大乘無量壽經 (第五十一集) 1999/6/5 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0051
請掀開經本，看「發大誓願第六」，這是第六品。第六品是全經真正的核心，最重要的一品。這一品經是本師阿彌陀佛親口宣說，而釋迦世尊為我們轉述;世尊的轉述，就同阿彌陀佛親自演講沒有兩樣。而全經，實在說，就是這一品經的解釋而已。所以我們仔細觀察，《無量壽經》自始至終這四十八品，字字句句都與四十八願有關聯;也就是說字字句句都是四十八願的說明，四十八願的講解。由此可知，這是凈土宗所有一切經論的依據，最原始的依據，是凈土的真經，也可以把它看作極樂世界的大憲章，我們今天講的憲法。而這一品之由來，是法藏菩薩遵從老師的教誨，在大眾當中宣說他所發的殊勝大願。
古代日本對於《無量壽經》的研究註疏，比我們中國人多，這是我們現在在遺留下來的著作當中所看到的。中國古代這些大德們有沒有註疏，很難說，也許有，也許沒有;如果有，戰亂之中失傳的很多。譬如《無量壽經》的原譯本，我們現在知道從漢朝到南宋，這八百年中曾經有過十二次的翻譯。但是現在《大藏經》裡面只收了五種，另外七種失傳了，這是非常遺憾的一樁事情。古來祖師大德的註解，有沒有失傳的，這都很難講。而日本這個國家，可以說是幅員比較小，動亂的範圍也不大，許多的典籍都完完整整的保存下來，所以我們在日本《卍續藏經》裡面，看到《無量壽經》的註解，日本人的註解比我們多了很多倍。其中《甄解》，這也是很有名的一個注子，它說彌陀四十八願功德的成就，而歸一正覺。這個正覺就是佛的名號，「南無阿彌陀佛」，名號功德不可思議!這是我們在開始講經的時候，就曾經多次的向諸位報告過。
名號六個字都是梵文音譯的，「南無」是皈依的意思，皈命的意思;皈是回頭，依是依靠;「阿彌陀佛」這個名號，它的意思是無量覺。確實極樂世界依正庄嚴，顯示出究竟圓滿的無量覺。我們娑婆世界、他方世界，雖然有覺，但是不圓滿。為什麼?不是人人都覺。西方極樂世界沒有一個迷惑顛倒的人，迷惑顛倒的人不能往生。所以他選擇往生的條件，就是要具足正覺，要皈依無量覺。也許諸位同修懷疑，如果是這樣的條件，我們的往生恐怕沒有指望。這一點這一部經上講得就非常清楚，覺有偏圓，有圓滿的、有不圓滿的，有大有小;大的覺悟沒有，小的覺悟我們有。可是在圓教大乘，《無量壽經》的確屬於圓教大乘，古來祖師大德判這一部經，圓中之圓，頓中之頓，一乘當中的一乘，真是把它的地位提高到無以復加。
我們有智慧選擇念佛法門，有信心、有願心，脫離六道輪回，求生極樂世界。這個一念，跟諸位說，你說他是小覺也行，你說他是大覺也行，這個覺沒大小。憑這一念的覺心，這一念是純正之覺，就能往生，生到西方極樂世界，就得到阿彌陀佛本願威神加持。這是一生成就的法門，不是小成就，不是證阿羅漢果、菩薩果，不是的，究竟圓滿的佛果，一生當中成就，所以這個法門是不思議法門。這是彌陀正覺功德，不可思議，所以誓願不可思議。我們學佛，第一要緊的要明理，佛在經上所講的道理要清楚，無論是講根本的大道理，宇宙人生的大道理，或者是講西方極樂世界的由來，我們前面讀過。為什麼會有個阿彌陀佛?阿彌陀佛為什麼要建極樂世界?建了極樂世界之後，又為了是什麼?我們都得清楚，都得明了。阿彌陀佛對我們有些什麼希求?我們想往生要具備哪些條件?這些在前面都曾經跟諸位報告過。
再說我們現在採取的本子，是一個會集本。現在有少數人分別執著很深，所謂是成見很深，尤其是對於在家居士，總是要小看了半截。這是出家人在外面弘法利生，真的是佔便宜，大家對你能生起恭敬心。居士上來講經，講得再好都要打對摺，聽眾在心裡恭敬心生不起來。除非比出家人，講得好要超過十倍，下面聽經的才會點頭。你講的跟出家人一樣好，人家對你是搖頭，不點頭。會集經本亦復如是，如果這個會集本是出家大德做的，現在這個時代沒有人說話;它是在家居士會集的。這個事情說起來也很奇怪，三種會集本全是在家人做的;第一個會集本，是宋朝時候王龍舒居士做的;第二個會集本，是清朝咸豐年間，魏默深居士做的;這是第三個會集本，夏蓮居老居士做的。王龍舒的本子，搜集在《龍藏》裡面，日本的《大藏經》也搜集這個本子。古時候祖師大德的著作，如果被收進《大藏經》，那就是說在當時那一代裡面高僧大德，都肯定你的著作是沒有錯誤的，可以流傳給後世，這才能入藏。入藏，那是一個高度的標准，至善的標准。
王龍舒居士，實在講也非常的遺憾，在他那一個時代，他所看到的《無量壽經》的原本只看到四種，《大寶積經》裡面這一種，他沒有看到。由此可知，當時經典得到非常不容易。因為在宋朝那個時候，依舊是手抄本，印刷術還沒有發達，沒有發明。經卷都是手寫的，數量當然是很有限，所以《大寶積經》這一份他沒見到，他只依四種原譯本會集。《大寶積經》裡面還有一些經文，其他四種里頭沒有的，他就沒有看到了，因此他的會集就不圓滿。同時他在會集的時候，不知道是有意、還是無意，將經文原文改動了幾個字。當然在他來說這是無可厚非，以他學佛的功夫，悟入的境界，文字的造詣，那都是屬於上乘的。但是這個例子不能開，例子開了，後代的人看到前面祖師可以隨便改動經文，後人也照這個樣子辦，這個人改一句，那個人改兩個字，經傳下來之後就面目全非，所以經文是決定不可以改動。這是印光法師對他的批評，對他這一個作法是相當不滿意。祖師批評有他的道理，希望正法能夠常住世間。
清朝末年魏默深的譯本，魏居士五種原譯本他都看到了，所以他的會集確實超過王龍舒的本子。但是對於原譯本的取捨，有些不太妥當的地方，同時也有將原譯的文字改動，這是印光大師也有批評，也不滿意。正因為這個原因，夏老居士發心做第三次的會集，避免前面兩種譯本的過失，他做得格外謹慎。我們在前面序文裡面看到，序文是梅光羲居士做的。這一品經，夏老邀請慧明老法師跟梅光羲居士，三個人用了三個月的時間，會集成這一品，才知道他們是多麼的慎重。三位大德，三個月的時間會集這一品經，非常認真，非常謹慎，還得求佛菩薩加持。而實際上這三位大德，我們細心的去揣摩都是再來人，不是凡夫。尤其是夏蓮居老居士，這是在這個時代出現，會集成這麼一個完善的《無量壽經》。它的作用，就是要普度末法九千年當中的眾生，幫助這些人求生西方極樂世界。
我們要記住，佛家講末法往後還有九千年，跟現在西方人，西方宗教講的不一樣。西方世界宗教講，一九九九年是世界末日，我們佛法的法運還有九千年，還長得很。九千年之後，佛法沒有了，滅法時期。滅法，人就很痛苦，苦在哪裡?苦在沒有人教導。這一種苦難的狀況，我們現代人如果頭腦冷靜一些，也能夠想像得幾分。今天社會動亂，可以說是舉世之人，無論他的生活是什麼樣的狀況，精神生活都很苦悶，都不能夠安定下來，這是什麼原因?說實在的話，遠遠的比不上古人。中國古聖先賢，常常感嘆到人與禽獸相差幾希。人是動物，跟其他的動物有什麼兩樣?人之所以能為萬物之靈，是因為人受教育，其他的動物沒有受過教育，真正的差別就在此地。
人受的是什麼教育?受的是做人的教育，所以懂得做人。但是近代這幾十年來，這個教育沒有了，西方沒有，在中國也沒有了。人要是不懂得做人，人就跟禽獸沒有兩樣，人就會做出禽獸的事情來，於是社會就不安定，我們生命財產沒有保障。這些禽獸小動物，他出去覓食，他會不會被別的禽獸吃掉?很難講。他出去能平安回來嗎?靠不住。我們今天活在這個世間，亦復如是，所以生命財產沒有安全感。這是我們捨棄古聖先賢的教育，招致的後果。如果古聖先賢的教育，影響力要是盪然無存的話，那就是滅法時期。每一個人隨順自己的煩惱，隨順自己的妄想，隨順自己的習氣，自自然然會做出許許多多所謂損人利己之事，那這個社會還得了嗎?
現在在我們地球上，同修們有假期都喜歡到國外去旅遊，你們走過許許多多地方，回來還是新加坡好，我問過許多人都有這個感覺。新加坡好在什麼地方?人民守法，規規矩矩的過日子，規規矩矩的工作，這種精神，這種生活習慣，你從小就培養成的。換句話說，新加坡的教育，還有一點人情味在里頭。比過去那是差多了，但是比起其他國家地區，還保存著有相當的成分。這就是說，是有一個負責任的政府在推動，在教導他的人民，知道怎麼過日子，知道怎樣工作，知道怎樣處事待人接物。所以這個地區雖然很小，它安定，雖然也有不同的族群、不同的宗教，能夠彼此和睦相處，這就很難得了!
今天世界上許許多多國家，上從領導人下至群眾，都希望有個安定的社會，有個繁榮的社會，有個和平的世界。天天在嚮往，天天在希求，能不能得到?那就要看我們是不是要重視人倫教育這一樁事情。我們在《無量壽經》上，看到西方極樂世界，極樂世界是多元文化。往生到那裡去的人，我們現在換個名詞，移民到西方極樂世界的人，不分種族，不分宗教。從十方世界移民到極樂世界的人，那麼多不同的文化背景，為什麼能在西方極樂世界居住，相安無事，和睦相處?過著真善美慧的生活，令人羨慕。再告訴諸位，我們在這個經典裡面，諸位從頭到尾仔細去看，西方極樂世界沒有政治組織，沒有聽說西方極樂世界哪個作帝王，哪個作總統，沒有，也沒有看到部長。經文裡面也沒有告訴我們，那一邊有軍隊、有警察，沒有，統統都沒有，人民生活過得那麼好。由此可知，這不是政治問題，這也不是軍事問題，經濟、科技那邊也都沒有，都沒提到。
但是提到一樁事情，這一樁事情可重要了。什麼事情?教學。阿彌陀佛與諸大菩薩天天講經說法，教化眾生，一切移民到那邊去的人，天天跟阿彌陀佛學習，跟諸大菩薩學習，生活不亦樂乎。我們再回頭看看，《華嚴經》上毗盧遮那佛的華藏世界，跟阿彌陀佛的極樂世界沒有兩樣。我們才真正覺悟到，諸佛剎土裡頭只做一樁事情，用我們的話來說，辦好教育。什麼教育?多元文化的教育。在我們世間教育種類很多，我們把這一樁事情看作多元文化社會教育，而在諸佛剎土裡面，只有這麼一樁事情，所以我們稱它多元文化的教育就夠了。這一樁事情做好了，什麼問題都解決了，人人都稱心，人人都滿意。
尤其是西方極樂世界，在這個地方我們看到法藏菩薩這一篇報告，這四十八願是他的報告，完美到極處。當然我們能想像得到，法藏比丘當時在世間自在王如來的講堂，面對著世尊，面對著大眾，做這個詳細報告，那個詳細的程度，可能超過我們此地百倍、千倍都不止，我們在他前面學習狀況能夠體會得到。他跟他的老師學習的時間千億歲，他的修持五劫，所以他的報告時間一定很長很長。世尊為我們介紹，那隻是介紹報告里頭的精華，他那一篇報告的目錄而已，四十八願目錄，不是原文。所以這個目錄裡面，字字句句當然含無量義，這是我們一定要能夠理解的。
至於五種原譯本裡面，願文多寡差別很大。漢譯、吳譯只有二十四願，願二十四章，魏譯、唐譯這兩種是四十八，而宋譯是三十六，這個差別太大了。所以古人、古大德有個共同的看法，決定是翻經的法師所根據的原譯本不相同，否則的話，不可能有這麼大的差別。所以從這三種很大差別，他們判斷傳到中國來的《無量壽經》原譯本，至少有三種。這三種不相同，原本不相同，才會有這種情況發生。這個判斷是有理由的，我們可以接受。
為什麼原譯本會有三種?可能有更多種，因為我們的原譯本有七種失傳了，沒有看到，看到之後可能還有很大的差別。於是祖師大德們就想到，釋迦牟尼佛當年在世，必定是這一部經講過很多次。這是一個推斷，但是也確實有根據，不是隨便說的。我們知道世尊當年在世，講經說法只講一次，沒有重復講第二遍的。《無量壽經》既然是多次宣講，那個用意就不一樣。如果不是對我們修行證果，有非常重要的關係，世尊決定不可能一部經、一個法門講好多遍。所以集結也就照樣集結下來了，流傳到中國才有許多不同的原本。從這一個地方來觀察，我們就了解，世尊對於這一部經是多麼重視。隋唐古大德推崇這一部經，是諸佛如來度眾生成佛道的第一經。
因為原譯本有這麼多，內容參差這麼大，而且當時的人獲得多種的譯本又相當困難，所以有心人就發心做會集的工作。王龍舒居士他開端，集所有會集本之大成為一個本子，讀這一個本子，所有譯本你統統都讀到了，對於我們修凈土的人方便太多了，我們要感恩。夏蓮居這個本子，印光法師沒有見到。印祖如果見到這個本子，我相信他一定點頭，這個會集得好。經本不是不能會集，會集是可以的，會集也是應當的。我們曉得王龍舒居士往生是預知時至，他是站著往生的。諸位看看《龍舒凈土文》，這個本子前面有一張畫像，王龍舒居士站著往生的像。如果會集是不應該的，會集是有罪過的，王龍舒居士怎麼能站著往生?從這一點就給我們做了一個證明，他替阿彌陀佛做了一樁好事情，對佛教、對眾生做了巨大的貢獻，他會集得沒錯。蓮池大師，這是我們中國人最敬佩的一位凈宗祖師，他在《彌陀經疏鈔》裡面，《彌陀經疏鈔》的確是大著作，引用《無量壽經》，幾乎是超過一半的文字採取王龍舒的會集本。這就是說明蓮池大師對龍舒會集本肯定。
從這一些事跡，我們對這個本子，必定要生起信心。有一些人毀謗，總不外是有意無意;有意，那就是他別有意圖，我們就不必說了;無意，那是聽人家毀謗，人雲亦雲，那是屬於無意的。這些都不可以採信，我們要堅定信心。這個會集本文字不多，這個義理，五種原譯本的意思，圓圓滿滿的包括在其中。他將漢、吳所譯的二十四願，魏、唐本子裡面的四十八願，宋譯的三十六願，給它會合起來，會集成這一章、這一品，會集成這一品。而它的分段，大段二十四章，本經的段落是二十四章，小的目是四十八願。這是古來原譯本的數字，都顧及到了。所以近代的一些大德們，都讚歎這個本子是《無量壽經》的善本，最圓滿的本子，我們在這一生能夠遇到非常幸運。我們跟阿彌陀佛有緣，跟夏老居士也有緣，夏老居士肯定是大菩薩示現的，決定不是普通人，普通人會集不了這麼圓滿。他來到這個世間，實在講，就是為我們做這一樁事情。這個品題的由來，就介紹到此地。現在請看經文：
【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】
此地法藏所稱的「世尊」，就是世間自在王如來，他的老師。他的報告是在老師的講堂，面對著老師、同學、大眾。這是說法的儀規，我們要學，這裡面圓滿具足真誠恭敬的心態。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。佛法要從哪裡求?從恭敬當中求。我們在這裡看到他的禮節，看到他說話的態度。『白言』，這是最恭敬的態度。『唯願世尊，大慈聽察』，而實在說，今天法藏的成就超過老師了，可是法藏並不以為然。超過老師，那就值得驕傲了，現在人都是這樣的。
我今天下午在中華醫院吃飯，坐在我旁邊的是李居士。李老居士告訴我，他認識的新加坡的朋友，把兒子送到美國去念書，千辛萬苦，供養兒子到美國念書，在那邊學業完成，也成家立業。老夫妻兩個，很多年沒有看到兒子非常想念，到美國去看兒子。在那裡住了一個多月，回來的時候，兒子拿個帳單給他，他說：你在我這裡住了一個月，住宿的費用，每天吃飯供養的費用，一筆一筆都把它算，連洗衣服那個費用都算在裡面。這夫妻兩個一看，意冷心灰，兒子送到外國留學就丟掉了，沒有了，不是的，再遇到的時候是生意買賣，你吃多少錢的飯趕緊付錢。不能怪兒女，要怪誰?怪自己沒教好。你怎麼能怪他?怪他就錯了。你從小沒有教給他倫理的教育，他不懂得孝養父母。美國人確實是這個樣子，父母到他家吃飯要算錢，一起上館子吃飯各人付各人錢。不像中國人搶來搶去，還打架，外國人看到很奇怪，東方人跟西方人的思想不相同。所以他回來之後心裡很難過，給這些老朋友說到這些事情，今天我們在談話當中，偶然的時候提到這一樁事情。我們想到這個，教育非常非常重要。
中華醫院裡面附設一個中醫學院，太難得了。中醫是中國文化的精華，很可惜現在學的人少了。我今天去看，它們的設備非常難得，相當完整，希望有志保存中國國粹的同修，可以到那邊去念它的學院。他們真的都是在行菩薩道，門診、施藥，門診好像只是收一塊錢;拿葯，不管葯是什麼樣的成分，不分貴賤，一律收兩塊錢。我說這些人都是菩薩，發菩薩心，救苦救難。
法藏菩薩的報告，還要請求老師聽察，這是多麼謙虛、多麼恭敬，我們學佛要在這個地方學。想一想我們自己，對長輩、對父母、對老師、甚至於對佛菩薩，佛菩薩不在，對佛菩薩的形像，我們的恭敬不足，這樣的心態來學佛，難怪功夫不得力。所以像這些地方，都要認真努力來學習。下面是他正式的報告，這個報告前面四句是總綱，後面四十八願是別目，所以前面這四句非常重要。
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德庄嚴。】
就是這四句。『我』是法藏自稱。『若』是很謙虛的話，為什麼?他已經證得了，這不是假設的話，他已經證得。已經證得還說「若」，這是謙虛，一絲毫的傲慢自滿都沒有。我們在日常生活當中，與別人交談要學著會說話，要學謙虛，要學恭敬。言語，在孔老夫子是列在第二門功課。孔老夫子教學是四門功課，第一門是德行，第二門是言語，夫子把言語看得多麼重要，你要學會說話。過去教學，實在講，學說話是從小學開始，念了《詩經》就會說話。小朋友這一開始讀書認字的時候，念《千家詩》、念《唐詩三百首》;以這個為基礎之後，再念《詩經》。教給你說話要含蓄，說話要謙敬，謙虛恭敬，你將來一生無論做什麼事情，就能夠得到許多人的幫助。
如果不會說話，你雖然有能力、有經驗，得不到別人的幫助。說話帶著傲慢自大，到真正自己有困難的時候，沒有一個人幫助你，在言語當中無形，自己都不知道，得罪了許許多多的朋友。平時你不能夠覺察，到能夠覺察到之後，就後悔來不及了。所以說話跟平常寫這些文字，文字是言語符號，都要認真的學習，這是人與人溝通的管道。這個管道要疏暢，你才能夠得到外面的助緣，怎麼能疏忽?怎麼能夠不認真的學習?佛經，實在講是很圓滿的教科書，但是這些文字，我們往往疏忽掉，念得太多了，老生常談，不再留意了，所以沒有學到。我們有機會在一起研究討論，不能不提出來。
『得無上菩提，成正覺已』。「無上菩提」，是他所修學的課程;「成正覺已」，是他所得到的學位，他的課程修圓滿了，學位才得到。這個正覺就是圓教佛果，究竟圓滿的佛果。究竟圓滿佛果，是要把無上正等正覺修圓滿。無上菩提，就是無上正等正覺。這一句非常重要，但是一般同學也把它疏忽掉，粗心大意，你沒有能覺察到。你要真正覺察體會到，你就曉得學佛學的是什麼?求的是什麼?無上菩提，不是人天福報，不是名聞利養。如果我們想學佛，學佛為的是什麼?學佛是為了要作大法師，學佛是為了要建大道場，學佛是為了要統理許許多多的徒眾，那不全搞錯了嗎?所以我們學佛不能成就，人家學佛能成就。人家學佛為什麼?是為無上菩提，是為無量覺。世出世間一切法，法法都能夠覺而不迷，他學這個。
我們今天說老實話，對於一切法，有些也真的在用心學，可是學了怎麼樣?學了就迷了。幾個人能夠學而不迷?為什麼說你學了迷?著相就迷了，分別就迷了。人家的本事，每天學習不著相、不分別，他才是覺而不迷。我們今天愈學愈迷，愈學愈執著，這到哪一年才能成就?馬鳴菩薩在《起信論》裡面，教給我們覺而不迷的方法，「離言說相，離名字相，離心緣相」，你只要把這三句話的原則守住，世出世間法無論哪一法，你學習只有覺就沒有迷了，才能真正做到覺而不迷;否則的話，你那個覺還是迷，不是真的覺悟。你所學到的，用現在的話來說，皮毛常識而已，沒有能夠契入境界，你學得再多都是迷而不覺。
法藏菩薩從發心修學，這一部經上介紹得不少，字字句句我們都應當要學習。所以他學得圓滿了，「得無上菩提」，這畢業了;「成正覺已」，這是佛的果位拿到了。問一問，法藏比丘有沒有執著?他說「我證得無上菩提」，又「成正覺已」，明明有分別、有執著，跟我們現在的狀況有什麼差別?表面上看沒有差別，實際上差別就太大太大。這正是宗門所講，「分別亦非意」，這個意思就深了。既然分別亦非意，執著也非意。由此可知，說「我」是隨順眾生說，說「證得」也是隨順眾生說，說「成」還是隨順眾生說，自己決定沒有起心動念，決定沒有分別執著。我們得明了，然後你才有學習下手之處。這兩句從這一小段來看，這兩句是因，修因，後面兩句是果報。佛法也離不開因果，你修善因，一定得善果。
『所居佛剎』，「佛剎」是依正庄嚴。『具足無量不可思議功德』，「具足」是圓滿的意思，周遍的意思，沒有一絲毫欠缺，才叫具足。「具足無量」這四個字，就是超勝諸佛剎土。他的願望實現了，為我們做了最好的證明，「佛氏門中，有求必應」。阿彌陀佛發的這個願，我們一般人聽起來簡直就是不可能;你要作佛，還要超過諸佛，怎麼可能?居然就兌現了。作佛要超過諸佛，這個願都兌現了，還有什麼願不能兌現?實在說，給我們修學帶來無比的信心。有人說：法師，你為什麼那麼有信心?我信心從這兒來的。信心有來由，有根源，哪有不成就的道理?
「具足」兩個字是沒有欠缺;換句話說，一切諸佛剎土，諸佛所居佛剎都有缺陷，唯獨西方凈土沒有缺陷。法藏怎樣建成西方凈土，前面都曾經說過。他是長時間的修學，老師教得好，老師善教，學生善學。老師不但是把十方世界，我們今天講宇宙人生的真相，跟他講得清楚明白，這裡面有理論、有性相、有因果、有境界。而且老師以神力，將十方諸佛剎土展現在他面前，讓他統統看到，這個時間是千億歲。他聽了，他看到了，他很聰明，他做一個集十方諸佛剎土圓滿的大成。十方諸佛世界優點全部吸收了，十方世界的缺陷完全改進，所以西方極樂世界超過諸佛剎土，是這麼來的。
同樣一個道理，我們要想將這一個道場，建得十全十美而沒有缺陷，我們要學，光憑空在家裡想不行。想多了，頭腦會想壞，會出毛病，一定要多多參學。居士林有計劃成立一個醫療室，所以我們今天去參觀中華醫院，去參學。看看它那個地方有什麼好的，好的地方我們採取，我們吸收;它那裡要有什麼缺陷，我們希望能避免，希望能改進。阿彌陀佛極樂世界是學來的，不是憑空想像的。妄想不能成事，一定要好好的去學習，你才會有成就。古大德告訴我們，一個人「活到老，學到老，學不了」，是真的。在佛法裡面，生生世世繼續不斷的在修學，從初發心到如來地，學習的時間無量劫、三大阿僧祇劫。我們要有耐心，如理如法的去學習，我們才會有成就。所以「具足無量」這四個字意思深了。
「不可思議」，這四個字完全是華嚴境界。清涼大師判《華嚴》四種無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這個境界就叫做一真法界。諸位要知道，十法界里頭沒有這個境界。十法界裡面，四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、通教的佛、藏教的佛，可能達到理事無礙，事事無礙沒有。事事無礙是真正的一真法界，十法界里頭沒有，所以是不可思議，加上一個「具足無量不可思議」。下面講到『功德庄嚴』，這四個字是這一段的總結，關鍵在「具足無量不可思議」這八個字。真的我們沒有辦法想像，也說不出來。
《華嚴經》上講的「六相十玄」，這是華嚴家的祖師大德，不可說當中為我們說出，實在是非常希有。譬如講「一即是多，多即是一，一多不二」，這是事事無礙。我們今天一不是多，多不是一，一跟多決定有障礙。一多無礙，我們想不通。再說大小相融，我們更沒有辦法理解。他說「芥子納須彌」，芥子是芥菜子，像芝麻粒一樣，須彌山，不要說太大了，以我們地球上大山來講喜瑪拉雅山，喜瑪拉雅山能夠裝到一個芥菜子裡面嗎?你去裝裝看，能不能裝進去?佛在經上給我們講，須彌山沒縮小，芥菜子沒有放大，它就裝進去了。這也是不可思議，事事無礙的境界。
其他的講「廣狹自在，延促同時」，這一句講的是時間。我們現在在時間，過去、現在、未來，過去不是現在，現在不是未來，這當中有障礙。這一句就是我們現在人所說的，突破了時間，超越時間，過去、現在、未來同時存在。這個道理西方科學家說過，好像愛因斯坦講過，過去、現在、未來同時存在。但是現在問題，是我們沒有辦法回到過去，也沒有辦法進入到未來;理上是發現了，事上做不到。西方極樂世界的菩薩，哪些人?剛剛往生的菩薩，下品下生的菩薩，你只要到了西方極樂世界，這個能力你就有了。換句話說，你自己過去，過去這一生，過去第二生，過去第三生，過去無量劫，你全部看到了，未來的境界你也看到了，你突破了時空的界限。
我們要問，他有什麼能力突破這個界限?我們感到非常困惑。實在講，這裡頭有道理的。一多不能相即，大小不能相容，延促不能同時，這一些原因從哪裡來的?佛告訴我們，這一些現象都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。這個經文我們念得很熟，佛是給我們說明，事實真相就是這個樣子。這些現象怎麼產生的?是我們自己妄想分別執著里頭變現出來的，夢幻泡影，你要知道它有來源。到達西方極樂世界之後，妄想分別執著都沒有了，都放棄，都放下，都捨棄了，這些所有一切障礙統統破除，道理在此地。你明白這個道理，你就不感覺得奇怪，你才曉得這麼回事，理所當然。六相十玄在西方極樂世界，是一般人生活的正常現象，那是得大自在。我們今天妄想分別執著斷不了，習氣太重。西方極樂世界，得諸佛威神的加持，得阿彌陀佛本願功德的加持。可是我們去，也必須要有個最低水平的條件，這個條件是什麼?控制自己的煩惱習氣，叫帶業往生。
我們離開此地這幾天，才不過一個星期，我們念佛堂在退步，佛菩薩來的次數少了，妖魔鬼怪乘機會又鑽進來了，你們每天在念佛堂有沒有感覺到?我清楚，很清楚。所以你們諸位要振奮起來，以真誠心、清凈心念佛，佛菩薩到我們這個地方來，我們有感，他有應。我們感的念頭衰了，佛菩薩應的緣就疏了。我們一個念頭打妄想，一時的鬆懈，佛菩薩才去，妖魔鬼怪乘隙就進來了。由此可知，我們鬆懈不得。《感應篇》裡面有個故事，我們這幾天講過，很值得我們警惕。這是古時候，有一位參禪的老和尚，在入定的時候看到兩位法師。定中看到兩位法師在談話，有許多護法神圍繞著，站在旁邊。過了一會兒，這護法神走了，他們兩個還繼續在談，沒多久一群妖魔鬼怪來了，也是圍繞他的周邊。他們到底在談什麼?最初這兩個出家人在談佛法，護法神圍繞周邊;佛法談完之後，話家常，護法神沒有了;最後談到名聞利養，妖魔鬼怪都來了。
念頭一轉，境界都變了。這不就是佛在經上常講的「一切法從心想生」，天台大師給我們講的「百界千如」。我們一心向佛的時候，這個時候佛法界現前，我們自己不覺得。你要曉得諸佛護念，佛到我們這個道場來，我們這個道場現在是佛法界。為什麼是佛法界?大家心裡有佛，佛法界現前。一個人心裡有佛，這一尊佛出現了，這個講堂裡面幾百個人，每一個人心裡都有佛，就幾百尊佛出現。只有幾個人心裡有佛，其餘人一面念佛，一面還胡思亂想，真的還想到名聞利養，我們這個佛堂，護法神少，妖魔鬼怪多，護法神跟妖魔鬼怪都在。還好他們不吵架，他們也不鬧事情，相安無事。這些境界在明眼人看起來，很清楚、很明白。
諸位一定要存好心，要存個佛心，念念心跟佛菩薩相應，那是多麼殊勝。念念跟佛菩薩相應，念念跟佛菩薩同在，你的氣勢跟別人、跟平常，自然不一樣。你所在之處，一般人跟你接觸，用現在的話來說，磁場不一樣，你的磁場是佛菩薩的磁場，自自然然能令跟你接觸的眾生都生歡喜心，這就是攝受的力量。如果我們念念都是名利，念念都是貪瞋痴，念念都是別人的壞事，你的磁場馬上就改變了，是一個最惡劣的磁場，別人接觸你都嫌棄你，都恨不得趕快遠離你。這些情況，我想我們在一生當中，常常與別人往來，如果留意的話會感觸得到;但是不知道是什麼原因，學了佛之後，我們才知道這什麼原因。你那個心，一念善，善的境界就現前;一念惡，惡的境界也就現前。「境緣無好醜，好醜在人心」，就在自己這一個念頭。所以吉凶禍福也在這一念。
前天我們同修傅居士從法國回來，我問問他那邊的情況，他告訴我，那邊的磁場非常不好。他說現在歐洲社會，到那個地方去，就感覺得身心不安，有一點恐怖感。他告訴我，法國人對於諾查丹瑪斯的預言非常相信;諾查丹瑪斯是法國人，連法國的小孩對他都很熟悉。但是這個問題沒有辦法解決，很可惜法國人沒學佛，要學佛了，這個問題就能解決。他們只知其當然，不知其所以然，佛法了解得真的透徹。他們知道這個世間有災難，災難從哪裡來的?為什麼有這個災難?他不曉得。他也知道這個災難，是世間人造惡而招感來的，但是他沒有辦法擺脫宗教哲學這框架子。認定世間人造作罪業，上帝生氣了，要懲罰世人，把世人消滅掉，上帝發怒了，這個沒有辦法;也找不到一個合適的人，去勸勸上帝，沒法子。但是在佛法裡面講，就不是這個說法。這個境是心造的，命運是心造的，所以命運可以改變，吉凶禍福有轉機，回頭是岸;不是說，回頭也沒有用。回頭也沒有用，是宗教哲學的觀點，在佛法回頭就有用，回頭就能夠消災免難。最殊勝的我們心要存個佛心，佛心是真誠、清凈、平等、覺悟、慈悲，無條件的幫助一切眾生，無條件的布施供養一切眾生。
我這個話，別人聽去了，現在我們在此地講經，台灣同修告訴我，總有幾十萬到一百多萬聽眾。我們肉眼沒看到，網路傳播出去了，在全世界網路上看的人很多。大家都知道，我們最近在新加坡訪問其他的宗教，我們都熱誠的供養，贈送一些金錢，幫助他們辦這些社會福利事業。於是真的有一些人誤會，凈土法門法師大概很有錢，這很多化緣都找我來了。其實我哪兒來的錢?哪有那麼多錢?這是有一些同修，知道我在做多元文化的工作，和睦族群，和睦宗教，他們對我這個想法、作法肯定，於是拿一些錢來贊助，錢從這裡來的。這個錢指定的是做這個用途，沒有指定我去做慈善事業，所以一般慈善團體來找我，我愛莫能助，這裡面當然有不少是佛教團體。這些送錢給我的人，沒有指定要幫助佛教慈善事業，他沒有這樣說，我就不能動，他指定的是叫我做和睦宗教、和睦族群這個用途。我受他們的付託，幫助他們做一點好事，所以大家千萬不要誤會。
在居士林，在任何道場，同修們供養我的這些紅包，我都沒有拆開過，沒有看過，全部都送到道場去了。我在哪一個道場，就送給哪個道場，我從來不看的。我也不化緣，我也不向人家要一分錢。我覺得唐朝古人講的話沒錯，講得好，「多一事不如少一事」，龐居士講的，「少一事不如無事」。人家供養我的紅包，統統推出去，無事。我要收了，那就是多一事;我不要，就無事了，無事比好事還要好。古聖先賢的教誨我懂得，我認真的學習，我得受用了。我也教大家，也勸告大家，特別是出家的同修們，真正一生在道業上有把握成就，最好學印光大師，決定會成就。印光大師第一個不收出家徒弟，你要想到出家徒弟不好收，麻煩很大。他老人家這個示現，非常有道理。
也許你們有人問，跟到我的不是很多出家徒弟嗎?我告訴大家，不是我收的，我沒有，韓館長收的。所以這些人能夠出家，要感激韓館長，知恩報恩。沒有韓館長，你們就沒有出家的緣分，她收的。過去台北圖書館道場她建的，她不建，我決定不建道場，她建的道場，她收這些出家人。所以她老人家往生之後，再有人找我出家，我不剃度。再有人找我出家，我剃度，那是我收的。一生不建道場，作客不作主，自在!作主人不自在。作客人我住在這個地方，房子漏了，漏了與我不相干，他的事情。房子壞了，不能住了，我趕緊走路，你說多自在!主人就煩惱了。所以人生快樂是自己找的，痛苦也是自己找的，不是別人給你的。
印祖第三個，他是自己的約法，不傳戒，不給人做傳戒師，他一生不傳戒。除非平常三皈依、五戒，這個可以，三皈五戒，他不做傳戒師。我們想想，他是我們的好榜樣，是我們的模範。一生做弘法利生的工作，把這個心定下來，堅持自己的信願。那我們一生生活有沒有保障?不要以為你自己建個道場，收了很多徒弟，將來老的時候就有人照顧你了，靠不住。李木源居士告訴我，宏船法師大家都曉得，福報多大，收了不少徒弟，病重的時候一個徒弟都沒有。結果有人罵他徒弟，你師父生病病得這個樣子，你們怎麼一個都沒照顧?徒弟大家商量商量，請個護士照顧。護士照顧得很周到，老和尚天天睡大覺。結果李木源很聰明，那個護士給老和尚吃那個葯，偷偷的把這個葯拿出來，從口裡頭拿出來，這一化驗什麼?安眠藥。護士很聰明，讓老和尚一天到晚睡覺，不就沒事了。所以別收徒弟，收徒弟都是這種樣子，不會照顧你的。一切交給佛菩薩好，這是章嘉大師教給我的，只要你真正發心，為佛法、為眾生，你的一生佛菩薩照顧你，這比什麼都可靠。靠人靠不住，靠佛菩薩真正靠得住。好，今天時間到了。
大乘無量壽經 (第五十二集) 1999/6/12 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0052
請掀開經本，《科會》第十六面，倒數第五行，從「國土殊妙」這一段看起：
阿彌陀佛本願二十四章，包括四十八願。第一章裡面，前面四句是總說，後面就是四十八願的別說。這一句就是別說裡面的第一願，「國無惡道願」，經文看起來好像是很普通，可是意思非常的深廣。十方世界，用我們現代的科學知識也能夠了解到一部分，但是沒有辦法知道得透徹，畢竟科學要是跟外太空，現在講外星人來比，我們的科技還相當幼稚。外太空的人常常能到我們這兒來，我們還沒有辦法到那個地方去自由的旅遊觀光，還辦不到，我們的科技不如他們。而十方世界，我們今天講星球，佛家講世界。在太空當中無量無邊的星球，有一些高等的生物，居住的那些星球很多很多。決定不只說，太虛空當中那麼多的星球，只有地球上有人住，其他星球上沒有，這個話說得就太武斷。所以佛告訴我們，無量無邊諸佛剎土都有有情眾生在居住，但是大多數的這些國土世界裡面都有三惡道;沒有三惡道的那些星球，有，不太多。這個不太多，是跟有三惡道做個比較，那是沒有「有三惡道」的處所多。這是阿彌陀佛別願裡面的第一願，第一願我們可想而知，是最重要的一願。
阿彌陀佛在因地是法藏菩薩，法藏菩薩在參學的時候，看到這一類的眾生太苦了，希望將來他的世界裡面沒有這些眾生。所以，那個世界叫極樂世界。樂在哪裡?沒有這些惡道。我們要知道，這裡所講的『地獄、餓鬼』，『禽獸、蜎飛蠕動』是畜生道，他們這些東西是從哪來的，我們要知道。阿彌陀佛極樂世界可以沒有，我們這個世界為什麼有?不但有三惡道，我們現在世間的人生活得都很苦，我們冷靜的觀察，有許多人的生活還比不上畜生、餓鬼。你看作餓鬼，小鬼王，山神、土地，新加坡許多地方供的「大伯公」，初一、十五多少人去拜拜，那個小鬼神也不錯，我想我們人的生活還不如他。這裡頭的道理我們要搞清楚，阿彌陀佛為什麼把這個放在第一願?實在說，是不希望看到眾生受苦，這是慈悲心，佛家講的大慈大悲。
苦果一定有苦的因，苦因是惡因，往後還要細說。地獄的業因當然非常復雜。佛在經裡面，像《地藏菩薩本願經》就說得很詳細，「五逆十惡」，做這些事情他才會墮地獄。地獄從哪裡來的?決不是人造的，也不是上帝造的，也不是閻羅王造的，是眾生自己做惡業招感來的。你造作惡業，自自然然就有這些果報現前，自作自受，這是正理。西方極樂世界沒有三惡道，就告訴我們一個事實，西方極樂世界的人決定沒有造惡的;換句話說，決定沒有造作五逆十惡之人。所以，它沒有人造因，那個地方就沒有這個果報。
為什麼那個地方的人不造這個業因?第一個，西方極樂世界是個新興的世界，並不很古老，年歲很輕。我們在經上都讀過，阿彌陀佛成佛到現在才只十劫，所以時間很短。哪一個世界都是相當古老，都是經過無量劫，而它才十劫，所以很新。這個新成就的世界，裡面這些人是從哪裡去的?不是那個地方土生土長，是從每個地方移民過去。十方世界移民過去，阿彌陀佛對於這些移民的人把關把得很緊，慎重挑選，如果你的心惡、行惡，你就去不成，他不讓你去。所以，凡是生到西方極樂世界的人都是好人，這是第一個條件。
我們也看到，有些惡人念佛也往生，那是怎麼回事情?我們看到那個人是惡人，阿彌陀佛看到那個人不惡，看到那個人是善人。我們只看一個人的一世，看他現前，阿彌陀佛是看他生生世世。過去生中生生世世積功累德，這一生糊塗，做了一點糊塗事情，那沒有關係，馬上就回頭。所以阿彌陀佛對於善惡的選擇，比我們高明太多了，他從心地上看，從你過去宿根上來觀察，真有善根。這是第一個因素。
第二個因素是教化。這些好人生到極樂世界，好人是心好、行好，但是如果將好的心行長遠保持，不是容易事情。我們這個世間有好心的人，行為也很好，偶爾也做壞事。什麼原因?外面環境不好，誘惑他，一時迷了，這種人常有。阿彌陀佛知道這些事實，所以他老人家每天講經說法教學，要永遠保持你的善好，而不至於退轉，不至於喪失掉，只有一個辦法，就是教學。
中國在幾千年前，我們的老祖宗就懂得這個道理，所以在《禮記・學記》裡面，就有一句很有名的話。「學記」是我們中國古老的教育哲學，它說「建國君民，教學為先」，西方極樂世界這一句話徹底做到了。不但阿彌陀佛自己親自教學，講經說法從來沒有中斷過，而且還聘請了十方世界諸佛如來、諸大菩薩經常到極樂世界去講經，去說法，去教學。所以西方極樂世界真的就像一個大學校一樣，生到那個地方去，無論你想學什麼學科，應有盡有，都是世出世間第一流高明的老師，真正善知識在那個地方幫助你。所以那個世界沒有退緣，也就是說，你想退轉都沒有機會。你所接觸的人都是善人，你所接觸的事都是好事，決定沒有惡緣。惡因惡緣斷了，惡的果報當然就沒有了，這是極樂世界具足無量不可思議功德庄嚴之一。
我們在這個世間，這幾十年的感受不太如意，不太好過，正是所謂「不如意事常八九」，到西方極樂世界，不如意事一樁都沒有。所以這兩個世界我們做一個比較，當然就很樂意移民到極樂世界去了。這一本書，就是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，勸勉我們移民到那個地方去。「發大誓願第六」這一部分，是阿彌陀佛自己講的，是凈土根本的經典。我們看釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，在這一切經當中，字字句句都跟這一篇有關係，都是這一篇詳細說明。此地既然提出了三惡道，我們也要把惡道做一個簡單的介紹。
「地獄」是個名稱，它的意義一定要清楚。不是說地底下有個監牢獄，你這樣看到，這是依文解義，三世佛都喊冤枉!你把這個意思解錯了。這兩個字的意思是「苦地」，也就是說生活狀況最苦的一個社會，就稱之為地獄。在六道里頭，這一道眾生比起其他的五道都苦，非常辛苦。在古人翻譯經的時候，它有四個意思。第一個意思，這裡面沒有樂受，只有苦沒有樂。第二個意思，佛菩薩很慈悲想幫助他，幫不上忙，佛菩薩想救濟他，都沒有辦法。為什麼?業障太重。譬如餓鬼道裡面，大家曉得有一種鬼叫焰口，焰口是口裡面噴火。他飢餓很苦，你想幫助他，送一點東西給他吃，他還沒有到口邊，就燒焦了，得不到飲食。連漿水都得不到，都被火燒壞了。這就是說你想救他，想幫他忙都幫不上，你說這個多痛苦!第三種是愚痴，不開智慧。居住的環境非常陰暗，他們看不到日月星辰，空中就像煙霧一樣，很濃的煙霧，所以才稱它作地獄。
地獄在什麼地方，是不是在地底下?有些經確實是講在我們地底下，地底下過五百由旬就是地獄所在處。五百由旬到底是多麼大的一個距離?這是古印度的長度計算的單位。古時候譯經的大德，所翻的也不能確定，有人翻合中國八十里是一由旬，有人翻六十里是一由旬。但是古時候的一里，跟我們現在的里程，度量又不相同了。
像佛經上講，釋迦牟尼佛身高一丈多高，一丈六，叫丈六金身。我們現在要聽到丈六金身，在我們想像當中，比我們普通人大概要高三倍，這麼大的個子看起來嚇人!確實經上記載是丈六金身，但是那個時候的尺比我們現在的尺短。近代弘一大師他曾經做過考證，這一篇考證搜集在《律學三十三種》裡面，我看過。據他的考證，當時那個時候用的尺，大概是我們現在的市尺五寸多一點，不到六寸。這樣一來，丈六金身打了一個對摺，八尺。八尺我們就會點頭，釋迦牟尼佛確實是個高個子，不算太高，比我們一般人高一點，高不了太多。要比一般人高成一個人、兩個人，那不變成怪物了?所以一定要知道那個時候的度量，跟我們現在所用的標准不相同。
地獄是化生，經上給我們說，有在海底下，有在地底下，有在曠野之處，也有在海邊、河邊。完全是看造作地獄罪業的人，他造作的輕重，它是變現出來的境界。我在初學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講了一個故事，這個故事是真的，不是欺騙人的，確確實實有這個事實。清朝末年，有一個作官的，名字我忘記了，在他那些著作里能查得出來;好像他有一本《八大人覺經講記》，裡面提到這個事情，我記不太清楚了。
清朝末年作官，大概有些地方有災難，皇帝派他帶著錢去賑災。他把賑災的錢吞沒了，所以在災區裡面許許多多的人得不到衣食，餓死、凍死了很多人。沒有多久，清朝也亡國了。民國成立之後，清朝亡國了，這些人就做了寓公，住在外國租界裡面，很有錢。那時候做了貪官，還算不錯，還有一點良心發現，自己知道干下這個錯事，所以晚年到處燒香，到處拜佛，修橋補路，盡干好事，社會上稱他為大善人。錢從哪裡來的?吞沒賑災之款來的，當了大善人。這樣過了幾年，他死了。
死了之後，家裡人很傷心。他的姨太太有好多個，聽說是第四個姨太太非常想念他。正好那個時候在上海有一個法國人通靈，可以把你家裡亡故人的靈魂找來跟你談話，收的費用很高。她聽到有這麼一樁事情，就去找這個通靈的法國人。錢他收了，找了好久找不到，他就覺得非常奇怪;然後再告訴她，他說：我絕對不是欺騙你，我真找不到。他說：如果你親戚朋友當中有新過世的，我收一半的錢，我替你找出來，給你做個證明，讓你相信。她聽了這個話之後半信半疑。
正好她先生大兒子死了(不是她生的)，她就找大少奶奶來，請這個法國人去找，果然沒有一會兒找到了。找到，就附在一個人身上，說話的音聲跟大少爺聲音完全相同。他們就問他，「你死後的狀況」，他都說了。然後就問他，她說：你爸爸怎麼會找不到?他說：爸爸?聽說他墮地獄了。這個外國人講，地獄他沒辦法，他找不到了。她說：他是個大善人，一生盡做好事，天天拜佛念經，怎麼會墮地獄?他大兒子說了，說出吞沒賑災這筆錢這個事情。他說：這個事情沒有人知道，在上海還有他的老朋友，過去他同事，其中有一兩個人知道這個情形，你們去問問他就好了。於是，這個四姨太就去找他先生的老朋友。從前人厚道，你做惡事，人家都不說。結果他家人找來之後，那個老先生就講，是有這麼一樁事情。但是他究竟吞沒多少錢，那就不知道，就沒人曉得了。
墮阿鼻地獄，通靈的人找不到。你想想看，做了這些惡事，雖然天天拜佛、念經補償，還是沒用，還是要受果報。當時造罪業的時候不曉得，墮落惡道之後後悔莫及，來不及了。這是朱老居士告訴我，有這麼一樁事情，他親眼看見的。那個時候他在上海，知道這些事情。
另外還有一樁事情，證明地獄是化生。朱鏡宙老居士的岳丈，在中國是很出名的一位文學大師，那個時候不叫文學，叫樸學，樸學大師章太炎先生。大概也有不少人聽過「章太炎」這個名字，那也是民國初年的革命家。章先生這個人很正直，曾經被袁世凱關到監牢獄裡面去，關了一個多月。什麼罪名?不罵袁世凱，袁世凱生氣，把他關起來了。他為什麼不罵袁世凱?他說：「這個人不值得我罵」。袁世凱聽到就生氣起來，把他抓起來關了一個多月。不值得他罵。
就在他出獄的時候，東嶽大帝請他去作判官。在大陸上曉得五嶽，東嶽是大鬼王，他上面是閻羅王，閻羅王底下管五嶽，東嶽管五個省。判官是什麼地位?用現在的職位來做比喻，就是秘書長，東嶽大帝的秘書長，這個地位很高。每天晚上，有兩個小鬼抬著轎子接他去上班，早晨雞叫的時候就把他送回來。很辛苦，日夜都不能休息，白天有白天的事情，晚上還要到陰曹地府去上班。他對於鬼神的狀況就知道得很多，這些好朋友在一塊聊天，常常跟人講。
他說他曾經有一次勸導東嶽大帝，把地獄裡面炮烙的刑罰廢除。炮烙是什麼?是鐵柱子裡面燒火燒得紅紅的，讓受罪的人去抱。他說這個非常殘酷，希望東嶽大帝，像現在的話來說是我們顧及人道，這種殘酷的刑罰應當廢除。東嶽大帝聽了之後笑笑，派兩個小鬼，他說：你自己到刑場裡面去看，去參觀。這兩個小鬼就帶他去了，走了一段時期之後，小鬼就告訴他;這個刑場就在此地，你看。他看不到，這才恍然大悟，這個果報是自己業力變現的，不是人造的。所以你沒有造這種罪業，到地獄裡頭你也看不到，這才明白佛經上講的話有道理。
《地藏經》上告訴我們，地獄只有兩種人能見得到;一種是造作地獄罪業的人，果報現前，他要去受罪;另外一種是菩薩，菩薩到地獄裡度眾生。你們諸位在《地藏經》上看到婆羅門女，這是孝女，念佛一天一夜，真正念到一心不亂。事一心不亂，就相當阿羅漢的果位，所以她有能力去參觀地獄，遊覽地獄。如果不是菩薩、不是羅漢，地獄在你面前，你也見不到。這是說明地獄的狀況。地獄果報之苦，《地藏經》上說得非常詳細，種類之多，時間之長，都說不盡。
可是我們也曾經在古書裡面看到，有些人墮地獄，可是沒有多少年，這個人又到人道來，或者又到畜生道來了。地獄裡面所講的果報，都是以「劫」來算，時間之長用劫來算。於是有些人就懷疑了，為什麼那麼長的時間，我們看起來不長，沒有多久他又出來了，他作餓鬼、作畜生，或者又到人道來了?這個里頭，現在說話大家就好懂了，是什麼緣故?時差不一樣。我們人間一年，地獄裡面就是千萬年。世俗不是常言說得好，「度日如年」，地獄苦，度日如年。所以時間不是真的，時間是抽象概念所造成的。我們地球上有時差，其他星球上也有時差。太陽系這八個星球，如果說是以星球繞太陽一周叫一年，時差就很大了。我們地球繞太陽系一周三百六十五天，海王星、冥王星繞太陽一周，以我們地球上的時間來算要一兩百年，它那個圈子大，時差不同。所以，三惡道跟我們人間有很大的時差。在地獄裡面所受罪，確確實實時劫很長很長，通常都是以「大劫」來計算的。
而地獄的業因是五逆十惡。五逆十惡里頭，第一個因素是瞋恨心重，所以佛家常講瞋恚墮地獄。有些時候我們自己有瞋恚心自己都不知道。所以學佛的人頭腦要清楚，時時刻刻要能觀察到自己的生活行為。我們遇到不如意的事情，心裡有一點不耐煩，有一點不高興，都是瞋恚心在起作用。不要看這個作用很小，這種作用很平常，不會有什麼大的差錯，你這樣想就錯了。從這一點點不平、忿恨，就知道自己瞋恚心的嚴重。如果每天都有個幾次，你這一生當中累積下來可不得了，積小惡就成了大惡，將來墮落到地獄，還不知道怎麼去的，你說冤不冤枉?所以佛教給我們斷貪瞋痴，常常看一切眾生的好處，常常想一切眾生的善行，不要去想人家的過失，不要去記人家的惡行。你想這些、記這些，將來受害的是自己不是別人，為什麼自己跟自己過不去?
五逆罪，這是舉最重的罪業，「殺父親」，「殺母親」。父母的恩德之大，連佛菩薩在經典裡面常常讚歎，佛教人第一句話就是「孝養父母」，所以殺害父母決定墮阿鼻地獄。第三是「殺阿羅漢」。阿羅漢在這個世間，說實在話，你找也找不到，因此與殺阿羅漢相同的罪就是老師。阿羅漢是善知識、好老師，他的德行，他的學問，他的影響，足以能夠教化一方。我們一方人都得到他的教誨，都得到他的利益，這是善知識。你殺害這種人，這個結罪不是對他結罪的，叫這一個地區的人都失掉了好老師，沒有人教導，所以這個罪過重，這也是墮阿鼻地獄。
第四是「出佛身血」。佛的福報太大了，決定沒有人能夠傷害佛，佛有護法神保護，怎麼會受你傷害?那是不可能的事情。但是偶爾讓佛受一點小傷，表皮上流一點血，這是可能的。所以，是以惡意讓佛受傷，這個罪過就重了。佛是天人老師，不但是人間的好老師，也是天人的好老師。天上，我們在佛經上看到，忉利天主(我們中國人稱玉皇大帝、上帝)常常請釋迦牟尼佛到天宮裡面講經說法。連天神都尊敬，你傷害他，罪當然很重了。今天釋迦牟尼佛不在世，等流的罪是佛的形像，無論塑造的像，或者是彩畫的像，你是以瞋恨心惡意把它毀壞，這個罪是相等的。如果不是惡意的，或者是無意的，那就沒有那麼重的罪過了。
五逆罪最後的一條，是「破和合僧」。佛家大眾在一塊修學的團體叫和合僧團，這是世間所有團體裡面模範的團體。因為這個團體裡面的分子，人人都遵守釋迦牟尼佛所講的六個原則(六個規則)。「見和同解」，這一句用現在的話來說，我們有共同的認識，共同的理念，共同的目標，所以大家在一塊生活非常和睦。第二「戒和同修」，這個戒就是生活規約，很多人在一起，當然在日常生活都訂的有規矩，人人都守規矩，都不會違犯規矩，現在講守法。人人守法，這個團體當然就有秩序，社會安定，沒有動亂。第三「身和同住」，第四「口和無諍」，第五「意和同悅」，這是講我們生活，日常生活能夠彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，你說這種團體多難得!最後一條「利和同均」，我們在物質生活上，大家都過著同樣的水平，平等的生活標准。這樣的團體，是社會上所有團體裡面模範的團體，值得人尊敬的團體，值得人效法的團體，這是個好團體，你要是惡意在裡面製造糾紛，破壞這個團體，使這裡面人彼此不和，這個罪過就重了。這個結罪，不是對這一個團體結罪，而是什麼?對這個大社會所有團體，你把人家團體的榜樣，團體好的樣子破壞掉，結罪是從這個地方來說，這個罪就重了。這是造五逆罪。
十惡，身造的是殺生、偷盜、邪淫;口造妄語、兩舌、惡口、綺語(綺語是花言巧語欺騙別人)，意裡面貪瞋痴，這叫十惡。造作上品十惡，嚴重的十惡業，都是墮地獄的業因。地獄，實在講在我們現在這個社會很容易造這個罪業。可是罪業造了之後，將來受果報墮在地獄裡面，要想出來，難!雖然地獄跟我們人間時差不一樣，可是嚴重的地獄還是很長的時間。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面讀過，佛講那個時候兩個比丘為了嫉妒障礙，破和合僧，墮地獄。以我們人間的年歲來算是一千八百萬年，這是人間的時間算;如果是以地獄時間算，那個時間可長了。但是人間一千八百萬年也很可怕，好像你造罪，給你判刑坐牢，坐一千八百萬年，也嚇人!何況地獄裡面種種苦報，就是菩薩都不忍心說，所以這個地方決定去不得。換句話說，惡的念頭、惡的行為決定做不得。
諸佛菩薩決不是嚇唬人，你要認為這個事情是佛菩薩故意這麼勸人為善，以這個來做手段，你就完全錯了。《金剛經》上說得好，「如來是真語者」，真就不假，如來是真語;「實語者」，實就不虛;「如語者」，如語就是跟事實所說的完全相同，佛所講的不加一點，也不減一點;「不誑語者」，誑是欺騙人，不妄語，不欺騙人;「不異語者」，所說的決定是一樣的，不會是兩個講法。我們要相信，相信佛所說的話句句真實。
第二講「餓鬼」。佛告訴我們，我們現在生活環境，大體上來講有六大類，稱為六道。六道是我們的生活環境，六道輪回，我們出不了這個範圍，生生世世就在這個範圍裡面兜圈圈，過日子。六道裡面最殊勝的是天道，天的種類也很多，佛經裡面告訴我們有二十八層天。天的狀況相當復雜，你要說上帝，這二十八層天上都有上帝，到底是哪一位上帝?不能含糊籠統，總得搞清楚。而且每一層範圍又很廣，譬如地球很大，在地球上國家很多，在從前是皇帝，哪一個國家的皇帝?說總統，哪一個國家總統?你也要搞清楚。天上、人間的復雜沒有兩樣，天上比我們人間(比地球上)還要復雜，你不搞清楚怎麼行?天下來，當中還有一個修羅道，然後再講人道，餓鬼、畜生、地獄，這是佛說我們無量劫來生生世世就在這裡頭打圈圈，出不去。
這個現象從哪兒來的?實在說，六道本來沒有，是我們自己造的，不是別人造的。外面宗教說上帝造的，在佛法里頭不是講上帝造的，是自己造的。自己怎麼造的?我們在大乘經裡面講得很多，同學們聽得都耳熟了，可是印象還不深。我怎麼知道你們印象不深?你們的心、你們的行為沒有改過來。你們的心不像佛心，你們的行為不像菩薩行，這就是你們的認知還不夠深刻，境界沒轉過來。佛說我們原本的生活跟諸佛如來沒有兩樣，為什麼今天會變成這個樣子?今天迷了。所以諸佛菩薩跟我們這些眾生差別在哪裡?他們覺悟，我們迷惑;他們是覺而不迷，我們是迷而不覺。迷而不覺，就搞六道輪回;覺而不迷，就住一真法界。一真法界，極樂世界是一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界是一真法界。那個世界裡頭沒有餓鬼、地獄、畜生，那個世界裡面人人都是上善之人;不但講善，上善，善人裡面的善人，好人里頭的好人。我們原來是要過那種環境，現在迷了。
迷的樣子是什麼?我們要知道，否則的話，覺跟迷含含糊糊的講，我們很不容易理解。佛說，覺悟的人沒有妄想、沒有分別、沒有執著，迷惑的人有妄想、有分別、有執著。從這個標准我們想一想，自己是覺還是迷，不就清清楚楚了嗎?一天到晚胡思亂想，這是迷，不是覺。覺悟的人沒有妄想，佛在經上講，覺心清凈，覺心不動。我們學佛要學得跟佛一樣，從哪裡學?就在這個地方學，這叫從根本學，學不動心。我們眼看外面境界，耳聽一切音聲，鼻聞種種氣味，舌嘗種種味道，要學菩薩，境界清清楚楚、明明白白，智慧!不迷!心裏面干乾淨凈，一塵不染。見色聞聲不起心、不動念，不分別、不執著，這種人就是佛菩薩。
我們今天見色聞聲起心動念，那就是迷，就是不覺，這就是凡夫。起什麼心?順自己意思起貪愛之心，不順自己意思起厭惡之心，我們天天干這個。起這種心，就叫造業。不要認為，我才動念頭，我還沒有表現在行為上，已經造業了，這個心就不清凈，心就不善。佛在經論上講得很多，依照佛經的這些術語咱們不好懂，我說話說得白一點、淺一點，大家容易聽得懂。六道怎麼來的?是我們自己妄想分別執著變現出來的，離開妄想分別執著，決定沒有六道。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」，這兩句話就說明佛菩薩覺，無大千就是沒有六道輪回。大千世界就是六道輪回，覺悟的人沒有，迷的人有。迷的人像作夢一樣，「夢里明明有六趣」，有六道輪回。由此可知，六道輪回不是真的。《金剛經》上說得很好，這種境界夢幻泡影而已，哪裡是真實的!
可是我們現在麻煩在哪裡?我們麻煩在不能夠覺悟，這個事在夢中醒不過來，麻煩在這裡。怎麼能夠叫在夢中清醒過來?這一定要在佛法裡面長期的薰修。昨天我們《地藏經》講圓滿，最後青蓮法師在總結勸導我們，要親近善師，涅盤妙音就在此處。所以我們這一
