廣欽老和尚:精選法語開示集

  廣欽老和尚精選法語開示

  廣欽老和尚精選法語(一)

  ★出家要在叢林人多的地方,不要三五個人(男眾可分開),人多才有壞的可參,那些壞的人才是我們的指路者,這樣才會進步,祖師大都出自廚房、種菜……等,在最沒人注意的地方、最沒中用的地方修行

  ★現在承天寺,來的人什麼樣子都有,但鬧中取靜,才是修行,有的人還跑去大馬路旁修行,甚至車子開過去,他也沒有感覺

  ★要注意自己的心,要的是內心裡面生歡喜,不要因外面環境好而歡喜,要照顧自己的心,不要注意外面的境界,要修到我沒有怎麼祥。

  ★修苦行是要鍛煉自己是否能捨身,這個身是假的,一定要壞,再怎樣補也補不好

  ★男女講話不能面對面,拿東西不能直接接手,師父是有定力,否則即使相距百步,也嫌太近,你們現在的正念,都還不夠十分之一,還很危險,要多注意。

  ★念佛即活禪,有的雖說閉關,可是還想得很多,心裡不清凈。我們是靜坐累了,就起來跑跑香、念念佛,心離境即是禪,我們要維持正念,我們裡面還有很多壞的、不好的。(問大眾)我現在說話有沒有正念?

  ★出家人不要沾染愛別離苦,否則就與在家人一樣了。遇事要迴光返照

  ★修苦行是培養這個願。看有沒有這個願,業障的人,願力就會發出來,諸佛菩薩成道,就是依這個誓願

  ★女眾少修五百世,會修的就此身即可解脫。不要顧身體,吃飽就好,穿暖即可,不想睡就不要硬睡,相反則貪念來,即著迷、散亂、無道心。

  ★有的人在說別人是非他自己也不知道,不是他故意這樣說,而是無始以來所帶來的業習,使他這樣說。

  ★做事情就像游戲在玩一樣(若無其事),但心要有主,不被外境所轉。

  ★天人看我們像黑毒蟲,我們像廁所里的蟲一樣,阿彌陀佛發了四十八大願,要接我們到西方極樂世界去,但我們卻貪戀這娑婆世界,認苦為樂就如廁所的蟲,我們認為臭穢不堪,但蟲卻貪戀臭穢的地方,若把蟲放在水裡,蟲會死亡。

  ★毗尼日用熟的話就念,如不會,念阿彌陀佛也好。

  ★現在在動的地方,先把禪門日誦里的內容都搞懂了,以後在靜處就用得上。出家則有正念社會人則無,行住坐卧去領悟體會佛道,才不會空過光陰。去體會佛道,壞念頭才不會跑出來。若無正念,口雖不說,心裡卻想。

  ★現在年輕人出家,還很危險,容易被外境所轉。而半路出家(結過婚)的人,在社會上吃過苦,他們對這些外境較自在,不易被轉。但如果年輕出家人肯修行智慧開易有成就,而這些半路出家的,則還要比人家多修兩百年(喻時間很長)。

  ★修行人是境遇愈壞愈好,出家和在家不一樣,出了家是愈苦愈好,修行道路上是有很多世俗不一樣的,不是爭對不對。以前有兩個徒弟打坐,一個坐得很庄嚴,一個坐得東倒西歪,可是師父拿起鞭子打那個坐得庄嚴徒弟。要是現在的人馬上起憎恨心,生煩惱了,但那個徒弟慚愧地請師父開示指導。修行不是爭對不對,而是要有這種功夫,做對了人家說你不對,你也能接受。

  ★有相看得到,無相要我們有堅固心,是非裝不會,不要被度走。

  ★不用多看書,只要多念佛智慧一開,經藏自然在你心中

  ★不講究吃和穿,只要粗衣淡飯,能禦寒、能填飽肚子即可。

  ★修行不能執著執著即生煩惱

  ★修道是要去貪、嗔、痴,達到身口意清凈

  ★受了別人的攻擊或批評,我們當忍受,即使是被人冤枉也得忍受,還要感到慶幸並感謝人家。

  ★忍辱智慧

  ★承天寺是十方道場,外來的出家眾,若能守規矩,皆能住下來。

  ★修行要沒有我相,不要說自己以前(在家)是什麼身份出了家就沒有身份學歷高低之分,大家都一樣,否則就不能下心修道。

  ★我們要捨身,為常住做任何一件事,若太愛惜身體,即無法修福,反而被臭皮囊騙走。

  ★早上醒來先摸摸頭,為什麼要出家?為了脫生死不受輪迴出家,故要提起道心。

  ★盡守自己的職事,若好吃懶做,不盡職,福報用完,業障一到自然而然待不住。

  ★女眾盡量避免和男眾交談。

  ★出家當棄舍愛別離苦,不要攀緣

  ★受了戒就是要去行,不是做大法師,沒有身份高低之分。

  ★樂意接受別人的指導、勸導,不可違抗不服,或分派系、勾心鬥角。

  ★不要太惜身,生病時不要去理它,這是一種考驗,理了它就被考倒。遇到病痛時,更應體會出人生無常,難免生老病死苦,更應加倍努力修行

  ★在家有苦,出家亦有苦,在家所受的苦沒有目的,而出家受的苦,是要了生死不受輪迴

  ★出家飯是不容易吃的,若要吃得穩,當好好修行,否則將失去這飯碗。

  ★凡事不是光說或去分別的,而是自己開智慧體會出來的。

  ★我們修苦行,就是要消業障,故對於自己的言行,應多注意,免得帶業障來,又隨業障走。

  ★對佛法未臻了解即受戒,容易造成貢高我慢。

  ★不要怕得罪人,自己職事要做好,該說的就當說,不要做人情,免得落因果(失人不因果)。

  ★起煩惱時,不要和這個說那個說,說來說去惹是非,最好多禮佛解煩惱

  ★要聽執事人的話。

  ★空餘時間多禮佛、看經藏。

  ★有什麼不知道的,應該問師父師兄,不要怕丟面子而自己擅做主張。

  ★只知道吃而不知道修行,吃多了就難消化。

  廣欽老和尚精選法語(二)

  ★以前羅狀元知道自己職位高,不愁吃穿,容易墮落,富貴畢竟不能長久,故舍棄其職位而出家。他不願讓別人知道他的身分,任何打雜工作都做,有一天,他開悟了,知道以前洗盤子破了多少,趕快賠常住。羅狀元有我相,所以開悟了。

  ★今天我們出家是要修行,了脫生死,不是來享受。修苦行就是磨練我們的身心,能夠使我們沒有我相,沒有貪嗔痴,達到身口意清凈

  ★不要祈望施主東西來,不要依靠施主,只要努力修行,有了成就,天龍八部皆會擁護我們。

  ★今天我們能在這衣住食具足道場修行,更應加倍努力修行

  ★做事要心甘情願,才會智慧

  ★現在的人和以前的人大不相同,以前的人道心十分,現在的人道心才一分。

  ★以前在大陸叢林出家不是那麼容易,剛出家先在外做苦工,做到某一個階段,再領職事。

  ★出家是要修行,不必到外面去讀書,佛學院所講的未必完全是佛學,而摻雜了一些社會學,接觸久了,心無法脫離世俗

  ★不要著相:我做了些什麼?

  ★今日我們有這么好的修行道場,不要再去想外面哪個道場好,否則心無法安定,即無法修行

  ★修行要掃除四相(我相、人相、眾生相、壽者相),看到別人的缺點,不要起分別心,應先觀察自己,人皆有佛性

  ★我們是凡夫男女眾應分清楚,保持距離,以免障道。

  ★人身難得,佛法難聞,既已得到人身就應好好修行六道天人、阿修羅地獄餓鬼畜生皆是人去做的,修得好往善道,修不好五戒墮惡道。

  ★人為何受輪迴?就因七情五欲太重了,被七情五欲所迷,整天就是為財、色、名、食、睡煩惱惡業也就這樣造出來了

  ★生不帶來,死不帶去,即使生前家財萬貫,死後也帶不去,萬般帶不去,唯有業隨身,不要再為這些身外之物,浪費美好人生,趁早修行

  ★有些人說:吃齋人說吃齋話,若所有人都出家,那這社會怎麼辦?假若人人都出家,我們皆同往生西方極樂世界,那不是更好嗎?

  ★我們只知道我們是父母生來的,可是在父母未生我們之前,我們本來的真正面目又如何呢?死了又將歸向哪裡?我們既聞佛法,知道有位阿彌陀佛發了四十八大願,只要念他的名號,命終時即接引我們到西方。他有這個願,我們也要有這個往生西方的願,我們要深信有個西方極樂世界,有位大慈大悲阿彌陀佛具足信願行,隨時念佛,到臨命終,我們有正念念佛阿彌陀佛即來接我們,但若還惦念娑婆世界的任何一針一草,就要再受輪迴

  ★以前大陸叢林要有人犯錯,知客也不用多說,把你姓名寫於布告欄上,你自己看了就得走路。現在知客說你,你還會和他吵架,真是差得遠。

  ★以前飯菜都很簡單,煮羅漢菜,而今講究吃,出家眾比世俗吃得好。

  ★以前在大陸叢林,到外參學,東西亂放,才不管是誰的,一律沒收,若想找回來,須求知客師。

  ★做事情要用頭腦去思考,不要人家說這樣做,就一成不變地去做要有判斷能力,否則豈不就同一隻傻狗,人家丟了一個石頭,它不知丟的是什麼就跟著去撿。

  ★要惜字紙,有字的紙,不要糟蹋,要拿去燒,這也是一種美德。

  ★拿筆的大博士,雖有學識,但不見得就有得吃,拿大筆(鋤頭)的只要拿得穩,一定不愁吃的。

  ★做事要有耐心,把環境擦洗乾淨,也同樣要把自己的心洗滌清凈,邊做事邊念佛,不要放逸,不讓它(意識)跑走了,才能達到身口意清凈

  ★打妄想煩惱時,要趕快停止,繼續念佛,如妄想繼續打,就不要去管它,還是要念佛,才不會退失道心。

  ★我們這假體難免有病苦,但這屬小病,有妄想貪嗔痴才是大病,有妄想,我們還要繼續輪迴生死就不能了,為了保持臨終正念,我們平常要多服「阿彌陀佛」的葯,否則死將何去?

  ★身體就像房子一樣會壞的,即使再怎麼修補,還是有破綻,我們要將這假體放下不要太愛惜它,畢竟它是幻化的,但我們要好好利用它修行

  ★弘法利生,不是口頭上說的,只要修持得好,自然人家看到你,就會歡喜心、恭敬心的。

  ★像我們穿得不好(染色衣),肯捨身為常住工作,外面的人看到了,也會感覺這些出家人很下心,自然就想供養我們,無形中讓他們種福田,度了他們,這也是弘法利生。

  ★修行一定要在叢林人多的地方,這樣才會磨練出好的人才,若是一二個人、三四個人在一起,就沒有磨練的機會了。

  ★修行要在動中取靜,不是靜中取靜,那功夫未到,最好動靜皆無掛礙。

  ★勇猛精進修行,到了食衣住都不要了,再去閉山、閉關,這才有保障、有成就

  ★兩堂課誦要背熟,並解其意

  ★三皈依好好地去體會,是否做到了?如「皈依法……智慧如海」,智慧怎能如海呢?即人家點一下就知道了,不是經書一籮筐,這畢竟不是自己的,形於外的經書,看到的了解,沒看到的就不知道了。所以念佛念到某個程度,經藏自然在你心中,還是要老實念佛才會智慧

  ★是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?我們就像將要枯乾的池塘里的魚,命已垂危,一天一天地過,不知死後何處去?常常警惕自己,不要有放逸的心,勇猛精進,才能往生西方。

  廣欽老和尚精選法語(三)

  ★智慧勝過神通智慧能辨別是非、了生死

  ★對任何事都能放得下,放下功夫平常即對任何事無掛礙,免得臨命終時念頭一起,就要繼續輪迴了。

  ★出家人要無所求、心無所住

  ★不可兩人單獨講悄悄話,講來講去就結黨、分派系。

  ★男女眾要分清楚,男眾拿東西給女眾,或女眾拿給男眾,絕對不能直接傳遞到手上,講話時不能面對面,且要保持一段距離

  ★出了家就要有正念,有佛的種子,不要身出了家,心和世俗人一樣,愛情愛別離苦都來了,到後來也沒辦法修行,想結婚也不是,進不進退不退出了家就要感到很慶幸,沒有走錯路,好好地修持,才能往生西方。

  ★執事人關心我們才罵我們,糾正我們的錯誤,這就是我們的善知識、指導者,不要人家一罵,煩惱來了

  ★不要著色相講究穿著這樣做也不是,那樣也不是,捨不得弄髒,這就不能為常住工作,反而被它(衣服)度走了

  ★出家目的在了生死,不要再去追求香味觸法了。

  ★不要以為出家幾年了,要當法師,要閉關閉山,修不到那個程度,什麼都還需要,怎麼去閉關,到後來什麼問題都出來了

  ★大器晚成,自己有了一點功夫時,不要想出名,年輕出名,慕名的人一多,如自己定力不夠,尤其人的情慾高,萬一碰上孽緣,是很危險的。

  ★出家就是要捨身,人家怎麼罵,怎麼侮辱,都無所謂,去掉我相,才好修行

  ★娑婆世界眾生即有菩薩的存在,若已無眾生菩薩也沒有了。

  ★男女眾要分清楚,即使活到一百歲亦如此,除非已開悟證果有定力,否則容易出毛病

  ★修行談何容易,要想當一個修行人,不是那麼簡單,現在我們只能說做苦工苦修而已,我們貪嗔痴慢疑未斷,現在只是磨練我們的心志,等斷了這些,那才入道。

  ★我像一塊橋板,我先走了這段路,鋪了這塊橋板,讓你們走,我不說我教你們,只是以我的出家過程經驗,告訴你們,互相研究而已。

  ★誇我們的,讚美我們的,那都不是明師;罵我們的,不管對與否,這才是真正明師。刺激我們的時候,就是在成就我們,當我們受到刺激時總會想:「這么瞧不起我,我就給你看。」拿出這個志氣來,成就已經在望。

  ★修行就是要吃虧才會有進步。

  ★人命無常,一口氣不來,人生就完了,趕快勇猛精進,莫放逸,多念佛是當務之急。

  ★受戒忍辱,倘能忍辱,則不易犯戒。

  ★修行不說對不對,即使自己對,人家偏說你不對,你也要忍受,凡事承認自己不對,就不會起煩惱,否則心不安,煩惱即來。

  ★不要光看別人的過錯,要常常看自己有無過失,有則改之,才不會與道相違。

  ★我們從無始以來,所造業障如山那麼高,而今出家修行,就是要消我們的業障,若不好修行,反而造業,說那個怎麼祥,這個……,這座山就越堆越高,永遠無法跳出生死圈。

  ★出家就是要對食衣住看淡些,不要去考究,一切隨緣,也不要太執著,否則易生煩惱,人家煮什麼,我就吃什麼。

  ★做事不是為別人做也不是應該做的,而是為消自己的業障。大夥同在做,若有人不會,我們來教他,若他做不好,我們幫他做。不要分得太清楚,他不做你就煩惱,他不做你自己來做,要有慈悲心

  ★出家和在家不一樣,出家沒有說對不對,對也接受,不對也接受,若能如此忍辱,慢慢就會去我相。

  ★若執事人教我們做事做錯了,我們也不能去反駁,順著他的意去做自然就會悟出真理

  ★修行的路程要愈苦,才會智慧,不是希望別人對我們好,否則和世俗就沒有兩樣了。

  ★出了要多念佛,不一定要坐禪,功夫不到易著魔。

  ★修行就是要下身,衣食住皆簡朴,要粗衣淡飯,若過於考究衣食住,則和在家人無兩樣。看淡這些衣食住,才能去貪嗔痴,若生活太充足,則慾望大,貪念愈多。若要下身,當從衣食住日常生活著手。

  ★未受戒不知戒律而犯戒,仍會受果報,現已受戒,知道戒律,就當嚴持戒律,莫放逸。

  ★現在佛教雖遍布全世界,但是要修行不是那麼容易。

  ★我們向諸佛菩薩歷代祖師學習,好好勇猛精進

  ★虛雲老和尚一件衣服破了補,補了穿,鬍子留了那麼長,有一餐沒一餐的,只為了了生脫死,勇猛精進,把身體都舍了。

  ★出家是為了得到解脫,看能不能修到五蘊皆空?

  ★少吃、少睡,把精神用在修行上。

  ★出家修行,不爭對不對,道心才會堅固

  ★人家叫你這樣做你就這樣做頭腦也不去想別的法子,這樣比較好修行

  ★這個臭皮囊是借給我們住的,但我們卻往往為了它,造無量無邊的惡業

  ★我們團體庄嚴,私底下也庄嚴自己,無論在哪裡都庄嚴,如課誦時,外來人看大家都庄嚴,會對佛教信心,不認為佛教消極的。

  ★修學佛法,並不是什麼都不要,那會走偏的。

  ★凡事不要太著相相貌好不起歡喜心,相貌不好也勿起煩惱

  ★若你將地掃乾淨,師長硬說你沒掃乾淨,這時你若和他辯,這就是在性情。若你能接受,說:「好!好!我把它掃乾淨。」這就修行

  ★信徒東西供養,是來求福的,即使是供養一根草,我們也要歡喜心接受。若拿好東西來,我們為了這些東西起貪念,則不能悟道。若拿壞的東西來,我們把壞的煮成好吃的,則福慧雙修。若未能適當處理,反而批評人家拿這些壞東西來,自己起煩惱,並且造口業。

  ★修苦行不是做很多,做事情是磨練自己的心。做事不能急,慢慢來,做久了自然熟悉,就會智慧事情應該怎麼做,不是刻意絞盡腦筋去想怎麼做,而是一看到就自然知道怎麼去做。(師父說五、六個人一天劈的柴,他老人家小時就可以做完。)

  ★凡事好壞皆不形於外,例如生病了,也不讓人覺得你生病了,像師父有病,但誰看到師父都說師父身體很硬朗,也沒有人知道師父有病

  ★在家人整天忙碌地工作,就是追求名利、聲望,想在物質上得到享受,吃好穿好住好。而出家工作則為訓練頭腦工作不求做多,也不用急,更不是想得到別人贊嘆,也沒有在追求什麼。穿的是求生西方的衣服,以前大陸叢林穿的是染色的麻布衣(在家人帶孝穿的麻布),吃的是很稀的稀飯,配的是簡單的菜,沒有像現在吃的是乾飯,又有這么多的菜。

  ★行住坐卧不離佛,像印光大師、弘一大師這么有修行的人都還要念佛,更何況我們凡夫,當把念佛視為第一要務,我們在世俗都已念過書,再去念佛學院、學講經,更增加愛情愛別離苦之念。世俗人把苦當樂,等到老來就怕死放不下子孫。而我們出家人雖然修苦行,邊做邊念佛日子久了,體會出有天堂地獄六道輪迴,慶幸自己出家,佛念多了,智慧也就開了就有覺悟,到老時不怕死,還有個西方極樂世界可去。

  ★我們這里能看到十方人,形形色色,雙雙對對。年輕出家眾愛情愛別之念較重,看到情侶時,若被環境所轉,對他生起羨慕之心則是沒道心,若認為他們這樣下去會墮落的,才是有道心。

  ★師兄在一起,佛法可多談些,其他則一律不談,以免心散亂,不要參加人家的閑聊。

  ★大家評論誰比較好時,自己不要參加意見,心裡明白就好

  ★急性就會無明丹田也會無力

  ★起諸惡念時,不要執著,拍拍自己說:「你不這樣子。」不可用處罰的方式,這樣沒有用,並會傷害自己。

  ★要發宏願,別人都先成佛,我才成佛簡單地說,凡事幫忙別人,助別人安住其心安心修道,把所知道的,說給別人聽,令他增加智慧,他人先成佛,而我才成佛,不能有嫉妒心

  ★修行要靠自己去行,像一杯水,當你未飲之前不知其味,飲了之後,就知其味,所以要去行,才保證真實

  ★修行要修到動靜無掛礙,就是身在動時心不動不被動轉,而靜時也沒有靜之念。又念佛塵埃,蓮花朵朵開,就是要提起正念,把惡念轉為正念

  ★隨人之情,合人之性。

  ★修道人不談佛理而談俗事,這非出家本分。以在家的俗事拿來出家用,俗氣未斷,怎能談到修行?

  ★受戒是受「忍辱」,耳聽到別人罵你、刺激你,而不理會,那就是戒。

  ★出家衣食住要能淡泊,眼假裝不見,耳假裝不聽,像個傻人,這樣修下去,韋馱菩薩會擁護你,你到何處,人見如佛,建道場上有人擁護。

  ★菩薩要度眾生,要先廣結人緣,看到信眾要打招呼,但不要攀緣,不要貢高我慢:我是出家人,你們是在家人。我們要知道吃、住、穿生活的一切費用,皆是施主供養的。

  ★以後師父不在,不用煩惱,只要聽師父的話,念佛苦行,於六塵好與壞,不用執著,要隨緣

  ★能在一天當中,平平靜念佛拜佛、做事,沒有發生過失就好,不要想做什麼,無過便是功。

  ★要做一位菩薩,不可自己好就好,別人管他死活。應把別人看得重要,自己沒關係,要利益他人,若只利益自己,無明煩惱就會一大堆。

  ★做什麼事情才算是修苦行?就是一切都不計較,日常生活不起分別,就是修苦行

  ★自己的職事,自己量力而為能做多少就做多少,不必請人幫忙,因各有各的職事,自己發心就自己做,不必麻煩別人,說不定會使人煩惱。若他自己高興幫忙做,那就可以。做種種事,都是修行,不必計較。

  ★不能生絲毫的嗔心,否則不能入道。

  佛法不著境界,如樂、明、空。輕安則樂;妄念少則明;不生念則空。如著於樂則生欲界天,著明則生色界天,著空則生無色界天。

  ★自己本來的面目,是自己悟出來的,「聽」仍屬於六塵外面的境界修行要怎麼修?要從食衣住上修,粗衣淡飯,去貪嗔痴。苦行要我們得解脫,要清楚去的一條路--解脫生死

  ★若真心修行,是各自的福氣,故應福慧雙修要把舊業消掉,方法拜佛念佛、做常住工作、不計較。若計較則生煩惱,即造新業。

  ★沒根基的人煩惱一大堆,即使你跟他講了,他也是不會明了。(煩惱不除,則好的不會出來)

  ★師父以前在大陸承天寺什麼都看過,有的人講這樣,有的人講那樣……,後來就到山上修了(光是做做吃吃不能悟道,還是要到山上修)。以前比較好修,信徒少,事情做完,就自己用功,現在比較不好修,信徒遊客來來往往,絡繹不絕。

  ★做什麼都是條件的,不要哀哀怨怨。

  ★行住坐卧皆在念佛,定下心來念,便可覺悟到:我們的心一天到晚都在外頭,沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上,不能把放在信徒或外面的境界上。

  ★佛菩薩的業、掛礙,就是眾生

  ★以前的人師父試你的功夫叫你鞋子倒穿,有根基的人,則跪下求師父慈悲教導,這是智慧的人;愚痴的人硬要倒穿鞋子;沒有根基的人,則無明煩惱起,認為師父不對,故意找麻煩

  ★在家人會享福,去旅行……,雖然是很快樂,但旅行回來,妄想多,頭腦清凈。而我們衣食住雖沒有好的,但做完事,靜下來靜坐念佛頭腦沒有妄想就會正念

  ★以前寒山拾得看到人家辦喜事,拍手大笑:「你看他娶他祖母,吃他姑姨。」人家罵他們是瘋和尚講話。他叫一隻豬過去世的名字那隻豬真的走過來,確實有輪迴

  ★我們出家也要家人,最起碼要他信佛、吃素、不殺生,這樣才圓滿

  。

  廣欽老和尚精選法語(四)

  ★問:怎麼念佛才專?

  師答:這也是執著妄想來時不要理它,有時叫它不要打妄想,它還是要想,所以理了它就多了一個念頭,且愈想愈多念佛隨緣

  ★不要亂聽別人說,東聽西聽不知哪個對,自己心中無主,反而易成散亂心,便成妄想煩惱因之生起

  ★念佛定來即是禪,故說要有禪有凈土,有禪無凈土披毛戴角還,靜坐念佛比較不會走錯路(出問題)。出家和在家不同,在家生活好像白天做夢,晚上也夢,做那種輪迴生死妄夢(著有色相)。

  ★師父到現在,建立了承天寺這個道場,人眾不少,各路皈依信徒得依佛法、佛理種種事去修,師父是度人,予人種福田

  ★現在這個道場讓你們不愁吃、穿、住,而能安心修道。一方面修行,一方面開示指導,真正修行目的要了解。你們沒有去過別的地方,你們不曉得,有的不知道在做些什麼。修行要認識好的就是不好的,不好的就是好的,煩惱菩提,將它迴光返照師父曾說過「鞋子倒穿」即此意。逆境即是正好修行之時,如果在這里住不安,想到別處去,其實主要是自己不安,到哪裡也一樣不安。你們現在壞的念頭很多,好的沒有體會,遇有境來很容易被轉走,還懵懵懂懂,所以還很危險。要知道你們現在沒辦法考,只能慢慢像照顧小孩子一樣,讓心安下來,才能修心。你們一定要守規矩,大陸叢林很嚴。

  ★修行福慧雙修,修到老時,福慧具足,則人家自然恭敬你。

  ★去我相我執才會智慧不去貪嗔痴,智慧不開;什麼事都怕怕的,也不會開智慧

  ★別人和他結惡緣,我們不受人家影響,也和他結惡緣,要有分辨是非能力,心要有主,我們要廣結善緣,未成佛先結人緣

  ★先治家再治國,師父把家喻為自己的習氣無明煩惱種子,把國喻為大眾,此意即先去除自己的習氣無明煩惱,再以自己的德行感化人、統理大眾

  ★若自己對,別人硬說你不對,也要向人懺悔修行就是修這個。錢要給你你不賺,就是說來了你不知修忍辱,反而起煩惱

  ★人家看得起我們,才供養我們,我們要有感激之心,好好修行

  ★在家什麼事都依賴父母,不知天地幾斤重,而出家都是師兄弟,各人領各人的職事,把自己工作做好,較有獨立性。

  ★工作之餘可看些經書,看什麼經書呢?只要把兩堂課誦深入了解體悟,照著去做,一定能了生死,如課誦里的三皈依懺悔文、一者禮敬諸佛……等。

  ★什麼是粗衣淡飯?不是不吃飯,而是吃得飽,不是吃得好;穿得暖,能遮身,不是穿得好;睡得足,有精神就好了,不要貪睡,睡多易昏沉。若想搞些花樣不吃飯,身體搞壞了,不能安心修行,則枉費來出家師父以前搞很多名堂,現在老了,知道錯了

  ★在社會上經過一陣磨練,來此更進一步地修行(忍辱),較易與別人相處。要有信心,說我一定可成佛,說可成佛,即有此願,才會精進。不要經常說我……,都是「我」在作怪。在社會喜歡穿漂亮衣服,來此便不適合,而是穿別人不穿的衣服

  ★說些笑話(幽默)融以佛法,這樣比較沒有煩惱

  ★出家人是慈悲的,不是用世俗法來管人,要以行為來做給人家看。

  ★要修到正念自己跑出來,那才好,一有正念出來,才會去分別怎樣才是正確的,知道怎麼去修。

  ★修到有正念清楚時,耳朵聽好音壞音,就會感覺到不順好音(不聽好音),把壞音拿來修。

  ★穿這件衣服,要修到任何事不掛礙,不掛礙人情世事……等一切,掛礙是多餘的。

  ★怕、不怕,就是安定、不安定。不怕就安定,怕就不安定,怕是自己在怕,別人也沒在怕,是自己修不到,自己無主就害怕,怕多了就生煩惱,心不安定,也就會沒道心。

  ★如有道心,慢慢修到四、五十歲來,無所掛礙,「老尼姑」這才有了一點自在,還不是很自在若不悟道,雖到四、五十歲煩惱仍在,且易成顛倒。

  ★我們皆是帶業來的,故病苦多,少殺生,多念佛就會消我們的業。

  ★人是否難逃劫數病苦?例如患心臟病,若能專心念佛,則心臟病會好,若心念佛,還想去看醫生檢查心臟病,則念佛念佛,病還是不會好,若能專心佛號,則病好了自己還不知道。

  ★學佛師父開示一句,自己有所覺悟、體會,不是說得多,說多了那還在轉。

  ★孝順佛祖,就是孝順父母

  ★念佛若沒正念,則想東想西,嘴念心不念,有願就會專心,不專心怎麼念佛?

  ★念佛有很多障礙妄想,念一句都不簡單

  ★無始以來所帶來的壞種子很多,若帶業來,再隨業去,則還在生死輪迴之中。

  ★問:帶業來怎麼開智慧?

  師答:多念南無阿彌陀佛

  ★要知道穿這件衣服是要做什麼的,出家了,要知道生死的意思。

  ★要舍掉一切六根對六塵,如果對這世間喜歡什麼,則臨終就現什麼來,要放得下,看得破,才會跳得過。

  ★聽開示不是聽得多不多,而是聽得進,聽不進,聽得也要會應用。

  ★吃東西吃飽就好,若要求美香味,就是給嘴巴做奴才,胃腸多忙碌,吃太好,腦子又會亂想,易散亂著迷。一切簡單就好,只要吃得飽,肚子不餓,穿衣能遮身、能禦寒就好

  廣欽老和尚精選法語(五)

  ★女眾能出家,要不女眾在社會上只有墮落下去,來出家再怎麼沒修,不殺生,看能不能轉個人身再來修行

  ★心裡壞的力量比較強,好的比較弱,好的說:「我是善的。」壞的說:「我是大善。」它每樣都要佔第一,這樣強欺弱,善的終被惡的捉走(壓倒),這樣最不好

  ★每天做事,把事情做好,心都在佛道上(念佛悟道),如掃地也會悟道--掃塵埃

  ★佛號要多念(這最重要)。

  ★念佛還有感覺,還知道有念沒念,則是執著

  ★做事情要有計劃,不能隨隨便便草率了事,要把常住東西,做適當圓滿的處理。例如一棵樹,未能給予適當的種植,誤把它糟蹋了,則我們就有過失。

  ★說話要視個人根基而定,例如我們對有根基的說:「有了過錯能夠懺悔,罪從心起從心懺。」則此人有過,但經懺悔清凈,不再犯過,能把用在道上,對沒根基的人就不能這樣說,若對他這樣說,他會認為:「反正做錯了懺悔就好了。」這樣他永遠沒有辦法改過,永遠在懺悔

  ★出家人不分拜誰為師,只要能守寺里規矩大家都一樣,大家都佛子,若分得清楚,你是外來,我是……,則非出家人。出家人只要能好好依戒修行修行得好,則到哪裡皆受人恭敬,天龍八部也會擁護你,十方叢林可為家。

  ★修行不講是非不講「沒影」的事。

  ★若人愛漂亮喜穿高跟鞋,則以後就有自然的高跟鞋可穿--投胎為馬。

  ★有兩個人,一個丑,一個美,丑的認為自己丑,就濃妝艷抹,則愈塗愈丑,倒不如自然的好。

  ★一個人的個性(脾氣)很重要個性好,到哪裡都跟人家和合,能隨順人家。但隨順有輕重之分,若是壞事,我們當堅持自己的原則,不要隨順壞事

  ★戒本有各各職事的規矩,要詳問才不犯戒,以後擔當職事,才能勝任、有寄託。

  ★職事要一步一步、一級一級地按照規矩來當,不是統管的。

  ★女眾出家都不容易,何況要到別處參學,所以要參自己(起心動念,貪、嗔、痴、慢、疑),男眾方可到處參學。

  ★心若在此學了師父德行,則到別處亦可安定

  ★出家做事與社會差很多,社會是追求名利,我們是修身、口、意。話有如刀,一句不對,可害多少人。(言多必失,少說話,多念佛)

  ★每天訓練沒貪念,不亂說話講話佛法,求生西方。世俗種子已夠多,不要再講這些俗話是非

  ★帶來的業善念少,惡念多,所以才要修苦行,消業障,才不想睡、不想吃。去掉壞念頭才有正念煩惱才少。

  ★若著於色聲香味觸法,則智慧不能開,要想辦法去掉它。

  ★修行要修到慈悲相,眼神讓人看起來很和藹慈悲

  ★用善巧方便之法,使父母入道,有善念,起碼做個天人

  ★若別人把做不好的事往我們身上推,亦要忍。以前人家說師父「怎沒把飯煮熟,叫人怎麼吃?」師父默然不辯,這才是功夫

  ★人若修好的話,即使到哪裡,人家亦要找你,別人也喜歡和你講話

  ★一天都是念頭,沒正念。不要想色相東西,而是要想無色相的東西

  ★壞的意念跑出來時,若沒做或已做過,則內心懺悔,不再犯就好

  ★掛單的人來時,不能有分別心,講人家好壞,讓人不好修,只要他遵守規矩即可。

  ★叢林每個人皆可掛單,掛單亦有規矩也不是看好壞人才給掛單的。

  ★職事都會做,到哪裡都自在

  ★行住坐卧,自己去體會佛法,光陰易逝,莫放逸。

  ★聽師父開示,覺得很好,好是好,好是師父的,還是要自己去行,自己去體會。

  ★有根基的人出家就很清楚,很能體會出家與在家的好與壞,沒根基的人則不能體會出來。

  ★若不能去體會道,雖是出家,仍是修在外境,心隨境轉,還很危險。

  ★你們現在雖出家了,仍在茫茫大海中,找不出個出路。

  ★要常看看穿的這件衣服,摸摸這個光頭,提醒自己的身份--僧,否則有時忘記了,此身雖在,而心常跑出去,自己不覺得,就不出家心。

  ★舉個例:自己昨天才做的錯事,今天見別人做,即笑人家那個樣子,而忘了自己昨天才做的。

  ★父母親兒女,常罵不聽,常打不痛。

  問:意業難持,為無始來習氣沾染自然而現,如念起即刻懺悔有無因果?

  師答:意業未做出來,還在腹中,即懺悔則無因果,若做了即成身業、口業,則有因果。應時時刻刻有懺悔心,有懺悔心則善念就跑出來了頭腦就明白,就知道該怎樣。戒有開遮,要看清楚,否則易被戒戒回去。無故可懺悔,未出家前做不如法的事,皆為無故。有故(出家後)則不能懺悔懺悔不能超過三次(同樣的過錯)。意業不怕起念,只怕覺遲,隨犯隨悔。

  ★若有鬥爭計較,則不會安定,不是他壞,是我們不會修,因自己怨恨煩惱而不安定,是你自己安定而怕,不是他怕。什麼事都要比喻的,過了就沒事,才會正念

  ★有一甲者有吐痰的習慣,常常到處吐痰,恰巧碰到乙者有疑心,有一天甲在乙者前吐痰,乙者疑心甲者瞧不起他,結果兩個起了衝突。丙者知兩者的習慣,前來和解,從此兩人皆改過,不再吐痰,不再疑心。人的習氣不改,會給自己麻煩,疑心對自己不利,給自己障道,當我們知道有兩者起衝突時,應予和解,不可再加油添醋,否則事情愈鬧愈大。

  ★從前有一個人,和人講話時,總是東看看、西看看,故做神秘,讓第三者看到時,由於他的動作給人的反應,就是他在說人壞話,其實不然。所以做任何事皆要自在自然,否則會添不必要的麻煩

  ★做事情是在磨我們。做事情若關心則會專心,一件事若會專,則其他事也都會專,邊做邊念佛,同樣的,一理通則萬理徹。

  ★身為徒弟的人,若師父有再大的過失,我們也不能說,若我們聽人家說他們師父怎麼樣……,其實真把這些話說出去,則他們的罪都歸於我們,說四眾過罪。

  ★出家了要知道出家的意思,不要被別人提著團團轉,自己要有主,該聽的聽,不必要的不用多聽,打哈哈就好了。

  問:缽打破了,是否出家飯碗就丟了?

  師答:這也是執著,若你的缽讓人給打破,因此埋怨打破你的缽的人,為了這個缽,你和人家結冤讎

  ★若有人想害我,則我們要想:大概過去我害過他,所以才這樣,我不能再和他冤讎我要度他。凡事都有因果,一針一線一句話,皆有因果,意同梵網經二十條。

  ★看做事情就知道,做事專心用心,則學佛念佛也就專心用心。自己有感覺到,則工作中哪裡不幹也會知道,就是地上一粒沙也知道(會感覺到)。即一件事人家說了,就知道該怎麼去做

  ★一個再怎麼沒修行出家人,能持長齋不殺生,沒有很大過失,則來生可直接再轉人身修行,不要再經過三惡道。

  問:一個破戒的出家人,罪惡無邊,墮落地獄,是否比一個在家人還不如?倒不如在家修?

  師答:還是要出家好,雖墮落,但果報受盡還會再修行,畢竟出家多少種了一些善根

  ★故出家懺悔懺悔什麼呢?無始以來所造的很多業。

  問:什麼是空?

  師答:看得破,即是空。

  ★一個愈有修行的人,愈覺得懺悔的重要。

  ★修行要表裡一致,不要口是心非。

  ★靜坐若有好壞境,皆不著也不用說。

  ★多吃多忙碌,人在做事情時不會想吃,閑下來時就會想吃東西,吃習慣了,時間到了,自然而然就想吃,少吃少忙碌。

  問:以後師父圓寂,我們會想師父怎麼辦?

  答:我在西方接你們,但也要你們放得下,到時我們就在西方見面了。

  ★人家在講我們的是非,修就是修這些。

  問:聽師父開示聽得很高興。

  師父:現在心不可得未來心不可得,過去心不可得三心范圍很廣,貪嗔痴亦包含在內。「五觀若存金易化,三心未了水難消」,此三心亦即現在、未來、過去三心

  問:聽師父開示,有時不敢吃太多太飽,但體力又差,該如何?

  師父要吃飽,只要不貪不著就好,不要說好吃多吃一點,不好吃少吃一點。

  ★貪一樣,就有很多樣出來。

  ★不說是非,說是非就失敗,說是非讓人安定。又如愛情愛別、愛漂亮……,則又要來六道輪迴

  ★修行要自己修,修到有體悟,悟到娑婆世界的苦、輪迴的苦,悟到一條,就是一條的智慧出來。

  ★較能乾的人不好修,就會想怎樣怎樣?修行是修香味觸法、粗衣淡飯,是看能不能修得腦子清凈解脫

  ★寺里也會是非,形形色色,看得害怕,會修的人則會想:等我修好一點來度他,不會修的人則會和他冤讎

  ★修行要修無礙的,像鳥在做巢,「籠雞有食鍋湯近,野鶴無糧天地寬。」他飛到哪裡即到哪裡,隨處也就飛走,是最自在的一種鳥。修行要處處不掛礙,心才靜,才會念佛,如如不動

  ★沒有說還有我父母朋友同事親戚……等,愛情愛別,千萬劫也是在輪迴這些,也是為這些在輪迴。如果有佛的種子修行就比較快。

  ★從無始以來帶的善念少惡念多,所以我們的自性被蓋住了發不出來,故有妄念、愛睡,無法與它抵抗,這就業障,故要做事情來調配,否則是到處聽,聽得亂糟糟,煩惱都沒處通(沒地方發泄)。

  問:有時候好像有魔?

  師答:不要說他是魔,要說自己是魔。

  師:出家不能貪求名利。

  徒:師父如今名聲遠播四海。

  師:我也感覺

  徒:這才是功夫

  ★修行修得好,自然有人擁護你,不是刻意強求來的。

  ★如果有一個人修得好,則其他人也會沾福(一人有福帶滿屋),則人人也會勇猛心,向他學習,每個人都想修行,一起共修,大家互相勉勵,否則起是非、嫉妒、愚痴大家都安定

  ★社會是造業的路,出家極樂的路,得解脫

  ★凡事都說自己不對,說懺悔教我,而不煩惱則是無我相,就不會有念頭

  ★貪一樣則多一樣,少一個念頭少一個業、多一個解脫出家若不依佛理行持,則十人有十人差錯。

  ★弘法利生,就是犧牲自己。

  ★我不識字,教你們一些基本修行方法,你們識字,看些經及釋迦佛、文殊普賢諸大菩薩傳記,學他們的修行方法諸佛菩薩都是有願的,所以修行要發大願。

  問:我發不出這個願?

  師:願,不是要我怎麼樣,這還有個我。願,是自然的,像師父也沒有說我要怎麼樣,但現在有這樣的成就我也不知道。

  ★修行,是做人不願做的,勇猛精進,不是和人計較這是不是我做的。斤斤計較,即和社會人一樣,做人不做才是修福慧,修行不是用算的、計較的

  。

  廣欽老和尚精選法語(六)

  ★少用頭腦--不是說不用頭腦做事,而是說遇事做過了就是,不再去分別你我是非,對人也是一樣。

  ★比較率直,智慧易開。

  ★不要沒影說有影,人家說這不用錢,不打稅,卻是求大驚(吹牛)。修行要注意身口意,以前有過懺悔,今後不再造業。稻穗成熟,頭是垂下來的,未成熟的,頭是挺得高高的。不好的要參,好的參不到,因他看不出來人家好的在哪裡;好的參學,見人不好,正好改過,反省自己有沒有這個樣子

  ★直直的人說話有時雖不很合適,不很好聽,但不應該視為壞話。有的人說得很好聽,但心不是那樣。

  ★有時心直者說話無別意,但聽者會歪曲,甚至又把他得很復雜……。

  ★你們拜我為師,我給你的是佛法,若我以後不在,你們仍依著去行,道心才會堅固出家路才走得圓滿

  ★自己會去覺到的,是有根基的,如沒有根基的,盡多煩惱

  ★會聽的,開示才有用,如不會聽的,開示也沒有用。

  ★凡事不要執著,有時碰到某些事,總想要使它比較完美、比較理想,一直把事放在心上,追求、一直追求,這就執著

  ★出家了,如又分別計較,就是鬥爭。

  ★吃、睡隨緣,不必去執著佛沒念沒拜,這也是執我相。

  ★心開花就開,心開就念佛念佛蓮花就開,但念頭一轉沒有了。

  ★趕快修,修到西方去,否則這里很苦,你看這么熱……,西方是清涼的所在。

  ★修到要去的時候,不掛礙任何一樣,每一樣都無掛礙,只靈靈覺覺的去。

  ★阿彌陀經中,六方佛出廣長舌相,遍覆三千大千世界,即六方世界--東南西北上下方皆有色相,不管哪裡都說要去西方。

  ★師兄弟間要談佛法,不談世間法,否則愈談愈遠,阿公阿媽,接下去這樣做較好吃,沒完……。

  問:以後時間還很長,很耽心會不會走錯路,若走錯路很可惜。

  答:每天早晨起來,不要去講那些雜話,這個那個,要快多拜佛念佛,公事辦完辦私事,靜一下,這樣腦子清凈,比較有正念。人家在做什麼?說錯了什麼?不會跟著錯了。然後也要回來想一想(自省),有沒有做錯了什麼?有正念才會清楚自己所為何事。

  ★有善根的人,講會聽得進去,沒善根的人甚至會跟你吵。

  ★有善根的人師父講他,他知道師父教他,會說懺悔。沒善根的人反說師父怎麼還說他,生起煩惱……,就想:還是在家好,有父母,吃好穿好。如嫁人演那場戲,結果是再墮落,或有人想到要離開此地,那以後就沒有人會講他了。

  ★輪迴是有的,不要以為沒有,很苦!

  ★我們的衣、食、住雖不好,但修行清凈所在,我們心中有什麼,沒有事情,每天就這樣,是清凈地方,在家則是五濁惡世

  ★虛雲老和尚朝山時,赤足,一隻椅,背包袱,忍飢過日,朝到哪裡算哪裡,明天明天再說,心中所住都有龍天在護持,我們就是沒有願,有願則什麼事情都可以做得到。

  ★今天是今天,明天明天,今天能夠身體沒出毛病念佛而過,就要很滿足,明天再來時,明天再說,不要去掛礙,故說不必想以後的事。

  問:那是是說不管任何方面的事,都不要去掛礙它,專心於道就是?

  答:會聽的人,聽一、二條就知道,不是每一樣都講,以前法師講經都留些讓你自己去悟,不是每樣都講,又不是在故事

  ★每個人都有一肚子的煩惱,以前在大陸是要看那個愈有修、愈有根基的人,特地去試他,故意用那種無理的態度去刺激他,或有時看他事情快做好了,偏再去破壞,或打他一下,要看根基到哪裡,才能試到哪裡,否則對無根基的人,徒增其煩惱在台灣是行不通的。一般女眾從父母身邊來,扭扭捏捏的習氣還在,用的方法都是世間法。

  ★認識壞的就是好的,否則每一個人都有一肚子的煩惱,怎麼去修?就是從這里去修,才能去煩惱。如果每天就是這個樣子,做做吃吃,不去悟道,到老來還是一樣(而他也他在修行),而這里(指著頭說)還有很多煩惱

  ★打擊我們的,你以為他壞人,但是在修道來講,是有幫助的,內心要感謝他。那是西方錢,你不會賺,反而跑去哭。

  ★沒根基的人煩惱一大堆,即使你跟他解釋,也是聽不進去,轉不過來。(煩惱不除,正念不出來)

  ★你們女眾已染重病(感情重),不要再來那愛情愛別離,喜歡兩個女眾在一起睡,說你為什麼不跟我好。要分開,要遠離一點,如果執著下去,就是邪了。

  ★做常住工作是沒條件的,不要做得怨天尤人

  ★每一法師都有其度眾生法門,不可隨便毀謗批評,因而影響別人對佛法信心

  ★比丘即是佛相,有比丘法師來即要問候招待,不要再去分別哪個人有修?哪個人沒修?

  ★一邊工作,一邊念佛就會感覺到地獄因果輪迴等,才會警覺應趕快念佛求生西方。

  ★別人好的要贊成他,如不好的也贊成他,則自己的罪會加倍。

  ★東西好的,不要把它變成不好的。常住東西用物,要盡量使用、保存得宜,不要無心或故意把它放壞了。

  ★做人若出家修行才值得,要不然在社會上,生兒育女,到要死時還捨不得,不願走。

  ★人生有生、老、病、死……愛別離等八苦,若有願力修苦行,以後有小神通,什麼事到哪裡都知道,自己有所覺,自己有主。

  ★聽話要會聽,要聽聞佛法,不要聽俗氣話,前者是解脫的,後者是是非。不要還有相,有個「我相」計較你我相,是壞種子

  ★聽話要對的才聽,如聽無理的,會影響別人,也會因果

  ★要修性,每個人都有佛性佛性即是道。

  ★有你我相,則易起爭執,出家不是來修鬥爭的,出家是要統理大眾,即每個人都好。經藏全在心,戒定慧也在心,戒定慧不是用說的,是用行的,即是要修五蘊。誦經不是光唱唱就好要去體會意義,否則出家真可惜。

  ★說是說,要修到自己看到就知道,自己悟出來的,否則大家都執著(指看經典)。苦行不是簡單的,不是一直做,一直做也不辦法,一直拖到頭來也是拖……。

  廣欽老和尚精選法語(七)

  ★台灣出家很普遍,大都是受了教育來出家,大陸出家是了生死、行苦行學佛菩薩苦行出家,大陸出家要先修三年苦行,吃苦才能解脫我們現在出家,在食、衣、住上不要貪戀,不要像在家一樣,才能修出福慧,粗衣淡飯才能了生死要學佛的福慧,三寶即佛、法、僧,僧就是要好好地修,要淡泊才能修戒定慧念佛定來就是禪,初學佛入門就要念佛心心不離佛,心定就是禪,有佛有凈土,初步是訓練身、口、意,我們出家了,就要找那個不生不滅東西,在念阿彌陀佛中,一面做苦工,頭腦才不會亂想。

  ★我們來時是迷,要去的路,簡單即是阿彌陀佛

  ★我們是帶業而來,但不要隨業而去出家要上報四重恩即父母師長眾生國家恩,下濟三途苦,出家要能好好修得解脫自在無掛礙,才有所交待。

  廣欽老和尚精選法語(八)

  ★出家為求解脫--在最基本的日常生活中去修--於衣、食、住、香、味、觸、法中不起貪念。

  ★我們累世所造的惡業比山還要高,今生出家修行就會現前,所以有時候覺得出家後,業比在家多,我們要有力量跳得過去,如果不伏煩惱又起心動念,那就又造新業了。

  ★業障到,無明煩惱起,如無正念邪念起,處處看人不順眼,處處不順心,就想離開另找道場,或覺得沒意思,還俗去,其實只要一起煩惱,就是自己不對,不管你有理還是沒理。

  ★做事不要計較,看到沒做好的,撿起來做,做事功德自己的,如果講別人,那就是又造口業了,做事情不是替誰做的,是為消自己業障而做。

  ★所以出家好處,你們還看不出來,還不知道,這些業障如果不消,就都要擠在臨終時出現。外表上看出家人好像吃三餐,做些事,其實出家就是要除這些貪、嗔、痴,及消我們的業障。例如:在擦椅子時師父說再擦乾淨點,你們會想:已經擦得很好了,怎麼還這樣說?這種想法是俗人的見識,修行要直心,要說:「好!好!我再擦好。」這也是在考驗你們的心,所以,修行貴在直心。

  ★不要太愛惜這個假體,它終有一天會爛掉的,不要太縱容它。愈惜它,它愈壞,有了這個東西就會壞,不要被它利用了,我們要的是那個靈靈覺知,不生不滅東西

  ★不要執著於現在的父母家人,這些親人都是過去生中的冤親債主

  ★修苦行即是在洗頭腦、換種子

  ★生為女身,能出家,得遇大善知識又有安定道場,應該感到萬幸才對,應該趕快修,改掉自己的脾氣,改掉不好念頭觀念

  ★出家人不怕死死了去西方更好,出家人要能把什麼事都化為沒有的力量

  ★你們現在無色相的都沒看到,所以沒興趣,總是往有色相事物上面去追求。

  ★在食的方面,出家人是人家給什麼吃什麼,不執著不貪求,少些、壞一點也吃,否則吃太多,吃太好,業不易消,如又起貪念,則仍在輪迴中。其實真正說起來,什麼東西拿去化驗也都會有毒,如水中也有毒,人家都這么吃,我們就跟著吃,不起煩惱掛礙。

  廣欽老和尚精選法語(九)

  懵懵懂懂地出家,懵懵懂懂地受戒受戒是去懺悔,不是帶業去,又帶業回來。

  在戒場盡量少說話,少和人家攀緣,有時間多禮佛念佛

  戒場求戒的人多,來自十方,我們不是去和人家比穿的好、住的好、吃的好。受戒能忍即入道,凡事都簡單,不要和人家計較睡大位、吃好。受戒是學威儀規矩,不是去論是非、造口業的。

  受了戒就當和未受戒前不一樣,更應修苦行,把習氣改掉,壞念頭去掉,以戒為師

  參,就要參壞的,別人犯錯,我們不去犯錯。別人不如法,我們如法就好了。

  戒是戒自己,求懺悔即是戒。

  戒也不要太執著,否則本是持戒,結果反被戒回去了。戒不生煩惱不和衝突

  出家飯要吃得穩,就當切實苦行

  不去貪、嗔、痴,無法開智慧

  不要看人對不對,要自己多反省,看自己有沒有做好,修是要修自己,依法不依人,要恭敬三寶。只要是眾生會有錯,但他哪一天懺悔了,就能改過做好,四生都有佛性,有的胎生很靈通,比人類更靈,只是它不會講話而已。

  去我執,從粗衣淡飯做起,淡泊慾望,不要分別,無我眾生壽者相。

  為度眾生則恆順眾生,像哄小孩一樣,很多是為了眾生福田師父不需要眾生見到師父歡喜心,但師父自己也不知道。

  修要修到自己沒有做什麼

  你們這些青年人發心出家,可是這個身出家了,心也要出家。我們出家人的身、口、意跟在家人不一樣,要知道怎樣才能了生死,我們所追求的目標是了生死如果你心中有什麼貪境、喜愛的或掛礙的,那麼臨終時就現那種境界,一見歡喜就跟著去了,結果是墮落於輪迴之中。但如我們凈念念佛,則臨終蓮花、佛菩薩光明等聖境。故要在世時除掉貪境,使心凈化。出家人要粗衣淡飯,不能再著於色聲香味觸法,不要跟在家人一樣。

  世人為五欲所迷,想吃好的,殺生滋養身體,殊不知吃的是自己的肉,吃人家一斤,一定要還十六兩,這是逃也逃不掉的。就是這樣一生皆在還債討債,死死生生永遠跳不出輪迴的圈子,況且所吃的是以前父母的肉,於心何忍?

  不得二、三人交耳私語、結黨、背後論人是非等,否則易讓大家不安,造成鬧眾。

  二堂課誦要多體會體會,比如是否真有天天皈依佛法僧?「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂……慎勿放逸。」是提醒大眾

  智慧開則經藏全在裡面,經藏是在心裡面的,不是在外分別挑選的。目前法師的是政治法門,如辦學校講經說法後,易貢高我慢,或衍生感情問題,比丘比丘尼互相利用等……,很少人教我們如何去了生死這是對事不對人,不是有批評,而是要我們認清方向

  出家後什麼事皆以忍辱為重要,會說我們的,都是我們的指路者,沒有他們,我們不會進步,不能成就

  不要以為自己已經這么辛苦了,還這也嫌、那也嫌,沒一樣對的,乾脆回去好了,走好了,但又不知該走到哪裡去,又不能嫁人,這樣反而更痛苦,好像活在活地獄

  念佛才是真正清凈正當的一條路念佛即是往西方的路,同音念佛即到西方,不須買票搭飛機,西方法船是無色相的。

  道教道人佛教是不同的,佛教修行是為了生死道教則修長生不老。道教中有的很精進,他們也有一羅漢體,有些羅漢體已經在山中活了好幾百歲還沒有死,但是即使再活百千歲仍不究竟,因為不能了生死。而佛教羅漢生死解脫,要斷祛見思二惑,要能捨身,不顧這個身體,不怕苦,修身口意三業,六根清凈,才能解脫生老死苦。

  打佛七是要度眾生極樂世界娑婆世界境界有生有滅,西方的境界不生不滅我們現在到別的國家,還要買飛機票,如念佛念到一心,則十方國土皆可到。念佛心心不離佛,念得清清楚楚,聽得明明白白,要字字清楚,用心想,用耳聽,用口念,要攝心專註佛號,萬緣放下,要依此音聲,才能一心,沒有能念所念,你在念或我在念,大家都依此佛號才能一心,西方世界也是依此音而念,一心就是專註此音,聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走,如不專心,則可惜來這一趟,故要一心念佛,一心注意音聲

  世間有很多的鬥爭,我們要找個像阿彌陀佛極樂世界一樣清凈地方

  我們糊糊塗來生,但現在要明白找去路,那即是阿彌陀佛

  四生都在不斷輪迴生死,皆因六根害了我們,六根對六塵起貪念,難得自在。在佛七期間,看能否找出一條了生死的路,顧肉體就不是在打佛七了,如果太愛惜這個肉體,就無法解脫

  雖然我們現在生在娑婆世界,但如念佛,心凈則佛土凈,心清凈煩惱

  無妄想,則亦是凈土,此是娑婆凈土,心即是西方。

  西方在哪裡?西方就在心頭。佛號要念得清楚,念得集中,念佛發願生西方,離開苦塵,不要太愛惜這個肉體

  用行的,心意要轉變,諸佛菩薩都有願力,而依此修去,在行住坐卧中皆不離佛,拜佛念佛都與佛相應,不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。

  練不倒要有善根,不是容易的,沒有說要用什麼方法?怎樣去練習?這樣就有執著,這是一個善根的人有心去修,在行之中有一正念自然而成的。

  師父教你們唯一念佛師父以前在山上隨緣眾生能吃,則人亦可吃,天人供養自然,如果餓了硬是要忍,身體會餓壞了。修行用心,不要去練那一種不倒單、不吃東西師父修到現在,一直有一感覺,即修行萬一走錯路,很危險,唯有念佛最好。如果是走錯路,人身難得,有很多錯誤了。

  每個人都是因果而來,帶因果而去,我們的父母眷屬都在四生中輪迴,故我們要趕快修行,去度脫他們。

  修行要能耐勞苦,粗衣淡飯,現在這花花世界,每樣都很方便,有些東西可以不必用手拿,不必用腳走路,都很方便。但我們出家修行應該觀想:依照祖師們的修行遺規來修行,才能了我們的生死路。我們今天不是為享受來出家,是要修食、衣、住……的淡泊,寧可被社會看不起,一切比不上社會人,如果被社會看得起,就有愛別離苦,又成生死輪迴,被社會人看不起,就少攀緣心。妄想心,好專心用功

  事事都要明理隨順人家,才能指導人,否則自己都不明理,怎麼指導人?我們出家人,要以佛法佛理來指導教化別人,否則就成俗化活動,事不能隨順人,就是無度量。

  出家人一樣仍需要地理,但如修行到那裡,道行即有感應道行如有修,地理包含於修行,故說出家修行是根本。

  受戒是受什麼?是受忍辱,依忍辱修行是根本。依此去做,到哪裡都能感化人,修忍辱即有德行,故人見生歡喜,亦可感化人。

  自己本來的面目,要靠自己悟出來的。聽,乃屬於六塵外面的境界修行是修什麼?是要修衣、食、住的淡化,去貪、嗔、痴,不講究衣、食、住的舒適,不要和世俗人一樣,否則就變成了政治法門苦行要我們得解脫,要清楚去的一條路,去解脫生死

  如果真心修行,是各自的福氣,故應福慧雙修每個人要把以前所帶的業障消除掉,其方法是:拜佛念佛發心常住工作、不計較,如計較則生煩惱,即造新業,如不計較,我們的福慧就會增加出來了

  父母生我們,不知從哪裡來,但我們現在要找往哪裡去的一條路即是生死。不出家社會上只是吃三餐,逐生死而已。

  打佛七是為了眾生要去西方的觀念娑婆世界很苦,念

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