫助或利益眾生的菩提心，行為上也一直在利益眾生，根本沒有貪執自己的利益，永遠不希求聲聞阿羅漢及獨覺的自私自利寂滅境界，而精勤於大菩提之道。
