今天是法會的第三天，給大家傳授三想破瓦法。破瓦法屬於密法，共計五種。前三種是有一定修行的人才能修持成就的，第四種是有能力的人給亡靈做超度的，第五種是我們平時修持的三想破瓦法。
第一種叫法身破瓦法，《大圓滿前行引導文》里講：「利根者見解印持法身之往生」。眾生的根基可以分三種：上根者(利根者)、中根者和下根者(鈍根者)。法身破瓦法是利根者所修之法。
「見解印持法身之往生」，見性之人即漢傳佛教禪宗及藏傳佛教阿底瑜伽中所講之見性者，即在相續中生起了對無偽實相的正確無誤見解，並且不斷修行、長期串習之人。
見性只是開始，見性之後還要不斷修行，反覆串習。人離開這個世界進入臨終中陰階段，會出現明、增、得三相，出現隱沒次第，會進入昏迷狀態，出現基光明(密宗叫基光明，禪宗叫本來面貌)。這樣的人即利根者能認識到基光明，也可以說能認知本面並安住，這樣，不用再經歷下一個中陰，就能在法性中獲得與法身佛無二無別的成就。
靠此法成就必須是上根者，必須要見性，並且長期串習，不斷修行。普通人根本覺察不到基光明的出現，也無法認知本面，這樣就要經歷下一個中陰。這是上根者修持的法身破瓦法。
我們都是對大圓滿法有信心之人，可以用這種修持方法要求自己，讓自己獲得法身破瓦法的成就。
第二種是報身破瓦法，是為中等根基者宣講的一種破瓦法。《大圓滿前行引導文》里講：「中根者生圓雙運報身之往生」，「生圓」指生起次第和圓滿次第。生前對於生圓次第無二瑜伽極為嫻熟，並且對於如幻般的聖尊身相有純熟妙力之人，可以通過修持此法成就。
我們現在每次開法會使用的儀軌，大都是密宗的儀軌，都不離生圓次第的修持。生起次第有圓滿次第的攝持，圓滿次第有生起次第的攝持，如果是對這種生圓次第雙運(生起次第不離圓滿次第，圓滿次第也不離生起次第，這叫雙運)的修持方法很嫻熟的人，為中根者。
中根者如果在第一個中陰——臨終中陰出現基光明時，沒有認識到，也沒有安住，錯過了這個機會，接下來就會進入法性中陰。這時會出現各種迷亂的景象，會動念，之前所有的分別念都會暫時停止，但如果沒有覺悟，就會出現分別念，因為有業風所以有動念。念頭一出現又開始了輪回，會出現各種各樣文武百尊的形象。有清凈的或不清凈的，有寂靜的或忿怒的，這是法性中陰的開始。此時如果能認識到這是本尊，並且安住，就可以在報身佛中獲得與本尊無二無別的成就，這叫報身破瓦法。
我們遇到了大乘妙法，尤其是遇到了密宗金剛乘，我們都有這個機緣，當法性中陰出現時，通過報身破瓦法，就可以獲得與本尊無二無別的成就。
第三種是化身破瓦法，是為下等根基者宣講的一種破瓦法。《大圓滿前行引導文》里講到：「下根者無量大悲化身之往生」，即鈍根者。上根者、中根者、下根者三種根基，是從不同角度而言，不能一概而論。
修持這種破瓦法的人，有兩個條件。第一個條件：在生前獲得過密宗能成熟之灌頂。當真正獲得灌頂的同時相續就成熟了，相續成熟的同時就得到灌頂了。如果相續尚未成熟，即使毫釐之差，也不可能得到真正的灌頂。灌頂可能是最後一個因或緣。二者之間即有次第，也沒次第，先得到灌頂相續成熟，還是相續先成熟再得到灌頂，並不確定，很多都是不可思議的，所以我們也不要太較真。相信佛說的話沒有錯。
第二個條件：沒有染上破壞誓言的過患，即沒有犯密宗的根本戒。犯了密宗的根本戒並且沒有懺悔清凈者，無法獲得這種加持，也沒有資格修持化身破瓦法，更不可能獲得密宗的成就。顯宗也一樣。顯密是在不同的境界里講的，其實顯密到一地時就無二無別了。其實都是成佛的過程，都屬於菩提道次第。
何種時段修持化身破瓦法?第一，臨終中陰時沒有把握住;第二，法性中陰時又沒把握住。此刻內心會迷亂，開始了中陰身。我們現在還沒有講蓮花生大士的《中陰教法》，大家可能不太熟悉。對有修行者來說，法性中陰持續的時間較長，如果沒有修行，法性中陰轉瞬即逝，會非常快。
中陰身的一日、二日、三日、四日……會出現種種景象，這個日是禪定之日，不是我們現在說的時間。這是禪定入定的過程或者階段。若是錯過了法性中陰，沒有認識到自己的本尊，更沒有獲得跟本尊無二無別的成就，則中陰身開始投胎了，此時進入了投生中陰。
投生中陰一般講是七七四十九天，但這是不確定的，時間有長有短。中陰身要投胎時，可以運用化身破瓦法的竅訣，前提是曾經在上師面前得到過中陰的一些修持方法和竅訣，也就是關閉九門，打開梵凈穴，將自己的神識觀想為白色的「阿」字，通過禪定功夫，送到上師或本尊的心間，然後投生在清凈剎土。這叫化身破瓦法。
化身破瓦法是三種破瓦法中層次較低的，時間也是最後的，經過臨終中陰、法性中陰，到投生中陰時才能往生，才能獲得成就，這是第三種。
這三種都是生前，即在世時，比較有修行，且有根基者才能獲得成就，才能修持的法門。
第四種是超度破瓦法。《前行引導文》里講：以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。這是有能力者給亡靈做的超度。
資料里講的很清楚，這種破瓦法普通人不能做，只有具能力者才能真正給亡靈做超度，即具有殊勝的證悟(已證悟空性者)，心要清凈、調柔，還能了知亡者的心相續，這樣的瑜伽士、成就者，才可以超度亡靈，一般人則不能超度。
密勒日巴尊者也講：「尚若親睹見道諦，切莫超度諸亡靈。」沒有修到一地菩薩的境界，不要去超度「諸亡靈」。
但我們現在是僧眾給亡靈做超度。有些信眾、弟子的家人過世都找我，我經常建議他們讓僧眾做，因為僧眾的力量大，個人的力量小;眾人的力量像火焰，個人的力量像火星。僧眾是有力量的，大家要相信。
我覺得找上師、活佛，還不如找僧眾。僧眾集合眾人之力，加持非常大。
也許你環顧四周後覺得：「他不是，我也不是，哪有啊?」不要這樣想，以我們的分別念去觀察，什麼也看不到，什麼都無法了知。佛講過，四位出家修行人中就有一位成就者，就有一位佛。
以前有個人也跟我們一樣，犯過同樣的錯誤。四個出家人在一起，其中一個出家人左右打量後說：「佛說四位出家修行人中就有一位成就者、一位佛，但是我不是，你不是，他也不是，那個人也不是，哪有啊?」其實真的有，但佛和賊不知道在何處。
當年佛陀在世時，只要有人出家，都是由佛陀親自主持做羯摩。後來人實在太多了，忙不過來，佛就把這個任務交給了僧眾。
什麼叫僧眾?小乘里講，四位以上的比丘或比丘尼叫僧眾。為什麼佛把如此艱巨的任務交給了僧眾?因為僧眾能代表佛，佛已經獲得了究竟的成就，佛的力量和僧眾的力量是等同的。凡夫沒有這種力量。很多僧眾在一起做祈禱，有些出家人是乘願再來的，所以僧團的力量非常大。應該讓僧眾做超度，這樣亡靈肯定會得到利益。
但有時候我也躲不掉，其實我最怕到剛去世的亡者面前做超度，因為這時的亡靈有他心通，能看到我的內心，我會不自在，也很慚愧。但是很無奈，有時候不去不行，否則有些信眾會失望或起煩惱，只能勉強去做。
有些人用微信給我發紅包，讓我超度亡靈，我也只能做一下超度破瓦法，其他的我也做不了什麼。我並非喜歡紅包，但是怕對方擔心，只能回復「收到」兩個字，這樣他就放心了。
《大圓滿前行引導文》里也講，如果遇到了好時機，即臨終者外氣已斷，內氣尚未斷盡時，若有熟悉往生竅訣——破瓦法儀軌的人給他做超度，亡者絕對受益匪淺。
如果遇到這種情況，剛好你也會做超度破瓦法，就不要有顧慮，別胡思亂想，以清凈心去做，亡靈一定能得到利益，最起碼能避免投生惡趣，也是件好事情。
書上還講，若是亡者的神識和身體已經分離，此時想要真正超度就難了，一般只能念念經咒迴向給他。這種情況只有有能力的成就者才能做超度破瓦法，他已經自在了內心，自在了一切，他知道亡者的神識在何處，目前是何種情況，所以可以做超度，亡者就能得到成就。
亡者最後是否能往生，除了法的功德，超度者應具備的條件外，還要看亡靈自己的善根和福德。今生既然得遇此法，說明他還是有善根和福德的，但是每個人的善根和福德深淺不一，如果善根和福德淺，得到的功德利益就小。這是第四種超度破瓦法。
第五種是三想破瓦法，即我們平時修持的破瓦法。《大圓滿引導文》里講，「平凡者具三想之往生」，這是普通人將中脈作道路想，神識(明點)作遊客想，極樂世界作去處想，稱為三想破瓦法。這個法意義很深，觀想的內容之前講過了，此處不再重復。
中脈作道路想，觀想的中脈具有五種特點，代表我們的見地，就是要有空性見解。如果一切法的自性不空，就無法無礙顯現萬物。中脈是密宗里講的，中脈是有相的，它代表我們內心的見解，也代表空性。
神識(明點)為遊客想。遊客住在旅店裡，他知道自己很快要離開，他不會把旅店當成自己真正的家，那隻是暫時的落腳點，所以不會執著、貪戀。同樣，我們發願要往生西方極樂世界，想到達彼岸，就要放下此岸。放下此岸的同時才會顯現彼岸，放下此岸就是放下世間，即對世間無有絲毫的貪戀，這就是放下了。
放下也有很多不同層次，要對世間沒有絲毫的貪戀，神識(明點)作遊客想。我們都是遊客，只是暫時居住在這個身體里而已，為何要執著，這是我的家、家人、財產……這一切都是暫時的，即使住在宮殿里又有什麼用，臨命終時一根柱子也帶不走;儘管有很多家人天天圍繞也無濟於事，臨命終時一個人也帶不走;縱有萬貫家財也是竹籃子打水一場空，臨命終時一分錢也帶不走，連自己都捨不得花，留著幹什麼?真是可憐!
很多父母想把錢財留給孩子，豈不知兒孫自有兒孫福。古語雲：「命中有時終會有，命中無時莫強求。」如果他自己有福德，即便不留給他，他仍然會得到。如果他自己沒有福德，為他所做一切都徒勞無益。所以得到要靠福德，放下要靠智慧。
以前我們講過一個公案。古印度時有個國王，他有個女兒，要跟一個婆羅門結婚，國王不同意，說女兒所擁有的一切都是自己給的，所以應該聽命於自己。但是公主卻說，這些不是國王給的，而是自己福德的體現。國王很生氣，就把原來賜與公主的一切都收了回來。公主並不在意，跟那個婆羅門私奔去了另一個地方。他們兩個開始時一無所有，兩年後卻變成了富裕之家。後來她回去給國王看，證明後來擁有的一切並非國王所賜，而是源於自己福德、善根。
的確如此。但是很多父母活一輩子，就是不斷地給兒女積攢錢財。這是不明智的做法，但是固執己見，我也沒辦法。
神識為遊客想。最後我們連自己的身體都帶不走，神識一定會離開，所以要斷除對世間的貪戀。
西方極樂世界為去處想。西方極樂世界是佛和菩薩所在的地方，他們唯一的事業就是普度眾生。所以，我們到西方極樂世界，不是為了享受那裡的一切，而是為了充電、加油，然後和阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩一樣普度眾生。也許有些人不明白，覺得「既然西方極樂世界描述得那麼好，如果努力修行成為西方極樂世界的公民，不就可以享受到那裡的一切了嘛。」若有這樣的想法就大錯特錯了。
我們去西方極樂世界不是為了這個，而是為了更好的普度眾生。因為知道自己的內心不夠強大，沒有力量，一接觸凡夫就被染污了。剛開始很好，也許有一天，他人的一個臉色就把你氣壞了，心想：「這人怎麼一點都不懂感恩呢?」我們的攝受力還不夠強，勸人學佛，勸了一百遍、一千遍都勸不動，就大失所望了，又想：「我以後再也不趟這個混水了，再也不去接引他了……」捨棄了眾生，犯了菩薩戒。正因如此，我們才要去西方極樂世界加油、充電，向佛菩薩借光，然後乘願再來普度眾生。我們必須要有這樣的菩提之心。
出離心、菩提心、證悟空性的智慧叫三主要道，一切大乘佛法都不離這三主要道，否則就不是大乘佛法了，也不可能獲得任何成就。
因為時間關係，三想破瓦法的具體觀想內容今天不再重復。三想破瓦法分為兩個階段：一是修鍊階段，二是運用階段。修鍊的時候不能運用。《大圓滿前行引導文》里講，「求得往生引導以後，反反複復加以修鍊，在沒有出現驗相之前一直精勤努力。」現在有些人，跟著大家念了七天的破瓦法，在頭上插了根草，就覺得自己成就了。自己成就了還能不知道嗎?如果不知道說明還沒有修鍊成功。頭頂變軟了，可以插進吉祥草了，這隻是種驗相，證明你內在的覺悟。
若是七天修法結束後，還像水裡的石頭一樣，拿上來就乾巴了，煩惱依舊，造業依舊，沒有任何改變，沒有任何覺受，就算能插草又有何用?在頭頂上慢慢插，誰都能做到;淺淺地插在毛孔里，草都會停留一會兒。
但驗相不是這樣，不是往毛孔里插根草，而是梵凈穴打開了，還有諸如流黃水、頭頂麻、癢……這些也許是，也許不是破瓦法修成功的標志，主要是看內心的覺受。有人說：「某某上師說我已經見性了，我是不是見性了呀?」你自己都不知道自己是否見性了，我哪能知道啊?難道你的見性要通過神通驗證嗎?不是吧!見性是自己內心的覺悟與覺知。
這裡講要反反複復修鍊，直到出現驗相，自己感覺上是，上師也認證了你。因為已經練成了，此後不長期間斷，一周修持一兩遍就可以了。這是修鍊的階段。
然後是運用階段。何時才可以運用破瓦法呢?即臨終出現死亡征相時，自己也知道無力回天了。死亡的征相，在《大圓滿前行引導文》里講得不多，只講了五根隱沒次第、四大隱沒次第、明增得隱沒次第。如果以後有機緣，可以給大家講中陰教法，那裡有很多關於死亡的征相。
五根隱沒即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根滅盡。比如眼根要滅時，眼睛看東西很模糊，身邊的人看上去很遙遠，說明這時候開始進入隱沒次第了;耳朵聽聲音，感覺從遙遠的地方傳來一般，聽不清楚等等。
四大隱沒次第，我們的身體只是四大的假合，然後內四大要融入外四大。
明增得隱沒次第。這些都是內心的一些感受，當出現這些死亡征相的時候，就要知道進入運用的階段，該運用破瓦法了。這時自己要靜下心來，懺悔一生中造過的惡業，把自己一生中行持的善法，做個總結性的迴向。然後萬緣放下，做三想破瓦法。
超度破瓦法主要是通過他力往生，而三想破瓦法是依靠自力往生，然後神識就可以自由的離開這個肉體了，遊客該回去了。
真正懂得了死亡的真相，就不會恐懼，如同一個遊客結束了旅行，該回去了，然後到前台退房，拿著行李就離開了。這有什麼難的?有什麼值得恐懼的?因為我們不明白死亡的真相，所以對死亡有恐懼，由此還引起了其它很多的恐懼。其實我們一直活在恐懼中，活在患得患失的狀態中，不得自在。
總而言之，三想破瓦法有兩個階段，第一是修鍊階段，出現真正的驗相;第二是運用階段，在出現隱沒次第時，確定快要離開時運用。
下面講三想破瓦法的功德。三想破瓦法叫不修成就之法。如果是位真正的具緣者，對三想破瓦法有信心，根本不需要苦修，不需要長期精進修行，即能輕松、自在的成就。蓮花生大士曾經很自豪地說：「修行成就之法皆俱，不修成就之法我有。」意思是通過修行、苦修獲得成就之法誰都有，不需通過長期苦修，能很輕松獲得成就之法唯獨我有。但前提條件是有緣者，即對三想破瓦法有具足的信心，這個信心也是從明理中產生的，不是糊裡糊塗的。
現在有些人聽說破瓦法是不修成就之法，貪心就生起了：「有這麼好的事，能不能傳給我?」可以，但是有條件。信心要從明理中產生，你很了解破瓦法，在了解的過程中對破瓦法產生了具足的信心，這叫有緣者。對這樣的人來說能輕松地獲得成就。
三想破瓦法還有一種稱呼，叫強行往生之法。罪孽深重之人，如果與這個法有緣，可以強制性地獲得往生、成就。在密宗的續部中講：「日日殺梵志,及造五無間」，殺害梵志(在深山老林苦修的修行人)及造五無間罪者，罪過非常大，按顯宗的教理，這些都是定罪，即使懺悔也無法清凈;「以此道解脫，不為罪業染。」但依靠破瓦法，就能解脫。不會被罪業染污，即這些罪業不會染污你的成就，也不會影響你往生。總之，罪孽深重之人可以通過三想破瓦法這個竅訣往生、成就。
還有，三想破瓦法又叫無上捷徑之法，即不需要長期修鍊，僅僅修七天即能成就，但前提條件是具緣者，不是任何人都能成就這個法。
這個法如此殊勝，這是修行人夢寐以求的不修成就之法，這是強行往生之法，太超值了!
我們造下了深重的罪業，還渴望獲得成就與加持，如嗷嗷待哺的幼童一樣。可是我們能不能首先反省一下自己所造的惡業。我從七歲出家，跟你們比可以說沒造什麼業，但是一反省真的是無地自容。你們想獲得加持、獲得成就，但為什麼不反躬自省呢?
有的人去拜佛了、做供養了，結果事業沒有好轉，家庭沒有變化，然後就懷疑、埋怨。我們捫心自問一下，在沒有接觸佛法之前，在沒有出家之前，每天都吃眾生的生命，僅僅一頓飯，就吃掉無數的生命!還埋怨什麼呢?還想獲得加持!加持是一種超越的能量，你是這個法的法器嗎?還想獲得成就，那是普通凡夫一生都不易做到的，你卻想一年就圓滿。哪有如此便宜之事?應該仔細回憶，深刻反省自己在今生造的惡業!
想獲得加持、獲得成就，先從反省、懺悔開始，這樣還有希望。如果連反省都不會，連懺悔心都沒有，就沒有希望了，不可能得到加持，也不可能獲得成就!
三想破瓦法，是無上捷徑之法，如果相續成熟，僅僅七天就能獲得成就。所以這個法非常殊勝。
今天我為什麼要給大家傳授這個法?是希望大家對這個法有信心，雖然今天在座的大多數人是有信心的，但是我希望，大家在得到傳承前，先了解此法，然後再修持，這樣會更如法。若是認為：「上師講了，修持此法七天就能獲得成就……」然後就稀里糊塗地修持。七天過去了，一切照舊，沒有任何成就，也沒有任何變化，還會心生埋怨。不要這樣，學佛就要學做一個有智慧的人。
在念傳承之前，給大家簡單地介紹了普通人修持的三想破瓦法。雖然講的內容不多，但都是要點，希望大家能牢記。
法是無比殊勝的，但要反觀自己是不是這個法的法器，對此法是否生起了無偽的、具足的信心。
現在大家靜下心來，接受三想破瓦法的傳承與加持。雖然我沒有加持，但這個法有加持。如果大家能靜下心來，能打開心門，一定能獲得加持，一定能得到傳承。(上師念傳承)
這是一個完整的儀軌，前面是上師瑜伽，然後是三個傳承的破瓦法，每個傳承的破瓦法都念了三遍，最後念了一下長壽佛儀軌。平時我們修持的時候，尤其是修鍊破瓦法的時候，還是有必要修持長壽佛儀軌，念一些長壽佛心咒。在修破瓦法正行前修上師瑜伽會更如法一些。
破瓦法有三種不同的傳承(龍欽寧提派、竹欽派、白玉派)，可以只念龍欽寧提派傳承的破瓦法，後面可以念三個或五個「吼」。如果大家一起修要麼念三遍，要麼念五遍，最好有固定的數目。平時自己修持可以隨意念，自己感覺到位了就可以，然後再念五遍「啪的」就可以了。
如果三個傳承的破瓦法都想修，最後可以念五個「啪的」了。五個「啪的」代表佛的五種智慧，即將自己的心安住於佛的五種智慧中。
超度破瓦法和三想破瓦法的儀軌是一樣的，但有些詞句要做一些改變。
今天是極樂法會第三天，我給大家傳授了三想破瓦法，大家也得到了三想破瓦法的傳承，我希望大家先了解一下三想破瓦法，然後再去修持，一直修到出現征相，對往生有一定把握了，就可以放心了。
我前天講的是往生四因，那是顯宗的《阿彌陀經》里講的;今天講的是三想破瓦法，是密宗里講的，主要是蓮花生大士的法，屬於藏傳凈土法。我們現在主要修兩種法，一種是藏傳凈土法，一種是光明大圓滿法。如果大家對這兩個法門有信心，可以根據自己的意樂、根基選擇。
好，今天就講到這!
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
