念佛，有人提出一個問題，就是安心的問題。因為我們學習《往生論》也好，什麼也好，就是一個安心問題，凈土法門的一個主要教育就是除疑、生信、安心，這個安心實際對我們來說十分地簡單。
實際念佛就安心，隨順佛力也就是安心，隨順佛願也就是安心，唯佛是念是安心的最直接、最直白的一個方式，不需要太多的啰嗦。如果我們習慣於唯佛是念，念佛，念佛願，念佛相好光明，念佛不可思議的清凈威德，我們要念這個就沒有不安心的。但是我們念業習啊，念他人的說法啊，念自己的種種思維習慣啊，我們一念這個就會不安，就會迷失，就會掙扎。
實際這個安心的方法不復雜，要憶佛念佛——憶佛相好光明，照十方國無所障礙;憶佛「若不生者，不取正覺」這樣的廣大勸慰;憶隨順法性無得無失，一切眾生性德本具，無需增減，非內尋非外得，但以清凈稱名即得安心。在稱名之外別無得失，我們心裡就踏實;若是在稱名之外又想得到個什麼或者怕失去個什麼，那就會有不安的一個相續。
所以曇鸞法師給我們提示說念佛人的這個心念——在心，這個是什麼心呢?順法性之心;在緣，順什麼緣呢?順佛願力之緣、國土之緣;在決定，決定什麼呢?一心歸命安樂世界，無所回顧，無後有心，無間隔心，但是一心。如此一心就像泉水注入小溪是一樣的，涓涓流淌，不需用力，具足力量。我們看到，我們每天從恆陽庵走到放光寺的那段路上，看到那水，那水是泉，它流出來的時候是一點不費力氣的，何以故呢?泉涌，它不假用力的，但它流出來是很有力量的，順勢而下。
若是我們一心歸命阿彌陀佛無礙光如來，願生安樂國，這四句話(「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國」)我們記得牢了，認得清了，好比說「世尊我一心歸命」就是為自己測試自己安心不安心的方法，一舉心動念了——沒有歸命，沒有安心阿彌陀佛極樂世界，那你就知道自己應該念佛，不應該再念自己的業習、思維習慣、他人的言說、他人的業習，那這樣，我們的安心就很容易地去體驗它這種涓涓流淌的力。
