今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。全論分四部分，今天是
甲三、論義，分二
乙二、所造正論，分三
丙一、針對欣樂廣講者之八現觀分類，分二
丁二、廣講彼等之義，分三
戊三、（廣講果法身）可分為二：一、所依之身；二、能依之事業。
己一、（所依之身）可分為四：一、本性身；二、智慧法身；三、受用身；四、化身。
先簡略地講解受用身的自性。報身和化身都屬於色身。前面我們講過，自性身和法身屬於法身。受用身的自性是什麼？
辛一、（略說自性）：
許三十二相 八十隨好性
受用大乘故 名佛受用身
此處主要講三十二相和八十隨好這些妙相，「妙」，即不可思議，代表佛內在的功德不可思議。這些外表上的相，無論三十二相，還是八十隨好，都表示內在的功德。既可以說是外表上的妙相，也可以說是內在功德的體現。
這些相都是佛特有的，不用說凡夫，連阿羅漢、獨覺佛，菩薩都不具備。無論是內在的還是外在的，都是佛特有的不共功德。與誰不共呢？與阿羅漢、獨覺佛、菩薩、凡夫不共。
也許有些人會有疑惑：轉輪王不也有這些相嗎？是。但轉輪王具備的都是相似的，不是真實的。那十地菩薩呢？也是相似的，不是真實的。所以是佛的不共功德。
佛的五身、四身、三身、二身、一身，有不同的歸納和分類，但是在《現觀庄嚴論》里分四身。有些論師認為《現觀庄嚴論》里講三身，沒有講四身。但麥彭仁波切的觀點，是講了自性身、法身、受用身、化身四身。
這些功德主要是佛的色身所具備的。色身有化身和報身兩種。報身所具備的這些相，都是真實的，化身佛也具備，如釋迦牟尼佛，但是相似的不是真實的。所以講這些相的時候，主要指的是報身佛。在此處，《現觀庄嚴論》里也是，講受用身的時候，講了三十二相、八十隨好。報身佛主要屬於色身，色身佛是從自性身或法身中顯現的，自性身和法身是一個，都是一體的。從自性身和法身中顯現的色身。色身如何顯現？前面也講過，主要隨眾生的根基和意樂，隨眾生的善根和福德，這兩個是一個意思。因為眾生的善根福德而從自性身、法身當中顯現。
為什麼色身有報身和化身呢？一個是完全清凈的，一個不是完全清凈的。有的眾生心相續徹底清凈，給他示現的就是清凈相，他感應的色身也是清凈的；有些眾生相續不清凈，那麼示現的也是不清凈的，感應到的佛也是不清凈的。
第一，處決定，他的住處是確定的，在密嚴剎土。關於密嚴剎土有兩種說法，一個是色界，這個色界不屬於色界，在色界之上有個剎土叫密嚴剎土。但是它既不屬於色界、欲界，也不屬於無色界。其實是一種超越的剎土，是超越輪迴的。因為根據某些眾生的根基意樂，必須需要一個固定的地方，他才能理解。若沒有，他會覺得密嚴剎土到底在哪裡啊？如同講西方極樂世界一樣，他就會疑惑：西方極樂世界在哪裡啊？告之：十萬億國土之外。對方依然會不解：十萬億國土之外又在哪裡？
所以說密嚴剎土很遠，比娑婆世界還有一點兒高，這么一說有固定的位置他就相信、理解，但真正的密嚴剎土是，你在那裡成佛，哪裡就是密嚴剎土，就是我們的自性壇城，自性剎土就是密嚴剎土。當你回歸自性的時候就到了密嚴剎土，三世一切諸佛首先在密嚴剎土成佛，然後在自己所化眾生面前示現成佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下是示現成佛，不是真正成佛。密嚴剎土住處決定嗎？決定的，就是密嚴剎土。密嚴剎土，心地清凈的人才能感受得到，一般的人不可能感受到、接觸到密嚴剎土。
第二個，身決定，身體決定。圓明庄嚴之身，也就是具足三十二相、八十隨好的徹底清凈之身。報身佛都具備，並且是真實的，他的身是決定的。這樣一個清凈的色身，是心地清凈的人才能見到，其他的人都見不到、感受不到。
第三，他的眾決定，就是眷屬決定。聖位菩薩之所圍繞眷屬都是聖者。這里有不同的觀點。有的說一地以上的菩薩能親近報身佛，但這種說法是有爭議的。按自宗的觀點，八地、十地菩薩才能親近報身佛。八地、九地，尤其是十地菩薩才能真正親近報身佛。所以他的眷屬清凈，都是大乘聖者，不包括聲聞和緣覺。
第四，法決定，小乘不講這些，決定大乘法都是大乘妙法。法決定，《華嚴經》等大乘法，不是小乘法。他的剎土當中沒有小乘法，更沒有世間法。
第五，時間決定。乃至生死未空而九住，示現報身如來身語意事業無盡，本來常有的相續輪，本具的光明，時間圓滿。
五種決定。按時間講是恆常的，沒有不存在的時候。什麼是恆常？不是跟無常相對的「恆常」，而是遠離無常、恆常二邊的「恆常」。法也是大乘法，遠離言思的法。這些清凈的相也是如此。剛才講了，化身佛也有，也可以說是相似的，真正的是內在的無漏功德，一般人是看不到的。五種決定，報身佛。所以化身佛，都不決定。化身佛沒有這個特徵。在下面會講。
諸佛智慧身於密嚴剎土向所調化者——諸十地菩薩顯示的大丈夫相，包括三十二相與八十隨好的體性。這一切，都是因為受用大乘妙法——闡演大乘法並恆常不斷地堅持之故而感得的，所以被命名為「具五決定之佛陀圓滿受用身」。
辛二、（廣說功德）可分為二：一、廣說相；二、廣說隨好。
壬一、（廣說相）可分為二：一、正說諸相；二、諸相生起之因。
癸一、（正說諸相）：
手足輪相具 足底如龜腹
手足指網連 柔軟極細嫩
總共有三十二相。
三十二相具體包括：
（一）由於往昔殷勤迎送師長等等之故，感得能仁手足掌具足千輻輪相；
簡單易懂地說，有這種花紋，還是表示內在的功德。以前在因地的時候，迎送師長，恭敬善知識們來講法、傳法，將來就可以得這種相。這個功德圓滿了才能感得這種相。
（三）由於往昔修習四攝之故，菩薩攝受眾生的四種方便。感得能仁手足猶如鵝王般指間縵網相連，且能佩戴指環；
這不一定是我們能看到的，還有一種說法，它是一種光，但不是我們認為的光，而是種超越的能量場。在我們的想像中是無法佩戴指環的，但是佛還能佩戴指環，不阻礙、不影響。
（四）由於往昔布施善妙食物之故，感得能仁手足柔軟且極其細嫩；
應該用最好的香燈做供養、做布施。而我們恰恰相反，做供養時，哪個便宜選哪個，拿最壞的做布施，如布施剩飯，捐衣服特別大方，但都是捐不好的，用不上的，這樣沒什麼意義。做布施、供養是為了對治內心的吝嗇，若是布施自己不要的東西，怎麼能對治內心的吝嗇呢？
身七處充滿 手足指纖長
跟廣身洪直 足膝骨不突
（五）由於往昔布施善妙飲物等故，感得能仁身體之手足四背、雙肩及頸間七處皆厚實充滿；
新鮮的牛奶，陳年的普洱，都是我喜歡喝的，所以我立刻就能想起來這些，串習力太強了。
（六）由於往昔救脫被殺、被縛諸有情故，感得能仁手足諸指纖長可愛；
就是特別好看，誰都百看不厭，這樣理解就行了。我們放生也屬於救脫有情。
（七）由於往昔救護他眾之性命故，感得能仁足跟寬廣——足有四分之一的足掌部分往後突出；
（八）由於往昔遠離殺生之故，感得佛身（洪大）——比瞻部洲人身量高出七肘且穩重端直；
佛不殺生，感得身材特別穩重、端正，特別好看。不像有些體育明星，長得太高了。佛陀也高，身體也宏大，但特別庄嚴、穩重、端正。
（九）由於往昔受持善法故，感得能仁膝蓋及足踝骨皆不突現；
諸毛皆上靡 腨如瑿泥耶
雙臂形長妙 陰藏密第一
（十）由於往昔弘揚善法於他眾故，感得佛身諸毛悉皆向上生長[上靡]；
應該傳播正能量。有的人，即使出家了，但是負能量也很強。有些人傳法傳的也是邪法，如神通等，一聽就瘮得慌。應該發慈悲心！但是與神神叨叨的、有負能量的人在一起，心裡就會有些不安。此處，我們就理解為好看、庄嚴就行了。
（十一）由於往昔曾傾力將醫方明、工巧明等傳授他眾，故感得能仁小腿如鹿王[瑿泥耶]之腿一般圓潤、修長、美觀；
（十二）由於往昔不捨棄諸位前來乞求己所擁有之財物的乞討者，故感得能仁雙臂形態長妙，無需屈身即可垂手及膝；
面對乞討者，佛一般不會拒絕。曾經有人看見有施主供養佛一個很新鮮的芒果，於是就跑過來向佛要。佛並沒有立即給他，而是先讓他說一句「我不要」才給他，阿難不解，問佛陀為什麼要這樣做？佛陀說，這個人貪心特別重，生生世世中沒有說過一句「我不要」，都是「我要」，今天讓他說一句「我不要」，以此給他種下善根。由此可見，修行從一點一滴開始。
（十三）由於往昔嚴格護持包括細微學處在內的梵行律儀以及秘密之語，故感得能仁宛如駿馬般陰藏相密為第一；
不能口無遮攔，什麼都往外說。現在有些人，即使是出家人，也喜歡傳謠言。尤其是向外說僧團內部的一些事情，甚至無中生有，胡編亂造。說僧團內在的過患，如同打自己的臉一般，因為你也屬於這個僧團，所以，你也好不到哪裡去，對方肯定會這樣想。如果一個人說另一個人的過患，其實讓人先感覺到的是他自己的過患。所以他說的不一定對，另一個人也不一定有這個過患，他自己說而已。
除此之外，佛制定的還有細微的律儀，包括穿衣、吃飯，出家人若嚴格的遵守，也是一種成佛的資糧。
眉間毫相嚴 上身如獅子
（十四）由於往昔布施妙好敷具，故感得能仁皮膚如金色般清凈、鮮明、潤澤；
我們會認為，金色也不好看啊，但這里講的是妙相，不可思議，超越的，這樣理解就行了，不能以我們凡夫的思維及世間的觀念去衡量。
（十五）由於往昔布施勝妙宮殿等殊妙之物，故感得能仁皮膚細薄柔滑；
供養宮殿等住處，也是最佳的。佛不需要用潤滑油，皮膚就特別細薄、柔滑。
（十六）由於往昔遠離憒鬧散亂故，感得佛身一一毛孔各生一毛且皆向右旋；
佛依止寂靜處。
（十七）由於往昔如理承事諸應恭敬處，佛菩薩、上師、父母、長輩。
感得能仁臉部眉間以細膩柔軟之白毫相嚴飾；
（十八）由於往昔未曾以蠻橫之詞輕毀他眾故，感得能仁上身猶如獅子般強壯；
現在專門有人健身，其實肌肉再多也不好看，佛不練肌肉，但上身特別健壯而且有威勢，好比雪山獅子。
髆圓實項豐 非勝現勝昧
身量縱橫等 譬諾瞿陀樹
（十九）由於往昔以說愛語而隨順他眾故，感得能仁肩部[髆]猶如金瓶般飽滿圓實；
（二十）由於往昔布施葯物等有益之食物故，感得能仁項部肩脖處——左右雙肩之間的鎖骨部位極其豐腴圓滿；
聽說我們這里的有些葯是過期的，若拿過期的葯做布施，將來感得什麼果報，我也不太清楚。如果葯沒有過期，而且發心清凈，就能感得左右雙肩之間的鎖骨部位極其豐腴圓滿；
實修中心有規定，如果常住的出家人生病，大家要輪流照顧，這是有功德的。有的特別願意發心，但是有的不願意發心，不願意待在別人的身邊，肯定啊，誰願意啊？看護病人，尤其是僧團里有身體不好的人，需要照顧，僧眾要輪流照顧他們，這是佛規定的，不是我規定的，佛經里有說。若是常住僧眾生病，需要大家輪流照顧，有人發心最好，誰有意樂誰就做，誰想積功德誰就做，沒有人發心就要輪流照顧。
現在有的人特別喜歡做義工，有的人不喜歡做義工。做義工，服務僧眾，服務他眾，功德特別大。
戒律清凈的人身上自然有戒香，願意服務大眾或是以美食供養他人的人，吃什麼都香。
（二十二）由於往昔建造花園、園林等等，並令他眾建造或接受故，感得能仁身量如[譬]尼枸盧樹[諾瞿陀樹] 般六合停勻 ，縱橫勻稱[等]；
頂肉髻圓顯 舌廣長梵音
兩頰如獅王 齒潔白平齊
（二十三）由於往昔布施廟宇、宮殿等故，感得能仁頂部顯現出渾圓、烏黑、右旋肉髻之無見頂相；
（二十四）由於往昔說柔和語、悅耳語與和藹語故，有的張口就罵人，讓人生厭煩心，應該說悅耳語，語氣要柔和。
感得能仁舌相廣長庄嚴——平時（伸出）可遮蓋臉部；若有意願，則可覆蓋整個三千大千世界；
這都不是我們凡夫概念中的境相，所以大家的境界還是要提高一點。
（二十五）由於往昔分別以相應之音為各位有情宣說正法故，感得能仁成就悠揚明晰、入耳中聽、深沉渾厚[深如雷音]、美妙悅耳、順暢明快[賞心可意]五支梵音，也有說為六十支梵音；
跟鳥類說鳥語等等，可以用藏語、漢語、英語、日語傳法，如果你的心能安住於空性中，說哪種語言都是一樣的。如果眾生因緣到了，都能聽到，感受到。萬法一性，一個自性，你傳法的時候能安住於空性當中，傳法的時候，如果所化眾生的因緣到了，都能聽見。若沒有到，就不一定能感受到。
（二十六）由於往昔斷除了綺語之過，故感得能仁兩頰俊美飽滿有如圓鏡之面，或如獅王之頰；
（二十七）由於往昔稱頌贊嘆一切士夫故，佛、菩薩、上師、父母。
感得能仁諸齒極其潔白；
（二十八）由於往昔遠離邪命故，感得能仁諸齒上下長短平齊；
牙齒特別整齊。
諸齒極細密 數量滿四十
紺目牛王睫 妙相三十二
（二十九）由於往昔斷除妄語故，感得能仁諸齒間無有縫隙極為細緻緊密；
（三十）由於往昔遠離離間語故，感得能仁上下各有二十齒，牙齒數量滿四十整；
（三十一）由於往昔視一切眾生如獨子故，感得能仁雙目如紺青寶般清澈明亮；
將一切眾生都視為獨生子女。現在的獨生子女多，家家都是這樣，父母都過度溺愛子女，現在的孩子都被慣得不像話，父母也累得不死不活。
（三十二）由於往昔斷貪瞋故，感得能仁之眼睫毛猶如牛王睫毛一般，無論眼睛是否眨動，諸睫毛均能保持翻翹且不相雜亂。
原來牛王的睫毛也是這樣的。
僅以現見彼等，即可表明對方為大丈夫的三十二相，即為（佛陀能仁之）諸等妙相。
共講了三十二種妙相。真正的三十二相，只有報身佛才具備。五決定並不是我們概念中的那些相，其實是表示內在究竟的無漏功德。心地清凈的人，也許能感受得到這些相，這都是佛內在究竟的無漏功德的體現，所以我認為都是不可思議的。
癸二、（諸相生起之因）：
三十二種相的因。
此中此此相 所有能生因
由彼彼圓滿 能感此諸相
這里主要講的妙相，都有相應的因，這些因都是善法，菩薩在因地時行持這些善法，果地時就能獲得這些妙相。
在此等諸理當中所說的彼等諸相，都是依靠彼此[此此]各自之因（而成就的），只有由彼與彼等所有能生之因的圓滿具足，才能真實感得此等諸妙相。
佛經里講的妙相，三十二相，都是依靠彼此各自相應的因而成就的。這些妙相不是無緣無故產生的，都有相應的因，只要這些因具足了，圓滿了，就能感得果，即所謂的妙相。
救放所殺生 增長受善等
是能生因相 如經所宣說
究竟有哪些因呢？
現在當輔導師來輔導的時候，我們要求大家要恭敬，也要站起來，但是有些人不太情願。其實，輔導師也是來傳法的，對法的恭敬是要有的。如果連這種恭敬心都沒有，很難得到法。格魯派特別注重迎送師長，寧瑪派不太重視，輕松這也是很重要的！
真正受持律儀並堅固而住，修習近四攝之事，布施食物等善妙資財，救護解放即將被殺之生命，自身真實受持善法，並向他眾弘揚[增長]善法等等，其中正式宣說的有七種相，而「等」字當中所要闡明的，則有二十五種相。
這里主要講的因，有相對的因。
我們應當了知，在前面宣說妙相之際，（將諸妙相與各自所生之因）相互對應而進行的廣述——彼等能生妙相之因法諸相，都是如[按照]佛經所宣說的。
彌勒菩薩的意思是，三十二種相相對應的因，這些善法，迎送師長等等，佛經中也是如此宣講的。
壬二、（廣說隨好）：
由於（佛陀受用身之）諸相已經圓滿，故有此等隨好。佛陀隨好可以分為八個十種隨好，其中第一個十隨好為：
佛爪赤銅色 潤澤高諸指
圓滿而纖長 脈不現無結
（一）由於諸行究竟離貪故，感得佛陀之內相外現，爪甲如赤銅色般鮮紅；
佛的一切行為都遠離貪欲。
（二）由於具增上意樂故，感得佛陀之爪色潤澤；
對佛法特別有意樂。
（三）由於出生於上等族姓故，感得佛陀之爪甲無有凹陷，高高隆起；
沒有罪過。
（六）由於漸次行持三乘故，感得佛陀之指漸細纖長；
（七）由於斷除了不善業及邪命故，感得佛身筋脈不現；
踝隱足平整 行步如獅象
鵝牛王右旋 妙直進端莊
個人也好，僧團也好，都有秘密要堅守，這也是很重要的。有的人毫無保留，不該說的、不能說的都說。這都是人品的問題，是人品不好。該保密的要保密，不讓你說的就不說，不能說的就不說。口惡業容易造，話多不如話少，話少不如話好，都管好自己的嘴，不要造不該造的惡業。綺語、離間語、惡語、妄語，對你沒有任何意義，不會給你帶來任何的利益，這都是損己損他，所以口業從某種程度上講很嚴重，超過身業。
（十）由於救度眾生於難度處故，感得佛足無有長短不一而平整等齊；
將眾生從六道中度化出來，非常難，在一些眾生遇到困難，遇到一些對境時是需要幫助的。僧團里，有些人遇到了違緣或心裡有障礙，身邊很多人，都見死不救，還幸災樂禍，這樣特別不好。應該自己力所能及地開導他！心裡有問題是正常的，有時候肯定心裡有解不開的結，有一些障礙，遇到一些難以對治的對境，我們應該多幫助對方。我們的足可能有長短。
第二個十隨好為：
無論是攝受弟子還是利益他人，都要有調伏的能力，能通過各種各樣的方法，那天有人問，佛從來不發怒，這是從另一個角度講的。佛也有憤怒相，佛的境界、究竟的智慧不是死板的、單調的，而是圓融無礙的，該怒的怒，該喜的喜，都要有。具備調伏的能力是很難的，要有定力、智慧，才會有這個能力，其實這種能力也是一種超越的能量。佛法里講的神通力就是這個，超越的能量就是神通力，不是那些鬼神玩的東西。否則，佛菩薩成就了，神通跟鬼神還一樣，那就也成了鬼神。這是不可能的事。雪山獅子怎麼走，我們也沒見過，反正很威武。
（十三）因善於騰空故，感得佛陀行步如鵝王；
（十四）因善於引導諸所調眾故，感得佛陀行步如牛王；
（十六）因行步優雅端莊故，感得佛陀步態善妙；
以上七種，屬於步態的隨好。行走的時候，很好看。
光潔身相稱 潔凈軟清凈
（十九）因三門不沾染諸惡法故，感得佛身猶如剛擦拭了一般光潔；
（二十）因對應所調者之根基而宣說佛法故，感得佛身高矮胖瘦極為相稱；
佛的身體極高，但是並不難看，特別勻稱、美觀。
第三個十隨好為：
（二十四）因遣除二障之法尤為圓滿故，感得佛陀眾相分明，悉皆圓滿；
（二十五）因廣大勝妙之功德圓滿故，感得佛身魁梧強壯、廣大微妙；
身無怯充實 其身極堅實
（二十八）因藉助比喻而將佛法闡述得通俗易懂故，感得佛身極其細嫩；
因地時，菩薩是無所畏懼的。而我們總是想逃避對境，在山下的時候想逃到山上，在山上的時候又想跑到山下去，有一點點對境就受不了。我也跟你們一樣，經常有想逃避的念頭，雖然道理是明白的。其實，到哪個人群里都是一樣的，人多是非就多。如果自己的相續不成熟，或沒有隨機應變的能力和智慧，在哪裡都難。我們是修行人，都要往內尋找這些原因，或是從內心中去解決這些問題。「心凈則土凈」，心清凈了，一切都清凈，業障也就隨之清凈了，所謂的逆境也可能就不存在了；如果自己的內心不清凈，顯現也都是不清凈的。所以，都要往內尋找原因，從內心深處去解決這些問題，這樣，無論你在哪裡，無論是在寂靜處還是在喧鬧的城市裡都一樣。問題不在外面而在心裡，一切過患都不是他人的，而是自己的心。人是群體動物，不可能一個人獨存，所以一定要有修行和智慧，否則除了煩惱就是痛苦。修行人應該盡量調整自己的心態，我也跟你們一樣，這樣才能好過一些。
第四個十隨好為：
（三十一）因不再受身三有故，感得佛身極為堅實而不鬆散；
意即不輪迴。
肢體善舒展 顧視凈無翳
腰圓而勻稱 無凹陷便便
（三十二）因通達緣起順逆故，感得佛陀肢體、手指、腳趾等皆善妙舒展；
（三十三）因開示增上生、決定勝之妙法詞義故，感得佛陀眼目等顧視對境清凈無翳（很清楚）；
增上生是能獲得人天安樂的方法，決定生是能獲得解脫的方法，比如四聖的果位。
（三十四）因弟子持戒圓滿故，感得佛陀腰身圓滿、（髖不露骨）；
（三十六）因摧伏了驕傲自滿故，感得佛陀腰身長短相宜、無有凹陷；
臍深臍右旋 為眾所樂見
行凈身無疣 無諸黑黶點
（四十）因諸眷屬三門行為端嚴故，感得佛陀威儀端莊為眾所樂見；
有些是跟弟子持戒是否圓滿、三門是否清凈有關係，這也是菩薩的感召，是在菩薩的引導下，所以菩薩也有功德，所以成佛的時候能獲得這些相。
第五個十隨好為：
（四十二）由於非時不說法故，感得佛陀身無疣痣，並無諸黑斑[黑黶點]；
不到時候也不能隨便說法。有些人不觀因緣，到處哇哇講，結果適得其反，最後自己煩惱，他人也煩惱（己煩他煩——這是我自己編的），而佛時機不到就不傳法。現在有的人就想走捷徑，特別希望傳授正行法，「這么長時間了還不傳！」結果很失望，就離開了。離開了也沒用，不到時候不能傳。難到你的相續成熟了？難到你已經到這個層次了？就是一點都不想付出，不想讓自己辛苦，總想著天上掉餡餅，這是不可能的事。真的，都不精進修行，讓大家修加行，誰修了？那些離開僧團的人，誰修了？讓他們扎扎實實的打基礎，打了嗎？根本沒打基礎，還想獲得佛的境界，不可能！如果真有可能，佛也不用傳法了，佛自己也不需要經歷三大阿僧祇劫的苦修了，所以是不可能的事，沒有舒舒服服、輕輕鬆鬆成佛的。現在的學佛人包括我自己也是一樣，條件這么優越、舒適，還想成佛，可能嗎？做夢去吧！
手軟如木棉 手紋明深長
面門不太長 唇紅如頻婆
（四十三）因宣說令三門健康安樂之法故，感得佛陀雙手如木棉般柔軟；
如果看佛的手相，肯定特別清楚。
佛手上的指紋是最清晰、最圓滿的。如果會看相，看手相也是有道理的，但是很多人不會看，都是騙人的。
（四十七）因宣說眾多界限學處故，感得佛陀面門既不太長也不太寬；
針對不同根基、意樂，宣講不同的法，所以感得佛陀的面門正好，庄嚴、好看。太長、太寬都不好看。
（四十八）因通達器情世間猶如影像故，感得佛陀嘴唇如蘋果[頻婆果]般紅艷且光可鑒人；
舌柔軟微薄 赤紅發雷音
語美妙牙圓 鋒利白平齊
第六個十隨好為：
（五十二）因不擔憂和畏懼隱藏之過失（敗露）故，感得佛陀所發之語如雷音般洪亮；
一般的凡夫有很多隱藏的過患，可能害怕被別人知道。但是佛沒有，即使知道了也不怕。以前有個修行人，可能那個時候生活條件特別差，食物很少。有一次，他到別人家去，他人都不在，只有他一個人在屋裡。他想偷點糌粑，當他把手伸到糌粑袋子里時，突然想起來自己是修行人：「我是出家人，怎麼能偷東西呢？」然後舉著自己的手出去了，大聲喊到：「大家都過來看，我在偷你們的糌粑粉。」佛陀即使有過失也不會隱瞞的，這有什麼，有些過患也是正常的，沒有什麼可以隱瞞的。他這樣一懺悔，業障徹底就清凈了。而我們即使清凈、懺悔業障，每天都在修金剛薩埵除障法，但是有隱瞞心，我們的心不敞亮，所以業障很難清凈。
（五十四）由於解除了愛、恚、慢、無明、見、疑、取、嫉、慳之九結故，感得佛陀牙齒圓整；
（五十五）因調伏了難以調化之煩惱深重諸士夫故，感得佛陀牙齒鋒利；
特意要調伏煩惱深重的人。以前佛陀在世時，度化的眾生都是屠夫、妓女等罪孽深重、煩惱深重之人。所以感得佛陀牙齒很鋒利，吃什麼都沒有問題，吃甘蔗也可以的。
（五十七）因斷除了分別諸有情為親疏的執著，感得佛陀牙齒平齊，無有長短之分；
這是我的父母、我的兒女、我的親人等分別執著，斷除了這種心裡障礙。感得牙齒特別整齊，無有長短。
漸細鼻高隆 清凈最第一
眼廣眼睫美 猶如蓮花瓣
（五十八）因次第宣說三乘現觀故，感得佛陀牙齒漸細；
（六十）因所調眾生信仰愛戴故，感得佛鼻無有涕垢等，最為清凈堪稱第一；
可能一點垢物都沒有，特別乾淨，用放大鏡看也沒有問題。
第七個十隨好為：
（六十一）因宣說大乘廣大之法故，感得佛陀眼目猶如青蓮花之花瓣一般長大而寬廣；
（六十二）因引導眾多有情出離生死輪迴故，感得佛陀眼睫美妙、令人心悅；
（六十三）因難以滿足之人、天人、非天、少女等眾生歡喜稱讚故，感得佛陀雙眼黑白分明，猶如白蓮花瓣一般令人賞心悅目；
眉修長細軟 潤澤毛齊整
手長滿耳齊 耳根不衰退
（六十五）因善於以輕和之法調伏故，感得佛陀眉毛細軟；
隨時要謹慎，怕起煩惱。
（六十九）因戰勝了難以勝伏之貪愛等故，感得佛陀兩耳長短相齊；
（七十）因安置諸所化眾之相續於不壞之安樂處故，感得佛陀耳根聰穎不聵，聽覺永不衰退；
額部善分展 開廣頂周圓
發紺青如蜂 稠密軟不亂
第八個十隨好為：
（七十一）內心不會被惡見所轉變故，感得佛陀額部發際分明、善妙開闊[分展]；
（七十二）因摧毀一切邪說故，感得佛陀天庭飽滿、寬廣平整[開廣]；
（七十三）因為利他而發願成佛之勝願圓滿故，感得佛陀頂部渾圓[頂周圓]如傘蓋；
（七十四）因斷除於外境之貪愛故，感得佛發紺青如蜂；
（七十六）因通達無分別之微妙聖教精髓妙慧故，感得佛陀頭發柔軟；
不澀出妙香 能奪眾生意
德紋相吉祥 是為佛隨好
（七十九）因於三寶前遍灑芬芳之妙花故，感得佛發生出清爽馥郁之妙香等等，以此等諸隨好，即能奪取眾生之心意；
（八十）因所有一切悉皆妙善故，感得佛陀手足掌等處有吉祥結與右旋德字紋[卍] 相等標志，另外還有四方紋、金剛紋、蓮花紋與海螺紋等八十種吉祥紋，這些圖紋一共算為一種相。
以上總共講了報身佛的三十二相、八十隨好。這些妙相，是報身佛具足的功德。
庚四、（化身）：
剛才講過了，色身佛分報身佛和化身佛。化身佛分三種，殊勝化身佛，比如釋迦牟尼佛；種種化身佛，如我們要過河，所示現的橋、船等；外出下雨了，雨傘就是種種化身佛；冬天寒冷的時候，吹來了一股暖風，也是種種化身佛；夏天特別熾熱的時候，吹來了一股涼風，也是種種化身佛。殊勝化身佛相對來說是清凈的。之前講的化身佛也可以具足相似的三十二相、八十隨好等妙相。比如說類似釋迦牟尼佛是在印度金剛座、菩提樹下成佛的，他也有報身、法身，但屬於殊勝化身佛，還有諸如蓮花生大士等都屬於殊勝化身佛。種種化身佛就不一定了，各種形狀、顯現都有。還有工巧化身佛，比如唐卡、佛像，塑的、畫的等，都屬於工巧化身佛，也跟佛一樣。現在科技發達了，要做出這些殊勝的所依，也很容易。
現在每個家庭都有很多的唐卡、佛菩薩像，然後就到處亂扔，一點都不珍惜，也不恭敬，其實這是不好的。都是工巧化身佛，他就是佛，從某種角度講，那不是佛嗎？就代表佛。工巧化身佛就是指這些，包括密宗里講的鈴杵、法器等也是一樣的。
遍知智慧身應機調化而顯現之身——於乃至三有存在之際，在同一時刻無有勤作、任運自成地於諸眾生（平等地）作種種利益之身，
化身佛和報身佛不一樣，化身佛無處不在，無時不在，如果眾生的善根和福德不具足，就不可能感受到、感應到佛的存在，但是有些人不明白。蓮花生大士說過，如果你有虔誠之心，我蓮花生大士隨時、恆時可以給你看門，即保護意思。化身佛——殊勝化身佛、種種化身佛、工巧化身佛，是以各種的顯現度化眾生。如果有信心，善根和福德到了，佛就到了。比如我們今天穿的衣服、吃的東西、喝的東西、遇到的一些事情、有人幫助……這都是佛的化現，佛無處不在，無時不在。每個眾生只要有善根和福德，都能感應得到佛的存在，都能得到佛的加持。否則，即使在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、普賢王如來的身邊，也不可能感應到佛的存在，更不可能得到佛的加持，所以都在於自己的心。
也即隨諸所化者各自之緣分而示現的佛陀之化身等，是恆常延續而無有間斷的。
雖然另有一種說法認為：法身與法性自性身是一體的，因為具有兩種清凈的解脫分——與法界無二無別之智慧身，也就是法性身；只是從其智慧分——二十一種無漏法相的反體出發，才安立了法身的概念，但事實上卻與具有兩種清凈的法界雙運本智身毫無差別。法身、報身[受用身]、與化身三者再加上事業四者，便是表示果法身的四法。
然而本論卻認為，由於事業本身就是法身之事業，所以，證悟智慧與事業二者，也就是自他二利任運自成的佛陀之法身，（除了法身之外，）事業不可能另存，因此，只有四身，才是表示法身的四法。無論怎樣，這兩種說法之間並不存在什麼矛盾。
佛的事業是周遍的、恆常的、任運自成的。
麥彭仁波切在這里講了一些不同的觀點。前面也講過，有的論師認為，講《現觀庄嚴論》的聖解脫部和獅子賢兩位論師的觀點有所不同。聖解脫部論師承許三身，若是看偈頌，確實是這樣。先講自性身，然後講自性身的功德；講報身、受用身，然後講受用身的功德；講化身，事業是化身之事業，講化身的功德。這樣，三身以及事業，以四種法來表明最究竟的果位法身。獅子賢論師承許四身。第一個講的是自性身，第二個講二十一種無漏功德時，講的是法身，是從功德的角度來講的。還講了受用身、化身，這樣，共講了四身，事業是四身的事業，也可以說化身的事業。以四身及他們的事業，來表示法身究竟果位——法身。有兩種不同的觀點。
但是麥彭仁波切的觀點還是四身。麥彭仁波切最後也講，這兩個並不矛盾，也有講一身的，即一真法界；也有講二身的，即法身和色身；也有講三身的，即法身、報身、化身；也有講四身的，即四種身；也有講五身的，即現前菩提身、不動金剛身、法身、報身、化身。麥彭仁波切認為，這都是歸納和分類不同而已，怎麼歸納、分類都行，都是從反體的角度來歸納和做分類的，其實本體都是一個，並不矛盾。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
