凈界法師
002.我們在學佛，到底什麼是佛呢?
006.無量光、無量壽代表什麼意思呢?
008.整部經簡單的講，就是信、願、持名 !
023. 彌勒既聞此經，龍華必說此經!
028.莫失好時，若失好時則不可救!
036.若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪!
039. 十方三世佛，阿彌陀第一!
043.極樂國土的色、聲、香、味、觸的五塵，構成了三種庄嚴!
044.你的神足通能夠供養他方十萬億佛!
046. 我那個果報體能夠造什麼業?
65.《阿彌陀經》主要的修行特色，就是一心歸命阿彌陀佛的名號
70.阿鞞跋致，這個不退轉的內涵，由淺入深有三個
89. 這 句 話 太 重 要 了 !!!
93.百花叢里過，片葉不沾身
100. 每一尊佛度化眾生，是選擇性的度化
101. 你念觀世音菩薩的聖號，能夠往生到觀世音菩薩的國土嗎?
106.為什麼你要產生決定的信願?
113.不向此身生凈土，投胎一錯悔時難!
【001】
凈界法師
第一卷
《佛說阿彌陀經》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)大家請放掌。
這個凈土的念佛法門，在我們中國佛教歷代祖師的贊嘆、弘傳之下，可以說弘傳得非常的廣泛。我相信幾乎每一個佛弟子，多多少少都有念佛的經驗，所以古人說：家家彌陀佛，戶戶觀世音，就可知道這個念佛法門，普遍在整個大眾當中，是很多人修學的。
但是我們仔細的去了解，在這么多念佛人當中，真正對凈土的教義，有真實了解的人非常的少。大部分的人雖然嘴巴念佛，但是對凈土的教義、對名號的功德，都只是片斷式的粗淺認識。
我們對於所歸依的境，就是你念佛，雖然你心中對佛號是真實的歸依，但是你對於所歸依的佛號了解得不夠透徹，這個時候，佛號在你心中運轉，產生調伏感應的力量，就相對的薄弱。
就是說，我們雖然很認真的念佛，但是我們對於所歸依的佛號，它的真實相是什麼不了解，所以產生的力量就很薄弱了，這是非常可惜的。
所以，我們的確有需要很認真的──我們不要作片斷的了解，我們要很真實的去探討凈土宗的教義到底是什麼?我們念阿彌陀佛的這句佛號，它代表的是什麼樣的真實義?我們應該好好的了解清楚。
這就是我們這三個月的時間，希望透過這樣的學習，了解什麼是阿彌陀佛，這四個字是什麼意思。這個就是我們開凈土學的目的，就是讓你了解什麼是阿彌陀佛。
第二點，我們說明凈土宗在整個大乘佛教當中，它到底有什麼特色?
身為一個有情眾生，我們內心的本性是想要離苦得樂。雖然有時候我們顛倒，造了很多罪業讓自己痛苦，但是我們想要離苦得樂的本性是沒有改變的。
我們想離苦得樂，我們要知道一個生死的問題：因為所有的痛苦，都來自於我們在三界當中受生，只要你三界的受生不停止，你的痛苦是不會停止的，因為你每一次的受生，都累積很多老病死折磨的痛苦。
所以，當我們開始思惟生命的離苦得樂，我們開始思惟三界的輪迴應該如何來出離?
出離三界，我們有二個選擇：
一個是用聖道門，就是仰仗自力，斷惑證真，了生脫死，靠你內心的戒定慧，來斷煩惱而出離三界。
另外一個，就是你仰仗佛力的加被而往生凈土，這個法門是一生可以成辦的，所以我們叫易行道。
這個意思就是說，在我們修行的過程當中，我們有很多的選擇：你可以持〈大悲咒〉、你可以念觀世音菩薩聖號、你可以念嗡瑪尼貝美吽，都可以。在這么多佛菩薩的法門當中，你念阿彌陀佛有什麼特色呢?
如果站在消業障、增福報的角度，阿彌陀佛是沒有特色的，是一樣的，如果你的目的只是要消業障、增福報，那你念觀世音菩薩、念阿彌陀佛都是完全一樣的。
但是，如果你是站在了生脫死、要出離三界的角度，阿彌陀佛的聖號就有不共的特色。
就是說，今天你對來生的抉擇是要遠離三界的話，這句佛號對你的意義就重大了，因為它提供你一個很特別的捷徑，是其他法門所沒有的──就是有彌陀本願的攝受。
它的特色一言以蔽之，就是帶業往生，橫超三界，這個是你在整個大乘佛法當中找不到的地方，這是它特別的地方。
所以我們在了解阿彌陀佛之前，先了解他的特色。所以我們在講這個課之前，先讓大家先了解一下這二點。
我們這一次的凈土學有三個主題：第一個是《阿彌陀經》，第二個是《凈土十疑論》，第三個是《大勢至菩薩念佛圓通章》。《阿彌陀經》跟《凈土十疑論》，是偏重在教義的研究;這個《念佛圓通章》是偏重在修行的方法。我們希望透過這三個課程，讓大家能夠全盤的了解凈土宗的教義跟修行。
好，我們先看第一個主題，請打開《講義》第一頁：
這以下的《講義》，是學人根據蕅益大師的《彌陀要解》摘錄出來的，把它彙編成導讀。我們看《講義》第一頁：
○將釋此經，大分為四 ┌壹、解釋經題
├參、隨文解釋
└肆、結示勸修 今初
我們研究這一部經有四個主題：
第一個解釋經題。這個經題就是解釋一部經的要義，所以我們應該先了解;
第二個經文大意。我們在正式進入經文之前，先扼要的說明《本經》的修學綱要;
第四個結示勸修。我們講完經文以後，引用古德的二個偈頌，把經文作一個總結。
彌陀經導讀--001
【002】
我們在學佛，到底什麼是佛呢?
凈界法師
我們先看第一科：
壹、解釋經題
這個經題，在蕅益大師的《彌陀要解》是分二部分：第一個是別名，第二個是通名。
這個別就是各別，每一部經的各別名稱。
《本經》的經題有六個字，前面五個字是別名，這五個字我們分成三段：第一個是佛，第二個是說，第三個是阿彌陀。
我們先解釋這個佛：
我們身為一個佛弟子，經常說我們在學佛，到底什麼是佛呢?簡單的講，就是你心中覺悟的智慧。
也就是說，你在沒有學佛之前，雖然你也會做一些慈善事業，你學佛之前做慈善事業，跟你學佛以後做慈善事業，有什麼差別呢?就是你學佛以後，你在造作善法的時候，心中有一道光明的智慧來引導你，就是這個地方有差別，就是你心中是依止覺悟來斷惡修善。
第一個是自覺。就是你自己內心智慧的觀照，你透過聞思的智慧所產生的觀照力，這個叫自覺。
第二個是覺他。前面的自覺是約著智慧，這個覺他是約大悲。你心中的黑暗點起了一道光明，你看清楚了生命的真相──什麼是功德、什麼是過失?你很清楚。但是一切眾生還在顛倒當中，這個時候你用你的大悲心跟善巧方便，把眾生心中的光明點亮起來，這個叫覺他，這個是大悲跟善巧。
第三個覺行圓滿，當我們在行菩薩道的時候，你自身的覺悟跟對眾生的幫助都圓滿了，這個叫覺行圓滿，也叫作佛。
彌陀經導讀--002
【003】
凈界法師
這個覺的意思，我們再作一個說明。
我們在沒有學佛之前，我們的內心狀態是跟著感覺走，你的心跟環境接觸的時候，你想做什麼，你就做什麼，完全是活在直覺當中的，就是心隨妄轉。
你今天遇到什麼人事、你突然間有什麼想法，這個想法就帶著你去做什麼事，你是沒有辦法作主的，你心隨妄轉，由妄想來作主。
就是每一個人生命當中，他的果報體是有差別的：你看這個人他看起來很有福報、財富很多，但是他多病;這個人身體很健康，但是貧窮：就是說每一個人的果報是各式各樣。
這個差別，不是自然產生的、也不是上帝創造的，以佛法來說是有它的因緣──諸法因緣生。
什麼是因緣呢?簡單的講就是業力，所以我們講：萬般都是業，半點不由人。
這個因果道理的意思就是說，它是一個隔世的招感，不是今生的。你今生的果報，是前生造作的業所創造的;那你得到這個果報，你又造一個業，這個業又創造你來生的果報。
所以，前生的你創造了今生的你，今生的你又創造來生的你，這個就是佛法說的三世因果。
那這個三世因果，就構成一個無量生命的水流，也就是說，生命的相續，來自於因果的相續。
所以我們剛開始觀照生命的真相，第一個就是看到因果的道理，這因果的道理告訴我們應該要避免造惡，因為你不想要痛苦，你就不應該造罪業;而且你喜歡有安樂、希望有安樂的資具出現，你就應該修善。
所以對因果道理的了解，強迫我們去反省自己、去斷惡修善，而這斷惡修善的動力，來自於對真理的理解，所以我們剛開始的覺悟是覺悟因果。
彌陀經導讀--003
【004】
凈界法師
第二個是覺悟空性。
如果我們的了解只是在因果的有相分別，我們會感到心是非常躁動不安的，因為你都是在善惡的對立、得失當中打轉;所以我們了解因果以後，開始修習我空觀，觀察生命的本質是無常生滅的，在生滅當中沒有一個真實不變的自我，所謂的生滅變異，虛偽無主。
比如說：你前生是一隻螞蟻，今生變成一個人。你前生做螞蟻的時候，你前生有螞蟻的色身外表、有螞蟻的心態;由於這個業力的熏習，你今生變成一個人的色身、人的心態：這二個果報體，我們看不出有什麼東西是不變的，完全改變了，因為前生的你跟今生的你是完全不同的。
你前生做螞蟻的時候，是很卑賤的，整天就是工作;你今生做人的時候，有不同的想法：所以，我們不應該在生命的流動當中，有一個恆常住、不變異的自我──這是我們心中的妄想，是錯誤的。
所以我們透過無常、無我智慧的觀察，知道生命的本質是剎那剎那生滅的，在整個生滅變化當中，沒有一個不變化的東西，沒有。
這個時候，我們觀察到我空真理的時候，我們內心開始產生一種寂靜的力量，這個時候就慢慢趨向於涅槃的境界。
因果的道理是有相的，空性的道理是無相的，在大乘佛法來說都是偏一邊的，所以我們第三個要了解的是真如的道理──
中道的實相。
我們開始了解到，其實整個法界的緣起，是我們一念心所創造的，應觀法界性，一切唯心造，我們內心的本性是空性的，但是它一動就是十法界的因緣，這個時候我們觀察到整個生命，在我們內心當中，是觀察現前一念心性──即空、即假、即中，你看到整個生命的流動，每一個點都是即空、即假、即中，這個時候，你就同時觀照到有相的因果跟無相的空性，這樣子我們就開始趨向於真空妙有、妙有真空的菩薩道。
業果的道理、空性的道理、真如的道理，這個就是佛法不共外道的地方。
外道也做慈善事業、佛弟子也做慈善事業，外道做慈善事業只是仰仗一分的信心，我們在信心當中，還多一層智慧，這個就是覺。
這個覺悟是佛的總相。
這個地方的佛有他的別相，就是娑婆世界的教主本師釋迦牟尼佛，《本經》是釋迦牟尼佛所宣說的。
彌陀經導讀--004
【005】
凈界法師
好，我們看說字：
這個說，我們一般的理解叫宣說;但是在蕅益大師的註解，這個說是悅所懷也，這個地方有歡喜的意思，就是佛陀當時的心情是用歡喜的心情來宣說的。
我們如果看經典，你會知道佛陀的情緒是非常穩定的，佛陀的喜怒哀樂幾乎是完全脫離的;所以佛陀會起歡喜心，一定有他的特殊因緣。
因為佛以度生為懷，現在眾生成佛的因緣成熟了，佛陀宣說凈土難信之法，使令眾生依止法門而解脫，所以佛陀歡喜。
我們都知道，成佛的因緣是很難成就的，我們一般人修學佛法，頂多成就人天果報、成就偏空涅槃，要成就佛果是很難的。
就是我們在研究凈土以後，你全盤的了解凈土法門的整個緣起，你也了解阿彌陀佛聖號所代表的意義，然後你對這一句佛號一心歸命，通身靠倒，那表示你的成佛因緣成熟了，也表示你無量劫生死輪迴的痛苦即將結束了，是這個意思。
所以佛陀是代眾生而歡喜，就是你得度的因緣成熟了，這個就是佛陀在宣說的時候，當時的心情。
【006】
無量光、無量壽代表什麼意思呢?
凈界法師
這個阿彌陀，所說之人。釋迦牟尼佛在《本經》當中，他所宣說的就是阿彌陀。
這個阿彌陀是印度話，阿翻成中文叫做無，彌陀翻成中文叫做量，所以這個阿彌陀等於是一種無量的功德。
這無量的功德，在《本經》當中，釋迦牟尼佛把它解釋成二個重點：一個是無量光，一個是無量壽。
這無量光、無量壽，在蕅益大師的解釋：這等於是整個阿彌陀佛法身的功德。
我們這樣子講好了：整部《阿彌陀經》，就是介紹無量光、無量壽二個主題。
無量光代表什麼意思呢?
無量光代表空間的無量，從凈土宗的角度，代表的是一個廣大的依報國土──七寶池、八功德水、種種的依報庄嚴，都是無量光而生的;
也就是說我現在這個明了的心識，是非常的躁動不安、非常的苦惱;但是我們的心跟彌陀的聖號一接觸的時候，哦!產生了二種力量：
第一個是無量光。也就是說你的心跟阿彌陀佛的聖號一接觸的時候，你對未來的生命，創造一個廣大的依報國土，七寶池、八功德水就在你念佛當中，念念的成就。
第二個，你的心跟佛號接觸的時候，成就一個長遠的正報壽命──彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，就是你未來的生命是無量的生命。
所以你在極樂世界所成就的依正庄嚴，其實是由這一句無量光、無量壽所成就的，這個我們到經文的時候會詳細的說明，為什麼整段經文都是在解釋無量光、無量壽，那這個是整個阿彌陀佛功德一個核心的價值，就是無量光、無量壽。
阿彌陀我們前面介紹他的意義，這個地方是說明他的人，就是我們所說的西方凈土的導師，他因地的時候發四十八願，接引信願念佛眾生，生極樂世界而永階不退者也。
很多人對凈土的了解，是非常粗淺的，他以為說：極樂世界跟諸天是一樣的，你看諸天也是很多宮殿、黃金鋪地、很多的鳥在那個地方唱歌。
但是他忽略了──極樂世界的特色在於不退轉，這是諸天做不到的。
你到天上去，你把天福享盡的時候，你會掉下來;你到極樂世界去，你享受安樂的時候，你是往上升的：這是一個不同的力量。
我們身為一個菩薩，我們心中很清楚，成佛之道不是一生一世可以完成的，我相信大家都有心裡准備，這是要長期抗戰的，如果你有志於成佛的話，那你要下定決心面對無量的生死。
當然你說生死會有很多老病死的痛苦，我相信很多人還是可以接受的;但是這個地方有一個問題，對我們產生遮障的就是退轉的問題，你今生的正念不能相續到來生，這是一個最大的困擾。
你看宋朝的秦檜，諸位讀過歷史都知道，秦檜因為個人的私慾，殺了很多的眾生，這個人在世間上是大壞人。但是印光大師說：秦檜的前生，是一個雁盪山的苦行僧，他前生是修習持戒苦行的。
所以我們很難想像他前生是這么一個有正念的修行者，來生遇到富貴果報刺激的時候，是如此的放逸。
所以我們要有一個觀念就是……，比如說：在諸位心中，你現在的念頭，多分來說是正念比較多、妄想比較少。
但是我必須提醒大家一個真相：你現在的心念，在你內心的深處，只是阿賴耶識的一部分，不是全部。你現在的心，是第六意識的生滅心，它的背後還有一個大的倉庫叫阿賴耶識。
你今生因為持戒的關係、因為聽聞佛法的關係，把阿賴耶識當中的善根刺激表現出來;但是你的阿賴耶識當中，還有很多很多雜染的種子潛伏在那裡。也就是說你現在的心態，只是你內心的一部分而已，不是全部。
那你現在的生命死亡以後，你來生又換另外一個環境的刺激，他會帶動另外一個心識，這就是為什麼你前生跟今生的心態會產生這么大的變化，因為你的阿賴耶識、你的心有很多很多的功能，有雜染的種子、有清凈的種子：你現在現出來的是你最好的這部分，就是你阿賴耶識最好的這一部分;但並不表示你每一生都是這樣子的，這個就是為什麼在資糧位的菩薩很容易退轉的理由。
當我們在逆境的時候，我們啟發善根、生起慚愧心、努力的修學，在修學當中，積集了善惡，來生福報會變得很大;福報一大，就刺激了煩惱，又開始把善業給花掉，在花掉善業的時候，同時造了很多罪業到三惡道去;到了三惡道，又開始起慚愧心、開始積集善業，如是的展轉：這個就是為什麼我們資糧位的菩薩一直在流轉的原因。
就是死亡把我們的生命中斷了。你二十歲出家，活到八十歲，修了六十年;死掉以後，來生重新開始。
所以這個地方就是說：當我們在思惟凈土的時候，你要知道凈土在你生命當中所代表的意義是不退轉，它給你一個很長的壽命，你不用因為死亡的因素而中斷你的修行。
我們現在一個最大的困擾，就是每一生的生命沒有辦法把它加起來，就像煮開水一樣，煮一煮，聽到聲音把它關掉，然後水冷卻了;再把它打開，煮一煮，還沒煮滾，又把它關掉：你一輩子沒有辦法把這個水煮滾!這個分段生死對我們來說，障礙太大，我們沒有足夠的生命，把整個修行一次完成!
所以這個地方，我們在研究凈土的時候，要知道凈土的特色，來自於你在那個地方有無量的壽命，而且可以見佛聞法。
這個意方是講到阿彌陀的無量光、無量壽，他的一個特色在於不退轉。
【007】
凈界法師
好，我們看經字，經是通名通於一切經典：
一切金口通名為經。此有五義：一、結蔓; 釋通名 二、顯示;三、繩墨;四、出生;五、湧泉
──糅合《彌陀要解》──
這個【經】，就是佛陀的金口，這個黃金是不變的意思，佛陀所宣說的道理，是不隨時空改變的。
這個【經】在《阿毗達磨雜集論》提出五層意思，這五層意思我們可以配天台智者大師的教行理三經。
這個結蔓跟顯示是教經。
就是這一棵樹長了很多花，但是這個花是散落滿地的，我們用線把這個花串起來，變成一個有用的花蔓。
也就是說，佛陀宣說經典的時候，可能是在不同的地方宣說的，佛滅度以後，佛弟子把它結集起來，就好像把這個花蔓串起來一樣，叫做結蔓，這個地方是說明教法生起的因緣。
這個語言文字的教法，我們內心當中不斷的聽聞思惟，就會顯示很多很多的真理。
我們經常思惟：因緣所生法，我說即是空。這十個字你不斷的去思惟，哦!你的心中就會出現一道我空、法空的光明的真理出現。
這個經、這個語言文字，跟你讀報章雜志不同，顯示真理，這個是約著教經。
這個行經叫繩墨，這個繩墨就是修行的一個標准，在經典當中，佛陀很明確的告訴你：什麼該作、什麼不該作。繩墨，行為的標准，叫行經。
這個理經有二個：一個是出生，一個是湧泉。
我們依止佛陀的言教去修行，就能夠出生種種的福德、智慧二種資糧。
第五個湧泉，我們在讀誦經典的時候，它所產生的福德、智慧，就像泉水一樣，白天、晚上不斷的湧出，是沒有止盡的。
所以這個經，我們一般說是無量義，你讀一次跟讀二次、三次、四次，每一次遍遍不同，他這個心就像湧泉一樣，每一次有每一次的體會。這是講到經的意思。
我們簡單作一個總結：釋迦牟尼佛以歡喜心，來介紹阿彌陀佛所成就的凈土因果。
彌陀經導讀--007
【008】
整部經簡單的講，就是信、願、持名 !
凈界法師
解釋《本經》有四個主題，我們前面已經解釋經題;現在正式說明經文大意。經文大意我們分成二科：第一科是總標，第二科是別釋。首先我們把《本經》的修學綱要作一個總說，我們看蕅益大師《要解》的一段文：
甲一、總標
這個信、願、持名是本經的修學綱要，一個人能夠往生凈土，其實是有三種資糧：第一個是信，你對阿彌陀佛的加持力要有信心;第二個你要有願，你要有往生的願力;第三個你要有一定的時間來持名憶念彌陀的聖號：整部經簡單的講，就是信、願、持名。
信願為慧行，持名為行行。這個信願它是一種智慧的觀照，所以蕅益大師說：真實的信願，來自於聞經達理、斷疑生信。是依賴你對經典透徹的了解以後，來斷除你心中的疑根。
比如說：你這個人對凈土法門完全不了解，你就直接去念佛，你能夠信願具足，我實在是不相信的。你對於你所歸依的境，完全不了解，你能夠信願具足是不可能的。
所以我們修凈土，不是一種盲目的衝動，而是很真實的把生命的真相掏開來，這個凈土法門它所扮演的特色是什麼?你很清楚的，然後你開始發起信心、發起願力。
所以這個信願，它是一種智慧的觀照力。這個持名它是一個行行，其實這個持名就是一種禪定力、專註力，你對佛號專註的力量：一個是觀照力、一個是專註力。那這二種力量，在整個凈土當中，它們的功能是不同的。
我們往下看：得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之淺深。
如果我今天要判斷這個人是不是有資格往生，主要的因素就看他的信願，就是你對這句佛號、對凈土強烈的歸依心是不是具足，所以你對彌陀功德的歸依，是決定你是不是往生的因素。至於你往生以後，你品位是上品、中品、下品，那就靠你念佛的淺深，你這個佛號是由專註到成片、到一心不亂，一心以後有很多種，有初禪、二禪、三禪、四禪。這就是說明信願跟持名，一個是決定你是不是能夠往生，一個是決定你的品位高下。
我曾經接觸過一些一貫道的信徒，一貫道的人他也是念佛，後來我跟他們談：你念阿彌陀佛，你相不相信阿彌陀佛這句話，他對你有救拔的力量?他完全不相信。那你念阿彌陀佛幹什麼?他說：我一天忙碌下來，心裡很散亂，我覺得念佛可以馬上把心靜下來。(呵呵)他念佛是把這個心靜下來。那你念佛、念大悲咒是一樣的。如果你只是要把心靜下來，那你念桌子也是一樣的(眾笑)，你只是攝心而已，你忽略那個佛力本願的攝受!
那我問大家：像他這種人，他對彌陀的歸依根本不夠，他可以往生嗎?不可能的!印光大師說：這種人念佛，就是得到人天的果報，把這個摩尼寶珠變成糖果吃掉。他念佛也是有功德的，但是跟往生是扯不上關係的。
我們講感應道交，不是單方面的，彌陀對你釋放出一種加持力，那你也要把手伸出來。你把這個佛號拿來當作攝心的方便，你怎麼能夠往生呢?你根本信願不具足!
所以我們一定要對佛號了解，你的心境才能夠真實的通身靠倒。就像那個小孩子，你看三歲小孩子，他根本站不起來，他就整個身體倒在父母的身上。一個人會把整個生命交給一句佛號上，他對佛號要徹底了解，否則做不到的。
我曾經聽一位老和尚說，這位老和尚是一個凈土宗的大德，他現在還在，他一生打過四十八次的佛七。我去參訪他，我說：老和尚啊!你老人家打了這么多佛七、念這么多佛，你有什麼心得?他說：念佛容易，信願難。內行人講內行話。
諸位每一個人在晚課的時候，嘴巴也是念佛;但是你內心當中，真實能夠放下萬緣，一心歸命?不多!這是說這個信願理觀是很難的，但是事修是容易的。
諸位要知道，信願是一個根本，它決定你是不是能夠往生;這個持名是一個枝末，它是決定你的品位而已。這句話是蕅益大師在《彌陀要解》講的，印光大師在文章也講到這句話，他說：這句話是三世不疑的鐵證。所以這句話是很重要的。
我們看第三段：故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。
所以這個信願的觀照，是一個生命的指導，你很清楚你來生要去哪裡;而且你心中對你現前的佛號，產生真實的歸依，這是一種方向的指導。那你在念佛的時候，那種專註力是一個實際的行動，就好像一個人的眼睛跟腳一樣，一個是看清楚方向，一個是實際的行動，這二個是缺一不可的。
這個地方等於是把《本經》的綱要──信願跟持名的關係作一個說明。
彌陀經導讀--008
【009】
凈界法師
前面的信願跟持名，是偏重在它們之間的相互關係;這以下我們把信願跟持名三資糧的意思，各別展開來說明：什麼是信?什麼是願?什麼是持名?我們先看信的部分：
乙一、信
每一個法門的修行，都是以信心作根本，而且每一個法門所信的是有一點差異的。站在往生凈土的角度，你要生起三種信心：
第一個彌陀大願力，就是佛力不可思議，你對彌陀本願的攝受，要完全有信心，你相信他有足夠的力量來救拔你，你要相信這件事;
第二個自性功德力，就是你在念佛的時候，你那個能念的心也不可思議──心力不可思議;
這個彌陀的力量是能應，那我們心中念佛的是能感，好像月亮高掛在空中，我們把水準備好的時候，這個月亮的光明就會映在我們的水中，說是千江有水千江月，感應道交。這三種力量，到經文的時候，是很多很多次的說明，說是極樂國土成就如是功德庄嚴，這三種力量所成就的功德。
修凈土的人，第一個你要對彌陀的救拔力有信心，就是彌陀的本願力。我們平常也發很多願，我希望怎麼怎麼地──我希望我一生都不要生病、我希望我怎麼怎麼地。但是我們發了願以後，其實我們很難實踐，因為我們這個願沒有資糧，沒有福德智慧的資糧來加持這個願，所以我們平常發的願叫空願。
在整個佛法當中，一個咒願力要產生力量，要有二種力量的加持：一個是三昧力，一個是法身力。
我們先講三昧力。在經論當中講到一個小國家，這個小國家的森林裡面，有一個修道的仙人，這位仙人他成就了四禪，他入定的時候，內心有殊勝的三昧樂，他不用睡覺、也不用飲食;但是他從禪定出來的時候，跟我們完全一樣，也要吃飯、也要睡覺，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他從禪定出來，去采水果的時候，因為這一天下雨，結果不小心跌倒，把腳摔傷了。有禪定的人在禪定的時候，他是不會起煩惱的，他有所謂的定共戒;但是他從禪定出來以後，他的煩惱是繼續活動的，所以他起了嗔心，就咒願說：從今以後，這個國家十二年不準下雨。那不得了，他這個咒願力的背後，有四禪的加持力，果然龍王就不敢下雨了。
沒有下雨是很嚴重的，這個國家的國王就緊張了：這幾個月都沒有下雨，怎麼辦呢?就把大臣找過來：是不是寡人的德行有虧啊?我是不是要向上天來懺悔?就請巫師來卜卦。結果卜卦出來說：不是國王你德行有虧，是森林當中有一個修道仙人，他出來采水果的時候，跌倒了，生氣了，就咒願十二年不準下雨。這個國王很緊張了說：這十二年不能下雨，那國家的人民怎麼生存呢?就請大臣看看有沒有什麼方法?這時候有一個智慧大臣說：國王!你不要緊張，他的咒願之所以有力量，是來自他禪定的加持;只要我們破壞他的禪定，他這個咒願的力量就會消失。
所以國王就派一個淫女，到山中破壞他的梵行。梵行被破壞以後，禪定失掉，天空就開始下雨。
這個公案的意思就是說：一個成就四禪的人，他產生的咒願──十二年不準下雨，就有這種加持力。當然禪定是生滅法，它所產生的加持力，有時間、空間的限制。
但是佛陀法身產生的咒願，能夠遍十方眾生。我們阿彌陀佛所發的願，他說：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』這個是彌陀的大願當中，最重要的第十八願。身為一個佛陀，在他的清凈法身當中，對十方的眾生宣布：哪一個眾生臨終憶念我的聖號十念，我一定會現前來救拔你。當他宣布的時候，這個力量就開始存在法界當中，隨時跟我們感應道交。
所以我們經常說：深信諸佛皆充滿，也就是說彌陀的加持是隨時存在的，這個我們要有信心。我們相信在這個宇宙當中，有一個不可思議的加持力，就是彌陀的本願力。
彌陀經導讀--009
【010】
凈界法師
法身的加持，必須要有因緣的引導，就是彌陀的法身是遍一切處，但是我們凡夫的心是有所得的心，怎麼跟法身接觸呢?這當中要有個橋梁，好像有一個倉庫裝了很多珍寶，你要有鑰匙才打得開。我們眾生的心是苦惱的心，彌陀的大願力是清凈的願，這中間必須有一個橋梁來作引導，而這個橋梁就是阿彌陀佛的聖號，所以說名號功德不可思議。
如果沒有這個名號，比如說我不念阿彌陀佛，這個法界的加持力你根本進不去，所以我們要相信我們所念的佛號不可思議。
這個佛號，印光大師說：它有什麼功能呢?即眾生心，投大覺海。它能夠引導眾生的心，投入阿彌陀佛廣大的功德海當中，所以第二個我們要相信名號功德不可思議。
第三個，我們要相信自信功德不可思議，就是我能念的現前一念心性不可思議。
不過這個地方要注意：這個自性功德力，它是一種清凈的心。就是我們的心有二種：一種是妄想心，這個妄想心當然不能講自性，這個性就是不能改變。就是我們的心，有很多很多生滅的得失，要用這個我空觀、法空觀，把這個得失的心撥開來以後，顯出那一念清凈明了的心性，這個叫自性功德力不可思議。
這三種力量，其實你實際修行的時候，只有二種力量，因為這個彌陀大願力跟名號功德力，二個是在一起的，到最後的時候，名號功德就代表本願功德。
所以你剛開始在念佛的時候，你等於是建立二種信心：第一個，你相信能念的心不可思議;第二個，所念的佛號不可思議：這二種力量。
在凈土宗的傳承當中，有二派的說法：善導大師、印光大師這一系，他們在修歸依的時候，比較偏重在名號功德不可思議、所念的佛號不可思議;但是永明延壽大師、六祖延壽大師、蓮池大師、蕅益大師，他們所偏重的是能念的心不可思議。這二個地方怎麼會通呢?
如果你是一個信行人，或者你以後弘揚凈土法門的時候，你看到的都是一些對教理不了解的，那我覺得你要先強調名號功德不可思議，對這句佛號通身靠倒;但是如果你遇到的是法行人，那你要強調自性功德，因為你這個心是根本，其實彌陀的加被是增上緣：所以這二個是根機的不同。
但是從大乘的究竟義來說，應該是以自性功德力為根本，以名號功德的加被當增上緣。
天台的幽溪大師講一句話值得我們思惟，他說：能念的心跟所念的佛號之間是什麼關係呢?
這句話你要是把它參透了，你就知道它的關係。現前一念心性雖然具足無量的功德，但是要托彼名號來當做增上緣。所以這這個地方我們要相信，我們這一念心本身也是不可思議，有成就彌陀功德的可能性;但是要假藉名號的加持，來當增上緣。
這個就是我們在念佛之前，你要具足的信心：能念的心不可思議、所念的佛不可思議，所以念念之間成就無量光、無量壽。
彌陀經導讀--010
【011】
凈界法師
乙二、願
有了信心以後要發願，凈土的願是二個：第一個厭離娑婆，第二個欣求極樂：
我們相信佛法以後，我們就相信有來生的觀念，相信生命是無止盡的水流。如果你不相信有來生，那你就不需要什麼發願不發願，你就即時行樂;但是你相信有來生以後，你應該為來生作一個規劃跟布局，因為你要面對。我們還未到涅槃之前，我們來生事實上只有二種選擇：
那我們應該怎麼判斷呢?我們應該觀察觀察。假設你今天選擇娑婆世界，我把今生布施、持戒的善業，全部投生到娑婆世界，成就一個安樂的果報;但是這個地方你要注意，這個地方有三種障礙，任何人不能避免。
即使你今生是修習善業，來生成就一個安樂的果報──你身體健康、眷屬如意、福報很大;但是你很難避免生起貪嗔的煩惱，安樂果報的刺激，很容易啟發我們的貪欲。貪欲是沒有止盡的;當我們的貪欲碰到障礙，當我貪不到的時候就起嗔恚;而貪嗔的本身就是愚痴。貪嗔痴的煩惱是一種躁動相，它障礙安樂、障礙聖道，而所有的安樂都必須以寂靜作基礎，你一個人躁動不安，談什麼安樂呢?所以煩惱障礙我們的安樂，這第一個，當然也障礙我們的聖道。
第二個業障：
我們過去造了善業、也造了惡業，這個罪業的力量，使令我們感到不安穩。所以你看有些人，他平常有事沒事的時候，就是覺得內心不安穩，這種人就應該修懺，有罪業。
第三個報障：
你今天得到這個果報體，這個娑婆世界的果報體，它有老病死的問題。
衰老的時候身體虛弱，不要說拜佛，你連走路都會有問題;第二個病痛，這個是最可怕的，這個老死還不是很嚴重，這個病痛是遍於年輕人、遍於老年人;最後死亡。
所以我們今天在這個娑婆世界得這個果報體，煩惱障、業障、報障，這是任何人所不能避免的，對我們來說，這就是一種惡夢，是一個痛苦的夢;而最可怕的是這個夢還是一種添夢，你在娑婆世界每一次的流轉，產生十二因緣的力量，無明緣行，你每走一次，這十二因緣的等流力量就加強一分。
所以你在娑婆世界打滾得愈久，你要出去就愈困難，因為你每一次受生，又產生很多的執取，雖然你也修空觀化解一部分，但是你執取的部分也是很多。
所以我必須提醒大家，你今天不跳出三界，你拖得愈久，對你是愈不利，因為添夢這個夢愈做是愈糊塗，要醒過來更困難。
彌陀經導讀--011
【012】
凈界法師
娑婆安樂的果報，在經典上講一個譬喻：譬如美食，夾雜毒葯，初雖美味，終成大患。
我們也承認娑婆世界有一些安樂的果報，當然要承認，你說沒有安樂的果報，那佛陀怎麼說善業招感安樂的果報呢?如果娑婆世界沒有安樂的果報，那你修善有什麼意義呢?但是娑婆世界安樂果報，這個甜美的食物，有三種毒葯：
第三個報障，就會有老病死的問題。
所以這個地方的意思就是說，其實娑婆世界是一個充滿障礙的世界。
那我們應該怎麼辦呢?
欣求極樂!
這個法身德是對遠離報障來說，極樂世界的果報體沒有老病死的問題，它提供你無量的壽命，在你一生當中，你不會衰老、你也不會有病痛。你在極樂世界，你一百歲的時候可以拜佛，你一千歲、一萬歲照樣可以拜佛，你可以到十方世界供養十方諸佛，你要修福修慧，你的色身不會障礙你，這個地方是很重要的。我們年輕人可能感覺不到，你要是到了大概六十歲的時候，你就知道什麼叫做心有餘而力不足了，所以這個果報體的障礙是很嚴重的。極樂世界的果報體它沒有報障。
第二個般若德：
這個很重要，極樂世界的安樂果報當中，跟諸天最大差別──他能夠見佛聞法。我們在娑婆世界可以聞法，但是你見不到佛。在整個善知識當中，佛是最殊勝圓滿的善知識，一個人能夠親自親近佛陀，那是不可思議的加持力，所以你能夠見到佛陀，你就很容易有出離的因緣，他知道你的根機、知道怎麼教化你。所以我們心中能夠遠離煩惱障，這個般若德你能夠沒有生起煩惱的因緣。
第三個解脫德：
極樂世界它提供你身心安樂的果報，而在這個安樂當中，你又能夠漸漸的生起念佛、念法、念僧之心，增長你大乘的善根，所以這個極樂世界的果報體，的確是我們來生非常好的歸依處。
彌陀經導讀--012
【013】
凈界法師
我們到了經文的時候，諸位要知道：釋迦牟尼佛在《本經》當中，三次勸我們應當要發願：眾生聞者應當發願，生彼國土，勸我們三次。
我們看佛陀在經典上，他講一件事情，大部分都只講一次。你要聽，聽;你要不聽，也沒辦法。很嚴重很嚴重的，再重復一次，講二次;要講三次，那是最嚴重的──事不過三。
但是釋迦牟尼佛勸我們眾生發願求生凈土，在《本經》短短的經文裡面勸了三次!這個地方值得我們思惟。
一棵樹平常是往東邊傾倒，你把它砍斷，它就往東邊倒下去;它是往西邊傾倒，你把它砍斷，它就往西邊倒下去。
我們每一個人心中都有很多願望，其實有時候你自己不知道，而這個願望對你來說，會產生引導的力量。
就是你今生不要只知道修資糧，你要知道你這個資糧的方向在哪裡?
一個人，如果你從來不知道你心中所發的願，那你是非常危險的。因為資糧本身是沒有方向性的，你布施、持戒、忍辱，這是一個強大的資糧，但是你可知道這個資糧的去處在哪裡?
你說：我這個人是無所求，我也不發願。其實你嘴巴說不發願，你心中還是有願望的，沒有人是沒有願望的，除了阿羅漢在涅槃當中以外。
彌陀經導讀--013
【014】
凈界法師
第一種人，他執著在有相的因緣，這種人大部分是人天種姓的，他修了很多的福報，又布施、持戒;但是他修福報的時候，對安樂的果報產生執著：這種人你要他厭離娑婆是很困難的。因為他對娑婆世界有所期待，他看到了這個甜美的食物，但是沒看到甜美食物的背後有毒葯。
所以一般來說，喜歡修福報的人，你要注意厭離娑婆，這個地方是一個問題。
第二種人是偏重在無相的空性，有些人一天到晚沒事的時候一靜坐：因緣所生法，我說即是空。他就從這個因緣當中，脫離了因緣法，進入到無相的平等法界去，他不是一天，他是長時間的沒事就進入到這種平等的法界，在他心中：娑婆世界不可得、極樂世界也不可得，所謂的痛苦不可得、安樂也不可得。這種人你要他欣求極樂有困難，因為他沒有想要追求什麼的慾望。
但是古德說：一個經常修空觀的人，會忽略一個現實問題。什麼問題呢?就是業力的問題，你這個空觀的下面，有很多很多生死的業力在那個地方活動。
所以我們應該要好好的去思惟：雖然一切法空，但是在空中，有它的即空、即假，這個假有它因緣的靈動。
其實這個凈土法門，我們講真的，這個凈土宗是偏重在假觀。它要你厭離娑婆、欣求極樂，那都是要有相分別，那你要產生一個強烈的厭離、強烈的欣求。但是蕅益大師提醒大家：這樣的取捨是隨順於無上菩提，是正確的。蕅益大師說：你執著不取不舍，這也是一種執著。這個凈土是取捨以後，慢慢慢慢的，由取捨慢慢趨向於不取捨。
所以這個地方就是說，我們應該在娑婆世界跟極樂世界，在未來生命當中，你要思惟『你來生要去哪裡?』這件事情是你在生前就要注意的。
我發覺我們修凈土的人，很多人做法是令人遺憾的，他念佛念了很久，但是他從來沒有思惟娑婆世界跟極樂世界的關係，他總是想：到臨終的時候有人開示就夠了。
其實是不可能的，因為你要知道：我們心中的妄想是如此的堅固，不可能三言兩語就可以改變的，這一定是你在靜坐的時候，每天的思惟，然後你整個生命的方向，每天微調一點微調一點，把這整個生命的樹，慢慢慢慢的往西方傾倒，這樣子就對了;而這樣傾倒的方向，來自於你在靜中對娑婆世界、極樂世界的思惟。
彌陀經導讀--014
【015】
凈界法師
乙三、持名
──糅合《彌陀要解》──
這個持名叫做執持名號，一心不亂，這一心不亂當然是從執持名號下手。
這個執持，就是把東西抓住了，比如說我把這個扶持給抓住;但是這個地方的抓住，是要抓住佛號，你的心要抓住佛號。怎麼抓呢?
那這個歸依境，我們怎麼跟佛號接觸呢?怎麼把它執持住呢?印光大師說有三個次第：
第一個念，念從心起。
很多人念佛的時候，是念從嘴巴起，嘴巴念佛，心裡不念佛，那你這個佛號從嘴巴生起──是不對的。你的佛號要從心生起，你心中的歸依、心中的如理作意，來創造佛號。
第二個誦，當你心中生起佛號的時候，還沒有聲相，要靠嘴巴的震動，那麼聲從口出，創造一個因相。
有些人念佛的時候，他不出聲音的，其實這樣子話，你就沒有辦法去憶念佛號了。你不出聲，這個佛號是法塵;你出聲變成聲塵。而我要提醒大家：念佛法門它的所緣境是聲塵，不是一個法塵，它是用聲音來當所緣境的。那你自己不創造聲音，你這個心要安住在什麼地方?沒有地方安住!所以你不管大聲、小聲，你多少要出聲，這叫誦。
第三個聽，你自己創造的聲音，自己把它聽回去，你這樣子構成一個專註力。
簡單的講，執持名號就是你自己創造一個聲音，然後把你自己創造的聲音聽回去。這樣的一個專註，慢慢的達到一心不亂，而十句成片三三四，我們可以把十句佛號當一片，然後分成三段──三三四、三三四，這樣子構成一個韻調，這個韻調的運轉，能夠把心攝住，妄想插不進來。
比如說：你念佛的時候追頂念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛的，無頭無尾的，沒有韻調，你這個佛號就跑掉了。
所以這個執持名號，就是要有一個韻調，使令這個點狀的力量變成片狀的力量。
這個就是持名。
彌陀經導讀--015
【016】
凈界法師
這個信願是理觀，持名是一種事修;但是你實際在操作的時候，你真的在念佛的時候，這三個是一體的，一句佛號信願具足。
講實在話，你對這個凈土法門不了解，你是沒有資格念佛的，因為你這個佛號沒有方向，根本就不知道這個佛號它的方向在哪裡?
所以你剛開始在修凈土，如果你是一個初學者，你要先培養信願，對名號功德的信心、對凈土法門的發願，這二個資糧要先准備起來。
就像你要走路，你要先把眼睛打開來，你要知道你要去哪裡，你才有資格走路。
所以初學者，先成就信願;等到你信願成就以後再念佛，你會發現信願跟持名是分不開的。你因為有信願、有歸依的心，所以你願意念佛，誒，佛號念久了以後，你發覺又加強你的信願，這二個是相輔相成的。
念佛的這個信願我們講一下，我們剛剛講這個願，這個願是一個生命的方向，就是說，我們怎麼知道我們信願具足呢?
比如我講我信願具足，你也講你信願具足，這個是不是有判定的標准?
在我們的日常生活當中，你明了的心跟人事因緣接觸，如果你的生命很重視結果──事情成敗得失的這個結果你還是很重視，那你的信願還沒有具足。如果你的心跟人事因緣接觸的時候，你不在乎結果，你在乎過程，重點是我用什麼心態來面對!你開始迴光返照你的起心動念，而不是去看外境的成敗，那表示你信願具足。
為什麼這樣判斷呢?
一個人在生命當中，你對娑婆世界的成敗得失還看得很重，那表示你的心還有所住;你的心有所住，娑婆世界對你就產生一定的牽動力量，你的心跟娑婆世界還是綁得緊緊的，你怎麼說是厭離娑婆呢?一個人發了願以後，他的心是往極樂世界傾倒的時候，他開始重視過程，不重視結果，所以我們不要忽略心的信願問題。
所以古德說為什麼要重視信願?
因為：自性若迷，佛何可救?佛救不了你的。
說凈土法門為什麼重視信願呢?因為你這個觀照力顛倒了，你這個佛號就沒有方向了。我講實在話，佛號有再大的加持力，你一個人顛顛倒倒、貪戀娑婆，佛是救不了你的，這個佛號只是人天福報。這句佛號只有在覺悟的心中，才能產生大的感應力量。
所以我一再強調托彼名號，顯我自性，你自性顛倒的時候，佛號對你沒有用。
所以這個地方，我們在研究《本經》之前，你看《阿彌陀經》這么多，為什麼它信願講了差不多三分之二的篇幅?『廣陳彼土依正妙果以啟信』、『特勸眾生應求往生以發願』，信願講了整部經文的三分之二?就是因為你的觀照力是往生的重點。
每一句佛號，念念跟彌陀的本願感應道交，每一句佛號都是真實的。你信願不具足，你心中顛顛倒倒的，就算你把佛號念得綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理，修凈土者不可不知也。
彌陀經導讀--016
【017】
凈界法師
我們這次講解《阿彌陀經》，總共有四大科，現在是第三大科隨順經文來解釋其中的義理。
我們上一堂課講到凈土宗，它在整個大乘八宗的特色，就是它是一種佛力加被的法門，要按照密宗的說法，它是一種本尊相應的法門。身為一種本尊相應的法門，它一個修行的特點，簡單的說就是要你能夠一心歸命極樂世界阿彌陀佛，所以在凈土宗當中，不管你是身業的禮拜、口業的稱嘆、意業的觀想，你的所觀境都是彌陀的功德，因為這個法門的重點是要你跟彌陀感應道交。
這個地方有一個問題，彌陀的功德甚深廣大，誰能夠代表阿彌陀佛的功德呢?
如果從《本經》的開示，就是阿彌陀佛的聖號──名以召德，以阿彌陀佛無量光、無量壽的聖號，來總持阿彌陀佛所有的功德。
所以印光大師講得好：我們在憶念佛號的時候，它是一個什麼樣的意境呢?就是一種即眾生心，投大覺海。
所以我們古德說：阿彌陀佛的聖號叫萬德洪名，但事實上我們每一個人在念佛的時候，他的功德是不一樣的;也就是說同一句佛號，在不同的心態所表現出來的功德是不同的。
