夢參老和尚講述
吳碧濤居士整理
為什麼要講占察善惡業報經?有些人對這個名字沒聽說過。不但你們諸位居士沒聽說過，有兩位老和尚他問我來講什麼?我說占察善惡業報經，他楞了一下，他說沒聽過。我說這一回你就聽聽吧!我給你講講。當然這些個老道友們都是半開玩笑的。
為什麼要學占察善惡業報經呢?怎麼引起這個因緣呢?這個因緣有很早的也有很近的，因緣是很多的。最早的因緣，釋迦牟尼佛說這個法的時候，將要入滅了。堅凈信菩薩就向佛請問了，意思就是佛不久就要入滅了，這個世界的眾生是最苦的，佛滅後像法轉時，眾生善根淺薄業障深重，邪說橫行，不知怎樣才能生起信心呢?應當如何才是對的?佛就說你問這問題太好了!但是我請個人給你答覆吧，在此會上有地藏菩薩摩訶薩。堅凈信菩薩問為什麼要找地藏菩薩說呢?佛雖然沒有說你不能生分別心，但意思就說他會把這個法給你講得很好的。於是堅凈信菩薩就請地藏菩薩說占察善惡業報經。這個名字是經說完了佛才說的。
地藏菩薩說占察善惡業報經有事有理，這屬於地藏三經的一種。有人說地藏三經是小乘法，而不肯學修。因為要學大乘法，要學圓滿教義，一生成佛，誰來學小乘法!錯了!看看占察善惡經，上卷你會一看就懂，下卷就是華嚴境界了。那就說占察屬於理的部分，就不容易懂了。但是我們現在業障重，我們不說理了，先說事。在我們日常生活當中，有些個疑惑。例如有病，好像得了癌症，必須宣怖死刑了，不會好的，但是依著占察善惡經告訴你，也可以好。你們發願為了自己的家族，為了自己的子女父母等一切家屬吧，要生活呀!要求點利養啊!我做這個生意，或我做這個職業，好不好?占察一下，他告訴你可以做，換句話講你一定發財。說占察出來不能發財，拜懺!拜占察懺。拜過了你再擲，一定好的。一個七不行，你就再拜一個七，五個七，七十個七……。總會轉變的。拜一千天，你一切業障都消失了。就能事事如意了。
堅凈信菩薩這個菩薩的名字，就是得了清凈信堅固不退失之意。根據他自己的修行，他感覺到要使他的信心堅固不退，不被境界轉變是很不容易，因此他要請佛說這個法門。用占察的方法，來堅固你的信心。因為我們眾生的善惡業，是由業果里惑因生的!現在我們起心動念都屬於惑，占察之後，惑業消失了，就能得清凈信心。我剛才只舉一種，這經里頭有一百八十九種法，比世間法算命、批八字、打卦呀靈得多。現生的是一百六十種，問病、問發財，包括的事情多了!出了問題，你念一萬聲地藏菩薩，你去占，地藏菩薩會指引你一條明路。
在歷史上隋朝菩提登三藏法師翻了以後，也沒人看，這個法很少有人注意，大藏經里有。明朝蓮池大師專門宏揚凈土，他就提倡地藏三經。後來到澫益大師，時至明末，專門提倡地藏三經。但是這個輪相呢?經上說有，但也不知怎麼做的。經上說這個輪相小姆指那麼大，四面平，各面斜狹小下去。以前我想了半天沒辦法，後來我們弘一法師也是宏揚地藏三經，他說誓願作地藏的孤臣，於是他就研究。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家，這個藝術他很高明的。一九三六年我請老法師到青島市去，我就跟老法師說我想拜這個懺，但這個占察輪，我始終不懂。他說他可以做，那老法師就看著這個經，跟著就做出來這個占察輪，這是遠因緣了。
我有了這個占察輪，就在青島拜過好多日子的懺，但是沒有清凈，罪業消失很多了。我所說的清凈輪相，是指身語意全部清凈。後來日本佔領青島，把我這個修行就截斷了，這一斷就斷到現在，但我心心念念的還想宏揚。我跟圓拙、妙蓮法師在福建泉州修建弘一法師的紀念館時又發現了這個輪相，我就好好保存起來。因為我那個時候擔負很多責任去辦佛學院，沒有時間。這回我到美國來，我那同學圓拙法師也來了。在西來寺我跟他說到泉州把那占察輪相的輪寄一付來，他寄來了就是台灣也有很多做的，像大乘精舍等，這個就是近因緣了。
這裡頭有好多的相，大家看看這一百八十九種就知道了。例如說我親近這個師父，聽他講經或跟他學法或皈依他，他是不是有真實道德?我跟他學什麼?所以這也是一個宏揚不開的原因，等於暴露自己了。讓弟子們來搖搖看，我有德沒德?沒德就不要跟我學了。這個沒關係的，你說我沒德，我可以修，我可以跟大家一起來拜懺，消完罪不就有德了!這不是更好嗎?因此我想我們共同學習。因為我們現在疑惑多，我們好多的事情認識不清。比如說我發心設個大道場，沒這個力量，那怎麼辦呢?我請地藏菩薩指示我一條出路。我去買樂透獎，不是為了賭博，也不是為了幹啥，為了宏揚佛法或者乃至於做其他的事業，因此大家得要知道這個法門什麼樣叫相應，什麼樣叫不相應。這一定要把經文孰悉好，要佔的時候一定得拜懺，最起碼得念一萬聲地藏菩薩聖號。
你要把三部經都學習好了，恭敬地藏菩薩，保證你不墮三途了。你也不要怕墮地獄去，也不要怕墮到畜牲道去。不是一世兩世，從你學地藏三經之後，永遠再不落三途。那像這種法門，我看恐怕不是一般的小乘吧!從地藏經上開始起，佛對文殊師利菩薩說，文殊師利菩薩以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的會場里，有多少地藏菩薩的化身分身。佛不說假話的，佛說：『吾以佛眼觀故，猶不盡數』。像這樣的能是一般的小乘法嗎?第五品是普賢菩薩請問，普賢菩薩會不知道嗎?第十二品觀世音菩薩請問佛地藏菩薩的功德，一切請佛讚歎不盡!我們從第一品的文殊師利菩薩、第五品的普賢菩薩、第十二品的觀世音菩薩、第十三品的虛空藏菩薩，這些都是圓滿果位的法身大士，也都是倒駕慈航示現度眾生的菩薩，我們就知道地藏三經，地藏菩薩是個什麼願力了。我們看看各各菩薩所現的菩薩相，在佛教的菩薩里，僅有地藏王菩薩現比丘身。地獄不空誓不成佛，這種願力在地藏菩薩本願經地神護法品中，堅牢地神就曾讚歎道：『如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。』涵義就是他們的願力都沒有地藏菩薩大。把地藏菩薩所說的三經看成是小乘，這是自誤，傳揚出去是誤人，因此希望大家好好的學一學。這也是近因緣之一。
大家怎麼擲占察輪?相應跟不相應?關係很大。例如佛恩寺的明光法師給我電話中說：『老法師啊!我看你這個綠卡有障礙了!你修行修行吧!你怎麼對人家加持，你自己的事不管呢?』我說：『好!等我到紐約去，我就念地藏菩薩，好拿綠卡。』我以前都是念普賢菩薩，這一次因為要宏揚地藏法門，所以講地藏三經，教大家打卦。但這個卦是地藏菩薩賜給的，他沒來的時候，這個卦你怎麼打，數字不會對的。一百八十九個數字，三次都不出來，就出一個一字，能辦到嗎?比買樂透獎還困難!對某一個事如果不是誠心的求，就不會相應。我問：『這回我去拿綠卡，能辦到否?』卦上說：『很困難!』來了之後，我又拜又念又求。我說：『我要宏揚地藏三經了，攆我走，我就宏揚不成了!』再一擲，困難立即消失。律師打電話就通知我了。還有我問一件事情，我打了三次，數字都是一個。這三次是這個數字，再打三次還是這個數字，那一百八十九種九次都是這個數字，就不要再懷疑了。菩薩不會生氣的，但護法神會認為這個人真沒信心。我這個意思就是勸大家信。
什麼叫占察善惡業報?占就是占卜、占視之意。察是評審、仔細推察、審察。但是這個占察，有『事』也有『理』。『事』就是身、口、意，這叫三業。身業里包括殺、盜、淫。意業里包括貪嗔痴。口業里包括綺語、兩舌、惡口、妄語。這叫十輪。這裡有過去世的，有現在世的，有末來世的。十善業十惡業配合身口意就是第一個和第二個。第三個就是問現生的疑問，從一到一百八十九事相包括很多，這叫三種輪相。你要至誠的擲，念完地藏聖號，拜完懺之後，用一塊干凈布，拿右手往旁邊擲。第一次擲完了六個輪的數字，把它記下來，第二次又擲，完了把數字再寫下來，再擲第三次。這三個數字加起來，或者一百三十二或者一百四十七，對照佔察善惡經。你心裡想問：『我這趟生意，買這個貨能不能發財?』占察的數字說：『你的病會好的。』那問的不是這個事，這就叫不相應，就是菩薩護法沒現前。那你就得再念一萬聲地藏菩薩，再擲。卦上說你這回貨或者股票千萬買不得，那你千萬別買了。我這個不做，究竟幹什麼好呢?再求。你要生凈信，你要是沒凈信，不行。
還有可以幫助別人打。他既不信佛也不會拜懺，你幫他打，你得拜懺。但是有一個條件，他給你宣傳得名利，或是供養你紅包，這個絕對不行也不靈。必須你以一個大悲心，看到眾生苦惱來做。
這個『理』還有懸談，我暫時先不講，講起來很深。因為大家『事』上沒有通的時候就先弄『理』，很糟!『理』上占察沒必要。善性惡性就是性體亦善亦惡，離四句、絕百非。這個事相都學習了，再回來懸談妙理。例如我們講普賢行願品，給剛學習的人講懸談，他腦殼都大了，他不知道你說到那國去了?等他把普賢行願品學完了，經過一番讀誦，他就能把華嚴經整個的要義領略。最近幾年在大陸上我就這樣，先講經後講懸談。懸談也必須要講，因為總說了，你知道用心。占察只是一個過程，懺罪指示你方法，先學會了這個，到後頭才能進入一實境界、二種觀行。
地藏菩薩教授我們，如果沒得到清凈輪相，修定慧不成，因為你身口意三業都不清凈。得到清凈輪相，下半部就教你學定學慧了。而且這清凈輪相會告訴你學什麼法，學這個法，你就占察一下，問我現在學這個法，對我過去的宿生是否學過?是不是能很快成就?對你來說不對，那你換一個。或者你想學密法或者修禪宗或者修凈土往生極樂世界，絕對能生凈土。那個佛凈土隨便你，你一念自然就是一心不亂，能生。經上沒說極樂世界，但任何一個凈佛國土都可以。
而且每天受持地藏經，我自己是有經驗的。如果你天天受持地藏經，從你的夢中或者各種跡象，菩薩不一定會現身，但有些事情，好像你自己就有智慧，你自己就能判斷是非，理解力很強。占察輪也能告訴我們，例如你接近一個人，卦相會告訴你，這個人啊!你可不能接近，這個人是壞人。接近他，他下地獄你得陪著他下地獄。經上雖然不那麼明顯，但義理就是這樣。女方占察男方，男方占察女方，經上說不要跟他來住，跟他來往要倒楣的，那你就絕對聽地藏菩薩的話。你就另外找，多的很。找一個跟你道念相同，觀點一致成為善友。組織個家庭不簡單，大家都說這是一輩子的事，我說不是，沾上了而後成了惡緣，生生世世牽扯你，不是一世的問題。這個可要慎重了。有業怎麼辦呢?夫妻倆商量商量來拜地藏菩薩，請地藏菩薩加持。我依著這個法子試驗過，不太多，大概還不到二十多對。有的已經要離婚了，找到我了跟我說。我說我出家是沒結婚就出家了。他說我們學佛法。我說佛不會叫你們倆離婚的，這是犯罪的。但是有個法子，念念地藏經，占察一下吧!他們倆一打架的時候，就想起師父說的念念地藏菩薩很好，就跪在那兒念一念，心平氣和了就不吵了。我沖你笑一笑，你沖我笑一笑，完了。一回兩回的這樣做，家庭漸漸就和睦了。這一百八十九種跟世間的打卦抽籤算命絕對不同，占察就講到這裡，因為這要說起來話太多了!
既然是叫我們占視詳審業報，善惡就是果報。我們大家現在都是一個報身，報身雖然不同，但是不出兩種業。什麼業呢!善業與惡業。例如你現在每天病歪歪的，這種斷定他殺業重。依照佛經上所說的，這個人遇事都發脾氣，不論跟誰，乃至於他自己的三歲小孩都一樣。誰也沒惹他，他自己坐那兒心裡就有股氣，自己也發脾氣。這類事我們都有啦!我們自己把東西遺失了，你不怪你自己，你怪人家把你東西給抓錯亂了，家裡有誰對誰發脾氣。這個東西需要緊急，一找找不到了。你擱到那兒去?忘記了。反倒怪夫人呀，或者怪小孩子，這樣一來，人家就吵，連鬧帶吵，就熱鬧了。這樣子更找不著，這就是『嗔』。這個脾氣發慣了，遇事就發脾氣。還有看問題，看的總跟人家不同，好像他那個是鶴立雞群似的，他有獨到的見解似的，其實是『愚痴』。這種人是絕對的愚痴，認為他了不起，其實他是個最倒楣的，最沒智慧的。這樣一來，大家都眾叛親離，誰願來親近你呀?有好大的權勢都不行!有的人心裡畏懼，做什麼事膽怯，沒有『勇猛心』。有的人外表很有辦法，心中空虛的很，這也叫怯弱的表現。地藏菩薩賜給我們善巧的方法。一切事物都有矛盾，要想斷絕這種過患，那你學學占察善惡經就能斷。這個占察的方法叫『理』占察。
我們占察什麼呢?占察我們的善業和惡業。從我們現在的『報身』就知道我們過去世的惡業重，還是善業重。有人說凡是信了佛的佛弟子應該善業重吧!其實也不盡然。入了佛門是不錯，有沒有在佛門里造罪呢?我看還是不少。我是出家人，出家人不能言出家人的過，但是我們不妨從世間相上來說一說吧!如果不修道、不講經、不禮懺、不念佛，一天到晚搞世法，這就是人雖出家，心沒有出家。有些居士在百忙中，抽出來一天，他還要學法、念經、拜懺，他雖然身沒出家，他心出家了。所以一學了占察善惡經，我們的眼晴亮了。但還得防範勿造業，跟佛所說的話一對照就很清楚了。你可憐眾生苦，要沒有業多好呢!個個都修成道了。這是地藏菩薩的願，也是觀世音菩薩的願，學菩薩道的我們也發這個願。因此學了占察善惡經，從我們自己的善惡業思惟觀察，這也是占察之意。
在意里兼著一個惑，煩惱惑。身口沒有，身口只是業。第一輪我們就要佔察身口意，說你的身業，過去沒有殺、沒有盜、沒有邪淫。那你擲第二次的時候，就把殺盜淫剔出去，就擲妄語、兩舌、綺語、惡口跟貪嗔痴三業。你看那個業擲出來特別重，那你拜懺的時候，專懺這一業。不是籠統的說，法界眾生罪業我都給他消除了。這個迴向是好的，但你自己的重點，例如專懺身業的殺盜淫。可能惡業轉成小善了，也可能一字沒寫，就是你這個業也不大也不小，但不至於感果。那麼這個你不擲它，就只擲你業重的那一個。
第三輪事情就多了，就是你今生現世的問題。一共有一百六十個數。第一輪是十個，紅的是十善，現黑字的是十惡。第二輪是三個，身口意。這個是對照第一輪的。第三輪一至一百六十就是我們現身的所有行動，都可讓菩薩對我們指示。一六一至一七一十個數字，是問過去造了好多業?從那道來的?如果是從地獄道來的，很不容易，到地獄還債去了，把罪懺好從地獄出來，善根又成熟了，使你更增加拜懺的堅定心。這個有畜牲道、餓鬼道、天道、人道，或是做國王、或是做天王，共有十個數字。或是聞過法、或是見過佛、或是聞過大乘深奧佛法的，這些都是有善根的吧!第三個六輪擲三次，數字湊起來一百八十九，就是我今生所做的業，牽引到我未來。未來是到凈佛國土生天嗎?生到阿修羅道嗎?不落十道之外。還有學的佛法，能學到佛法不?能遇到聖僧不?能遇到善知識不?能遇到佛不?能遇到菩薩不?這一百八十九個數字，六輪各有一面是空白的，例如一、二、三是一個輪，一面空白;四、五、六一個輪一面空白……。六個輪擲三次，把數字加起來，就是你所得的數字。和占察善惡業報經上，地藏菩薩告訴你的數字對照，你所要問的一切善惡業果，都會得到答案。了解了之後，善業重的，還要更加修，因為你還沒得到神通。你們不是都想得神通嗎?你把占察善惡業報經修好了，你就有神通。不是你自己證的，地藏菩薩給你的。有了神通，觀自己、觀別人、觀國家，或者地震、風災、水災都能知道。國家的政治不穩定、國王不行善，因此感到果報。還有眾生業太重，要怎麼變化?就要靠你智慧了。這不算多，有很多的事情，還沒說到但有相似的。你根據這個輪相所現的數字，再加上你心裡所要問的，客觀的境界相去判斷，你會有處理的方法，這就叫正確的。
這個題目如果依我們過去講經的方式來講，又要通式、又要別式的，那解釋了好幾張紙，這就是懸談了。現在我們沒有這個。學的糊裡糊塗的，反而把我們要學的事弄不清楚了。我希望大家都學會，也希望諸位善人發心，不清楚互相的教一下，我們要是有一付木輪在家裡供在佛前，有了事先把地藏菩薩聖號念好。不一定要天天拜懺，不過第一次一定要拜懺。完了你跪在佛前占察一下，地藏菩薩會告訴你怎麼做，不會錯的。錯了，地藏菩薩占察善惡經負責，你別看菩薩相是空的，比你還實在，什麼都可以壞，但信仰心不壞，地藏菩薩的願力不壞。但是你得堅定信心，得經得起考驗。我這個和尚經得起考驗，住了三十三年監獄，我還是這個樣子，我和尚不變。大家都關三十三年，看你變不變?不變就說明你堅定了。或者你經常的打妄想，無論學那部經，那部論都要至誠一心。你必須至誠的拜懺，拜懺、占察的時候，不能胡思亂想，不能褻瀆菩薩。要來占察打人家壞主意，你絕對要倒楣的，不但得不到輪相，護法神還會治你。因為這個不是蠱毒，不是咒術。
這部經是在我們中國隋朝，一個北印度的和尚，三藏法師菩提登翻的。沒看他翻過別的經，我在教乘法數或是辭典里也找不到出處，我們就不詳細講他的歷史了。從古以來，序、正、眾流通，這三分是要講的。把這經分做三大段，前段是沒入正文的開始，從『如是我聞』到『佛為堅凈信菩薩說』為止，這叫序分。從『堅凈信請地藏菩薩說占察善惡業報法』，這以下都是正說(分)段。最後佛告訴一切與會大眾說，這經的名字叫占察善惡業報經，大家信受奉行，這叫流通分，要流通這個經。
如是我聞，一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴凈無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
『如是』就是這一部經。人有人的身體，事物有事物的體，這部經的體是什麼呢?就是『一實境界』。有的叫『法界』，有的叫『如來藏心』，有的叫『真如』，這些名詞雖然很多，但意義是一個。『我』就指著我們每個人自稱無我的我，也是阿難的自稱，也是『常樂我凈』四德里的我。在小乘法里，阿難還沒有證果，在大乘法里，則都稱呼阿難是菩薩了。大乘的經藏都是他集結的。這個我不是我們這個肉身報身的我，是指法體。以下這些法是我親自聽到的，又者這個法是佛親自說的。
『一時』是時間的成就。『婆伽婆』就是『薄伽梵』，我們翻就是『世尊』。最初翻經鳩摩羅什用義理來翻，就翻成『佛』。玄奘法師翻『薄伽梵』，外國法師有用『薄伽梵』的，也有翻成『大金仙』的。『薄伽梵』是音譯，在佛六種不翻里，這個是由於多含義而不翻譯。
『佛』在什麼地方呢?在王舍城。王舍城就是阿闍世王住的國度。離王舍城幾里路有個靈山，就是靈鳩山。本來是個普普通通的山，是王舍城的一個道場而已，但佛以佛的神通力變化，使我們肉眼看見不同了。這些能看到聖境的得用道眼。像我們看娑婆世界，磚頭瓦礫的，就是五濁惡世，但華嚴會上，還是這個娑婆世界，就稱華藏世界了，這是法身大士所觀，各人的感覺不同。例如你看什麼都是煩惱，等到你有點道力了，心清涼了，什麼事你都是快樂的，反正是隨緣度眾生。有些人看什麼都不滿意，因為他業很重。我有一個弟子，他到那兒都不滿意，那怎麼辦呢?就自己懺悔吧!不是讓人家都服從我，佛是隨順一切眾生，你喜歡這樣的，就示現一個這樣的。你喜歡那樣的，喜歡到極樂世界去，都送你去。但是文殊、觀音、普賢、彌勒這些大菩薩看這個世界，和西方極樂世界，和東方藥師琉璃光世界一樣的，都在這華藏世界裡，就是人的看法不同。廣博庄嚴，這要看誰來看它。
在這會中無量無邊的大眾，這數字大家不要要求很正確，一者是形容詞，二者我們肉眼也見不到，佛在忉利天說法，地藏經上沒有提到舍利弗、目犍連，難道他們沒有神通嗎?當然有。地藏經是部孝經，每年七月十五盂蘭盆會，講到目犍連尊者這位孝子，為什麼呢?因為地藏經是說地藏菩薩做的事，羅漢還沒有資格參加。為什麼有那麼多鬼王呢?因為地藏菩薩有很多化身應在地獄，要不說鬼王，就沒有意義了。因此學法要學的如理，還得入事。我們不能離開現實的境界相和社會的背景。有些人念地藏經，看那麼多鬼，說我本來是不怕鬼的，這一念睡都睡不好了，晚上別念了。其實地藏經就得晚上念，因為你要度鬼。有些人確實是人不做人事!所以學法要得會學。
甚深根聚法門就是一百八十九種占察輪相。從眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身意對的色、聲、香、味、觸法，跟所起的眼識、耳識、鼻識、舌識和身識。為什麼占察輪第三個輪上是十八個數字呢?就代表十八界。我們做事離不開根、也離不開塵，更離不開識。為什麼甚深呢?後文理會再解釋，但是淺顯的。我們還可以再說深一點。要知道觀自在菩薩，就是『觀世音菩薩』的我，就是無我。他修觀觀五蘊，用什麼觀呢?用甚深般若智慧觀。
阿難尊者說這個『我』，就是觀自在菩薩那個自在的我，他說如是此法是我親自聽到的。『如是』是信成就，『我聞』是聞成就。『一時』是時成就。『佛』是說法主，這是主成就。靈鳩山是處成就。無量無邊諸大眾俱是眾成就。一切經都講六種成就，缺一種不可信。處所提完了，說的是什麼法呢?理事不礙、事理圓融的法。雖然是一百八十九種數字，不礙圓融義，相即無相，這很不容易。什麼相呢?一實境界相、真如相、心相，就是我們的『如來藏心』，而我們的如來藏心就含藏著這一切法。
『一時』我要多解釋幾句。無論那部經都有一時，什麼原因呢?時間定不出來。我們看華嚴經，那是四教判的三七日。如果說華嚴經只是三七日二十一天說的，那普賢行願品中都標明佛成道之後三七日還沒度五比丘呢!那華嚴會上怎麼會有舍利弗、目犍連呢?而且印度的時間，從來沒可考證的。因為我住過『拉薩』，我就知道有些地方日子可以增減的。本來跟漢歷是一樣的，一會兒差兩個月了，有時候又提前二十幾天!什麼原因?例如今天是初八，日子不好，怎麼辦呢?他就算今天是初七、明天還是初七，可以過三、四天，就這么一直初七下去了，完了再初八、初九。那月份也少了。我們在拉薩過他們的年，很奇怪!臘月里頭就提前過年了，一共過了五個年。漢歷年、藏曆年、尼泊爾的年、印度的年……。這個時間不定。另外在道場聽講的有天、也有鬼神、也有八部，根據誰的為准呢?怎麼辦?就用一時。怎麼講呢?一個契機、一個契理。願意學叫『契機』，和佛所教導的義理相合叫『契理』，因此就定了『一時』。
爾時，會中有一菩薩，名堅凈信，從座而起，整衣服、偏袒右肩，合掌白佛言：『我今於此眾中，欲有所問，咨請世尊，願垂聽許。』
每逢菩薩請法，都有請法的儀式，像受三皈有受三皈的儀式。有一個菩薩叫堅凈信信，從他的名字我們可以體會到凈信。什麼是凈信呢?信我們自己是佛，不過有一樣，還沒開光呢!因為有惑業被障住了。裝了藏開過光的佛，比肉身還真實。像釋迦牟尼佛的像供在寺上，一供七八百年，但是我們這個身體不曉得換了好多次了?所以沒那真實。往往我們這個真假是顛倒的。大家想一想，你看祖父或者曾祖父的相片時，他早不在了，他那肉體是真的，相是假的。總不能說他這像片是真的，肉體是假的，人家會認為你顛倒了。其實他顛倒了!他的肉體早沒了，他的像片還在。這個道理大家去悟悟吧!真真假假、虛虛實實、你要被騙了，就沒法逃出這個圈子。你要真正明白了，騙不到你，門關上你還照樣出去。我說這是有證明的。我們在青島佛學院，有個教古典文學的董老師，他信心很堅定，念佛念的很好。他在屋裡一坐念佛，念著念著迷迷糊糊的念到外頭來了。一個同學叫他，跟他說話，話說完了，他自己很疑惑，怎麼到外頭來了?要進屋子，鑰匙丟到桌上哩，開不開門。念著佛就出來了，沒屋子也沒身體，身體和屋子合了。我們老法師說，相應啦!可惜他就么一次，下次他就不靈了。為什麼呢?有作意故。所以我們要從有作意達到無作意的念。
要信我們就是佛，否則永遠成不了佛，這叫凈信。這就是華嚴、法華等一切經論講到深處的緣起性空。一切本來都是空的，無障的。有障礙是你自己給自己做的。處處不自在，為什麼?因為迷了。所以以堅凈信菩薩為代表，對這一占察法一定要堅定信心。可千萬不能當成了世間算命、批八字，因為沒有對治法。要是人家算定你准死，那麼你可以跟他說准不死。佛法和任何法都不是定的，在我們佛教講，任何事物全在運動當中。我和人抬杠說，這是恆星，那是恆星，其實有相的都不是恆星，沒有恆星。只有一個是我們每一個人都有，合起來大家都是一個，跟一切十方三世諸佛合起來都只有一個，什麼呢?一實境界，無境界的境界。堅凈信菩薩就能堅固這種信。跟講觀自在的名字一樣，這個名字確有這么一位菩薩，以他來請法。
請法我們多說幾句。佛在世說法沒那麼嚕蘇，傳到中國來，事就多了。要先請法師，帶個弟子禮拜一下。佛當時托缽完，吃完飯，大家坐在一塊，佛往當中一坐，這就說了，金剛經上就是這樣記載的。但是到了中國，為了法的威信，就變了。在西藏是從來不講經的，都是用問答的方式。辯論質問的形式，但是都很神秘的，必須把它做的神秘一點，你看了才覺得是真的。不神秘了，你告訴他真正的好法子，他不信。沒有密法!所謂『密』者是不對機，不能跟他說就是不對機而已，那有什麼密呢?佛既然要說法度眾生，那有給眾生這個聽得，那個聽不得!
因此堅凈信菩薩從座位來了，把他的衣服整理好，偏袒右肩，表示他是比丘。因為地藏王菩薩現的比丘相，所以請法的也現比丘相。偏袒右肩這個右胳膀一定得露出來，可不是穿上衣服的，像我們這樣是非法的，但你讓我都脫了露一個膀子，我還是不習慣，隨順這個時代的因緣吧!至於袍子，是中國式的。我到印度去看，人民都是這樣子披衣服，只是顏色不同。
合掌，咱們經常說胡跪合掌。請法都是單腿跪，有雙合掌，也有單合掌。我們這兒比丘的合掌是兩手當心，其實這不叫合掌，這叫合十。要請法就得說，我現在在大眾中有所請問。『願垂聽許』就是試試你同意不同意，我不敢冒眛。
佛就說可以呀!你要問什麼，我都答覆你。只有佛能這樣說!菩薩、羅漢，其他的一切法師根本就沒有智力能答一切所問。僅能就知道的，才能答覆所問，不知道，也沒法答覆問者，因此我也學會這套了。這不是滑頭，確實是沒有圓滿智慧，像在這個法會，一般的菩薩也不能說他全都知道了，因為還沒到佛位呢!過去未來還有迷惑，有迷惑就沒明白，你怎能全知道呢?『隨汝所問，我必一一諦答。』這隻能佛說。
堅凈信菩薩言：『如佛先說，
堅凈信菩薩就向佛表白了，說佛不是過去常這樣說。
若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主。
正法滅了，證果的沒有了。正法就是聞法的很多，說法的也很多。要入了末法，說法沒有了，聞法的場合一切都沒有了，只有損害衰惱。衰就是損滅的意思，國土破滅，這個國家就不得安寧。災害呢，空中各種怪現象，風雨失調，水災，火災、災害太多了!有人為的，有自然的。種種就是多的意思。
厄難怖畏，有人說他沒什麼恐懼，因為也沒誰擾害他。我在洛杉磯遇到一個人就這樣。我說很好啦!我可以稱你是觀自在菩薩了，心經上說，有掛礙才有恐懼，你沒有掛礙了，那你還不是菩薩了嗎?他說：『不敢當，掛礙還有點。』我說有掛礙你就有恐怖，晚上睡覺做夢吧?他說夢是假的。我說做夢的時候，你認為是假的嗎?做夢有恐懼，醒著就處處有恐懼，你擔心孩子吧?憂愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖，自己也會生起無明的恐怖，例如你對一件事沒把握，就心理恐懼了。
我們信佛的，善念消失了，貪嗔痴就增長了。這是相反的，這面沒有，那面一定增長。貪嗔痴發之於身口七支。不論什麼，要說深奧一點，貪佛法也是『貪』，對你的煩惱賊和魔障，在究竟義上講都叫『嗔』，還沒破寂的時候，你都有一份無明，就有『痴』。『我慢』更是大傢具足的，即使是做點好事，也塑佛像，也聚在一塊學習佛法，都是相似像，有些妄想夾雜。但這也不一定，我們自己檢查，不要認為末法了，我們就必定具足這些業障。雖然是末法，但是我們的心還是清凈的，業就不一定，也有相應的時候，這隻是總說。
總說末法的時候，只求世間名聞利養。我聽好多的道友們說：『我信佛那麼多年了，沒感應!或者感應了，但佛菩薩加被不夠!』我說：『那就說明了你這個人佛事做得不夠。』他說：『那是你們和尚的事。』我說：『這個信佛堅定不堅定，不一定出家不出家，就以你自己為出發點吧!』他說：『也有幾個小時。』二十四小時，你只有幾個小時!佛教晝夜三時，日三時夜三時，夜間到了中夜的時候，困得不得了，還得讀誦大乘經典，根本沒有睡覺的時間，睡覺八小時，上班八小時，家裡還得做點別的事，算來算去做佛事能有幾個小時呢，還說佛菩薩沒有加被，這個感應怎麼會得到呢?這樣抱怨，罪惡更深，不但沒加持還得禍呢!應當這樣想想，不用說你們，我經常睡不著，檢查一下，如果能每天檢查一下，我認為還是好的。對佛教有好大貢獻?說好聽的，利益眾生。我們不說外頭的眾生，自己的六親眷屬，周圍的人，利益到了嗎?有些人說他家裡只有他吃素，他信佛，周圍的人都不信，連自己的家人都度不了，還度外人呢!這么一檢查，我們做得太少了。
這個世界災害多，業力大，佛菩薩不加持，怎麼辦呢?怨自己為什麼趕到這個時候來?早也不來，晚也不來，偏這個時候來，那你該倒楣，這是你的業啦!抱怨誰!那個國家不好生，偏生到中國?有人說願生美國狗，不生中國人，那等來輩子吧!下輩子恐怕都不行，你的業還不知道把你送到那裡去了?還在美國當狗呢!不過那美國狗確實闊呀!我到美國看那主人給狗洗澡，上車先把狗捧上去，要是侍候父母是這樣，他是孝子了。但也不能說他不是盡孝，焉知這狗不是他過去生的父母呢?他為什麼對它那麼恭敬，那麼侍奉呢?不會沒有原因的。是不是美國狗都是這樣呢?我看也不然。美國也還是很多野狗，在街上跑，肚子癟癟的，也沒繩子牽著，還要被抓，不定啦!所以我們要把問題看遠一點，這就是末法。
不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱。憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故。
出要法就是離開三界之法，就是清凈法。因為眾生看見世態炎涼，所以就憂懼了，求道的心也怯弱了，他不發慈悲心，只顧慮他自己，生到這個世道來很危險，六親眷屬求衣無衣，求食無食，這么多障礙因緣，所以：
於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中信心成就者，亦復甚渺。
不但得道的少，連信道的也沒有了，就是在三乘中，生起信心的也很少。
所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久得道獲信禪定通業等，一切全無。
世間禪定像四禪八定，現在還有。咱們看劍俠小說，發出劍光的這個都沒有了。這在盛世不稀奇，西藏這類人物還有呢，但他不惱害別人，凡是有這種道業的人，他都很小心，越是善念深厚，越保護善念，他知道他過去是做什麼的，像這樣的人越來越少，以至於根本沒有了怎麼辦?所以：
我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時多障礙故，退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑。
不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。
世尊大慈，一切種智。
願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，
求開佛恩，以善巧方便的法子，在末世度這些人，使他們不懷疑，修道的障礙都消除，善根增長。
隨於何乘速獲不退。』
無論大乘小乘，只要能不墮三途，不在六道中輪轉就好了。我剛才說誰要你這時候來了?因為我們業障重，但也有不同的。不知道我們那位善男子善女人是菩薩化身，越是在末法的時候，特別大菩薩來得多，這些個行菩薩道，不在這個時候來度眾生，到那兒去度呢?到西方極樂世界去度?布施給誰去?那兒黃金為地，喜歡的話拿去吧!布施也沒人要了。跟誰生嗔害心，用不著，誰也不會惱害他，貪嗔痴自然就沒有了。但你怎麼能生到極樂世界去?問題就在這兒，不是到那兒去!因此這都含昔菩薩的憐憫力，假使他有微少善根，就想法把他救走，把他疑惑的網給除掉，現在占察法就是教你不疑惑。
這是占察善惡經發起的因緣，因為堅凈信菩薩觀察到以上這些情況。他是修堅固信心的，得名堅凈信。堅固信心究竟講起來就是信自己。追求佛法僧三寶，性體就是佛，自己的行動思想就是法，法寶和身體合起來就是僧寶。信心不堅定就不清凈，不相信阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是外相。他力和自己結合在一起，這個究竟了義我們在下卷再講，一般來說，我信佛法僧這是住世的三寶，信自己的佛法僧才是理體究竟的。如果你自己信不起自己，怎麼辦呢?就得假外緣佛法僧來引發你的信心。
堅凈信菩薩說，我現在為未來末世像法向盡，從正法轉到像法，像法也過去了，這正法、像法怎麼解釋呢?從佛成道說法、度弟子、涅槃，再經過五百年，這五百年間，一聞法、學法就證道，就得成就，這叫正法。第二個五百年叫像法，證道就漸漸少了，但學法的信心還是相當深厚的，學經學論也很殊勝，到這五百年再過去，就是末法一萬年。說是一萬年，也不一定。這種是歷代祖師分的。其實正像末法是對著眾生的機感而分的差別，你有得道、有認真修行，對你來說，這個地方就是正法。例如這整個的社會，在我們南瞻部州，講黑暗與光明，就是看佛法興盛不興盛。經書雖然是佛法，但你自己的心法體悟才是法寶。要使這個法沒什麼正末，那就依眾生機來定。
每一尊佛都是隨順世俗諦的。釋迦牟尼佛在雙林樹下亦現入涅槃了，後來道宣律師感應天人送供，他就問天人：『世尊入涅槃到什麼地方去了?』天人說：『你問那個世尊?』『釋迦牟尼佛呀!』天人說：『那個釋迦牟尼佛?』『就是在印度成道說法的那個!』天人說：『釋迦牟尼佛很多很多，有降生示現，有講經說法，現在在靈鳩山講法華經，在普光明殿說華嚴經，在楞迦山講楞伽經都是的。你問那個?』從天人眼光看很多，在我們肉眼看，就這么一個。法沒有一定的，但隨順世俗諦，我們確實感覺到釋迦牟尼佛不在了，世界上的確是苦，不是這個跟那個打，就是那個跟這個打，還有水災、火災……。地球整個的氣溫都在轉，例如去年冬天我們東北很暖和，就像秋季一樣，現在突然大雪，冷得不得了，這就是末法的表現。這樣一來就要死好多人!這裡水災，那裡旱災，這就叫末法。
所以堅凈信菩薩觀察到這些情況，就向釋迦牟尼佛請求，到了末法的時候，如果還有一些微少善根的，有沒有什麼方便法，開示化導他們，令他們能夠信心堅定，沒有衰惱損害的感覺。因為眾生到這個時候，就稱為五濁惡世了。『濁』是混濁不清的意思。第一我們的生命沒有保障，也有十歲死的，也有五十歲死的，還有活一百歲的，不能一律這是『命濁』。『見濁』是看問題的看法不同，爭執得不得了，引出了混亂。虛誑不已嗔怒爭斗，人貪於愛欲，『煩惱濁』是也。還有『劫濁』，劫就是時分，時候不好。還有一個『眾生濁』，簡單的說就是社會道德、人倫事理都是奸道了。這就叫五濁惡世。特別是『見濁』，因為屬於利使的，比什麼都來得快，兩夫婦看問題不合，父子不合，這個國家跟那個國家不合，就打仗!大障礙!都是『見濁』的現象。
這個時候得用什麼方法，使他們除去障礙，發起慈悲善心?必須相信世間和出世間的因果。因果有兩重，苦集滅道四聖諦法里，苦是果，集是因;道是果，滅是因。不相信因果，什麼事情都搞不好了。就是在儒家裡也講，用人不疑，疑人不用。例如信佛吧，有的人信佛之後，確實很順利，菩薩也特別加被。有的人本來很順當，一信了佛什麼都不順了。什麼原因?因為沒信佛也無所依賴，遇著什麼受什麼，既然皈依三寶，彷彿佛菩薩就該加被了!這就起懷疑了!
要知道佛菩薩加被還得有因呢!自己毫沒那個因，佛菩薩把你沒辦法。不論那位佛菩薩發願，都要度盡眾生，但是下句話就是無緣不度。因此必須得結個因緣，這個因緣怎麼結呢?就是你在寺廟里單合掌、小低頭都能夠成佛。什麼時間成佛呢?誰也不敢定。你要是勇猛精進的修，堅定不移的信，時間就縮短了。三天打漁，兩天曬網，這一輩子信了，下一輩子又墮落不信了，就這么似信非信，時間拖得非常長，這都是不定法門。
像這類的眾生是可悲憫的，佛啊!您是大慈大悲，能不能夠救他們?您是有一切種智的大智慧之人，是否可以說種方便法，令末法的眾生信了之後不懷疑，做事順當，信心增長。剛才說為什麼信佛的同樣皈依這個師父，有的順當，有的不順當?這也是善惡業早晚成熟的時機不同故，而且信的時候，里頭夾雜著名聞利養的關係。求佛菩薩保佑我發財，否則我就不信，這樣子佛菩薩不會令你發財的，因為這不是他度生的本願。
命也就是種了那個因，當然得結那個果。如果過去沒種因，現在種慢慢就會因緣成熟。如果想求快，得如法修，否則不成。例如買樂透獎一下發大財，但也有人一下把命送了。以前在天津得到獎就是五萬或者十萬大洋，買一所大樓也不過兩萬大洋。有一個拉黃包車的，他買了，一看中了，高興得把黃包車甩到海河去了。跑去領獎，才發現獎券還在車座底下，這到那兒去找?他也跟著跳河了!
有些人則有其他的因緣。像我在洛杉磯看到一個飯館打工的，中了樂透獎。這個『幫』找他，那個『會』也找他，六親眷屬都來了，乃至於威脅也來了。把他嚇得說：『那些錢我一個也不要，誰要誰去要。』後來又去打工了。因此眾生如果沒智慧，看不到那麼遠，認為這是好事，好事後頭跟著就是壞事。你要好的，准有壞的。苦和樂是相對的，有正面准有背面。我們佛教徒兩面都不要，隨緣消舊業，莫再造新殃。
剛才說為什麼信了佛反倒不好呢?那是因果看得太近了。我以前在青島佛學院的時候，聽過這么個故事。有個姓李的，他是一個財閥惡勢力。第一次世界大戰之後，德國人交給他一個屠宰場，這個屠宰場我遠去給他念過經。在三○年代，這個屠宰場都是機械化很了不起的。牛從這邊搖進去，那邊皮是皮、骨是骨、肉是肉。他給德國人打工就揀著便宜，福報來了。窮得富不得，富了就不得了，什麼壞事都做。青島人恨死他了!動法律、動勢力，他有錢把官府全買通了。後來民憤太大要殺他，他就把經濟轉移到廣州買船跑南洋，一改以前的作為，盡一切的力量做好事，任何人求他，一定幫助。於是廣東人就稱他李老善人了。他死的時候很慘，到船上檢查，不曉得怎麼樣摔下去了，正好另一艘船開過來，這么一錯，錯的粉碎，屍骨都沒有了。廣東人就抱怨老天爺，這樣的好人給他這么個惡報，青島人則說天道不公，這樣一個惡人給他逃脫了!問題出在什麼地方呢?不知道。兩方面都不知道業果成熟的時機。占察善惡業報就可以了解，但僅就當生的說，多生累劫那錯綜復雜的事太多太多了。
占察經告訴我們不好怎麼辦?懺悔，懺了就可以轉換，懺了又沒轉換，再求，一定成功。都轉換了你就知道占察經能起這個作用，斷了大家的疑惑。我始終不信打卦算命，為什麼?我們佛教講一切的事物、人、社會、山、海念念在變。西藏那個喜馬拉雅山以前是海底，我說這話大家可能不信，如果登山運動員從那山頂揀回來貝殼這些東西，你就知道了。地球也不是永久存在的，到了年限它一定消失。至於科學說太陽月亮等是恆星，也全都不對，沒有一樣是恆的，全是運動消失，運動消失……。變到沒有之後，是不是真正的斷滅了呢?佛教不講斷滅。還是在大氣層里頭，慢慢又形成一個星球，不見得叫這個地球的名字。華嚴經世界成就品講世界怎樣來的，就是這個原理了。
但是很多人看見了才信，其實有時候看見了也不見得信。有人說眼見為實，耳聽為虛。要抬杠的話，有幾樣事非信不可!例如歷史上太多了，秦始皇沒見過，信不信?歷史可以不信。但是家裡頭祖父的祖父沒見過，信不信?古人的經驗留下來，我們一定得信，要事事都得自己見到很不可能。很多人沒到過美國，我們要跟他說美國，信不信?雖然他沒見著，別人見著了，你能說沒見著就沒有嗎?所以個人的知識有限怎麼辦?就靠佛菩薩給我們教育的方法，占察輪也是方法之一。
我們沒看見的有很多，例如鬼，釋迦牟尼佛說有鬼道，不是我們說的那麼鬼。鬼是一道。人死了，螞蟻死了，畜性死了經過鬼那一道，也許轉鬼，也許不轉鬼。死之後叫中陰身。中陰身不是鬼，這叫遊魂。乃至於狐狸、長蟲、狼這些成了氣候的，大家認為能修成仙，這是錯誤的。有一種狐狸，它一代一代生成就是仙種。就是龍也有上千萬種，我們所知道的龍是幾種呢?畜牲類不說，我們就說人，你能知道幾種人呢?我所知道的人，你就不知道，我說這話大家可能不相信。我從西藏到四川那個時候，過了一個昌都，到裡面人都走不到的地方，有三十九個民族，叫三十九族。從玉樹至囊千往唐古拉的山區里，往青海去的方向，也有二十五族，這二十五族分三個縣。他們的生活方式、語言跟漢人不同，跟西藏人也不同，大家看過嗎?
在我們東北，我很小的時候到過一個地方叫拉呼族。這個族話很簡短，對自己的爸爸媽媽叫它伙計，年輕的無論男女就叫小伙計。叫兒女也是小伙計，子女叫父母也是老伙計。語言簡單，跟他說什麼都不懂，這種人你看過嗎?
還有西藏往裡走，往吉祥山靠近緬甸處，每十二年，西藏要拖很多糧食到那兒去施捨。通過熟番，再傳播生番，再傳給一種叫菜人的民族，我們都沒見過。人也沒見過好多，就形容我們的知識太淺了。因此我們沒看見的，不要懷疑，因為佛菩薩所看見的事，所說的法多數是我們沒看見的。
貪嗔痴、嫉妒障礙這種是惑業當中具足的。還有我們信佛的人，認為自己懂點道理，拿起來就跟人家說，嚇唬別人，說了很多難聽的話，這也屬於疑惑。堅凈信菩薩為什麼要請佛說占察法?能使眾生不疑惑，信心增長，換句話說，一直修行不用畏懼，這是很不容易的。他向佛請求使末法的眾生，有微少善根的，都信了佛之後不再抱怨，又去造罪，又墮落了!這是堅凈信菩薩請法必須有的因緣。佛除了說彌陀經之外，不請不說，不請表示沒有因緣，所以不說。
有的人自認為我聰明，我有智慧，大藏經我自己看，我可以開悟。這是絕對錯誤的。釋迦牟尼佛當初也得跟師父，一個師父一個師父學，跟好多的佛，學了很多，所謂善財童子五十三參。文殊、普賢、觀音、地藏都是要經過學的。猶如在暗室中有寶，不能見暗室里的寶，你什麼都認識不到!佛法無人說，雖慧莫能了，如果沒人解釋，連字都認不得呢?『南無』人念成南無，所以很多人說你們和尚念南邊沒有佛，得到西方極樂世界去找。那不對!『南無』念『那謨』，般若念班若，佛法得靠人說，自己悟會悟到一邊去。不但沒功德，罪惡很大，特別是『律藏』。你把『律藏』一看懂，那五戒沒得守了，你眼晴盡看別人去了!『律藏』佛是不準在家人看的，沒受戒也不許說。當了沙彌不能看比丘戒。還有很多的咒語，上師的傳承根本不是佛教，夾雜著外道，你反而把它當成了無上乘，沒有智慧你怎麼辨別呢?擲擲占察輪就知道了。
堅凈信菩薩這么一請，佛就告訴他了。
佛告堅凈信言：『善哉善哉，快問斯事，深適我意。
你問得很好，這是第一個善哉。第二個善哉是說你這個問題很對末法眾生的機，很使他們得利益，這很合我的心意。
『今此眾中，有菩薩摩訶薩名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。』
這個事我不答覆你，我們這個會中有一個能答覆你的叫『地藏菩薩』。可別想到因是地獄的關係，所以叫『地藏』。地獄是他發的願。我們一切的事物不都是建立在地上嗎?能持的意思。同時這個『地』含藏著很多的寶物。『藏』者，含藏之意。同時這個地既然能生一切，也能載一切重。這是就事法來說。就體性說，我們一切都是『地藏』。每個人都是『地藏』。大家學了般若經或者心經、金剛經，都空了，什麼不空呢?性功德不空。誰都知道菩薩像是假的，但假的能具足真的，他的道德能使你生信，加持你得到真成就，為什麼呢?這是我們自己的心地含藏無量的功德，跟地藏是一個，不是兩個，所以藉著這個來顯自心的。
你去請問『地藏菩薩』，他能給你建立一個很好的方便法門，滿足你的願。
時堅凈信菩薩復白佛言：『如來世尊!無上大智!何意不說?乃欲令彼地藏菩薩而演說之。』佛告堅凈信：『汝莫生高下想。
堅凈信菩薩一聽呀，他就懷疑了，他就起了分別心跟佛說：『您是一切智人，為什麼不說呀?還叫我去請地藏菩薩來說。』堅凈信菩薩已稱菩薩摩訶薩了，請法的時候，不是他要學這個法，是給末法一切眾生求的，必須取信於一切眾生。因此怕眾生想，佛都不說，地藏菩薩說，心有高下，佛總要講得好一點，菩薩差一點，這都有的。佛就告訴堅凈信菩薩，你不要生高下想，不要認為地藏菩薩不如我，其實地藏菩薩早就可以成佛了。大家看地藏經，他的功德除了普賢、文殊、觀音，沒有能超過的，但是普賢、文殊、觀音都是成過佛的，地藏也如是。
這是佛稱『地藏菩薩』發心已經過了無量阿僧祗劫了，地藏菩薩對眾生一切的慈悲，就是地獄不空，誓不成佛。地獄不會空的，他就永遠不會成佛，所以地藏菩薩永遠示現菩薩相。就連大慈大悲觀世音菩薩也有繼承阿彌陀佛地位的時候，那麼地藏菩薩繼承誰呀?永遠沒得繼承，永遠在地獄裡。有人問宏揚地獄法不是跟地藏菩薩下地獄嗎?現在我們都在紐約，有的過的有如天堂，無憂無慮，有的也有在馬路上睡的，道理一樣的。阿僧祗是無央數，不能用數字計算。
他早已經能夠成佛了，功德早滿足了，因為他的本願地獄不空，誓不成佛，所以自在示現這樣來度眾生。
權巧現化，影應十方。
地藏經上就記載著，文殊菩薩用一千劫來測度地藏菩薩的化身，算不出來!佛以佛眼觀故都不知道。我再說句現實一點的，我們這法會上那位是地獄菩薩化身，我不知道，但總有一位是，反正我不是。因為這個法會就是地獄菩薩示現成就的。每一個法會都有很多魔障，為什麼近百年來，沒有講占察善惡經的?金剛經註疏有五、六十家註解，占察善惡經，僅是澫益大師注，難得呀!
雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，庄嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。
遍吉指普賢，文殊菩薩稱妙吉，除了普賢、觀世音都沒有地藏菩薩化度的方便，善巧的功德。
以是菩薩是指地藏菩薩，他化度眾生的利益，比別的菩薩都厚，能滿足眾生一切所求，這是菩薩的心願。像別的菩薩在佛法中，你得求出世法，護法善神、菩薩能滿足你的要求。求世間法，他認為你是增長貪嗔的，地藏菩薩不然。還有求免除疾病，藥師佛能滿願，普賢菩薩普皆迴向也都能滿願。觀世音菩薩千處祈求千處應，也是都能滿願的。速滿可不是等三十年、五十年才滿足，沒得用處了，很快的滿足。例如你現在窮得受不了，一窮就得忍耐。窮人氣大更不能忍，為什麼呢?窮了就發火，就得受氣，大家看你窮小子，瞧你都拿斜眼瞧，因為你窮對他沒什麼好處。你要接近了，不是要借錢，就是求幫助。在這種情況下，你求求地藏菩薩，他能使你發財。怎麼樣發財呢?形形色色、種種樣樣，他能告訴你那個地方有個事，你去做有好處。你一下子得了樂透獎，要你求他就能保護你。很不容易，你自己也能知道很不可思議。
地藏菩薩就有這么大的加持力，有什麼下地獄的罪惡，他都給你免除。在地獄門口守著說，這是我的弟子，他信仰過我，不讓他下，你那個業就消失了。但這還是你自己消的，為什麼呢?因為你求過他，若沒念過他名號，沒求過他，就是再有心來度你也沒緣。就像我們這屋子安好多燈炮，但電流不通，插上電源才有電。我小時候看電影演不見鬼子不掛線，跟佛菩薩不掛上線，炸藥就不會炸。我們一到了困難的時候，就想起了菩薩，一著急一念，馬上就靈，那是因為你平安無事的求都累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈，這是錯誤的，就是臨時來抱也靈，不靈是因為一到受難遭事的時候，全忘了!大家想想做夢，只要一念菩薩、一念經就停了，半截就醒了，醒了就不害怕了。但是到害怕的時候，就忘了!到了地獄門口，什麼都忘了，業障讓你名字也想不起了。
我們有很多法師一上座要講法，法就全忘了!說不出來。再不然講出來沒人聽，講再好也沒人聽。大家都知道印光老法師吧!他著的書很多。印光老法師在普陀山閉關之後，到上海講經，聽的人特別多，後來一天比一天少。不是聽的人不想聽，想要來聽經，一走在路上出事了，或者家裡來了客人，怎麼能動?來不成就是緣不具。老法師以後改寫信問答宏揚凈土，這個緣份就多了。有的法師功力很強，有的法師沒學什麼，但講起來很多人聽。
我的一個老法師有位同學叫持律法師，講起來大家可能要笑了。在禪堂里他是香燈師，一到六月天東西都發霉了，他平日傻裡傻氣的，同學就和他開玩笑叫他曬蠟燭。一箱蠟燭他都搬到外頭曬太陽，結果就化了。到了晚上大家要坐禪，維那師問怎麼還不點蠟燭?他說都曬壞了!維那師說蠟燭你怎麼拿去曬?他說不曬會生霉。維那師一氣之下說：『你智慧太大了，在我們金山寺埋沒你的人才，你到諦閑老法師那兒去學經去，做弘法的大法師吧!』第二天他就到觀宗寺去了。知客僧從來沒遇過這樣一個來求學的，看他傻呵呵的就說，老法師說什麼人我們都教。領去見老法師，老法師問他為什麼求學佛法?持律法師說，他們都不會曬蠟燭我會曬蠟。老法師一聽就笑了說，將來或許可以，我們這兒學堂的地方或者廚房地方，你常去打掃，講課的時候，你就旁聽吧!於是他就干這個工作。人家一年、兩年、三年、五年畢業了，他在這兒住了八年。八年之後，智慧開了，因為他的心很清凈，到了第十年，他就替老法師上課，當了法師。好像是笑話，心誠則靈。因為他用至誠心，所以當了大法師，但也損滅了他的壽命，五十多歲就死了!從這個故事，大家就知道佛法是轉變氣質的。今天窮，明天或許就發財了!
有人問你們和尚或者佛弟子為什麼也說發財?因為那是現在大家所好之故。起碼你求的時候，必須念地藏菩薩，拜懺和念地藏菩薩的功德，使你的問題逐漸變化，一回不成，兩回不成，繼續求，求到十回准成。拜懺你的業就轉了。心轉業自然就轉，心學菩薩、行菩薩事，他會加持你得到深厚福慧的。我們福薄怎麼培法?拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念他的經，你的福德自然就深厚了，利益也會來了。你就是在利益上面加利益，福德上面加福德，具足萬德就成佛了，所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。一般廟里的簽是一百，是斷一百煩惱的，觀音簽是三十二個，只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種，把現世的問題都包括在裡面了。
地藏菩薩跟其他的菩薩不同，眾生有苦惱的、有困難的，他最善於安慰了。人要到了難處，求告無門，六親退失，這種經驗我是有過的。如果你是反革命住監獄，或者是個地主階級，沒人敢跟你說話。所以那個時候沒人會安慰你，你念地藏菩薩，他會給你示夢。痛哭流涕至誠懇切的要求，地藏菩薩就來安慰你。因此說他是善安慰說者，雪中送炭，不是錦上添花。地獄最苦，他就在地獄。有些像須菩提專度國王、大臣一些有福者，為什麼呢?他說這個有福的不度他，轉身就失掉了。迦葉尊者則專度窮苦的乞丐，他自己也示現頭陀行，各各菩薩示現不同。現世有些個大和尚法緣、福報特別大，廟也大，錢也多，像我這一類不是菩薩的，無福生智慧，又干又瘦，到處掛單，各各不一樣的。各各菩薩珠寶都很多，唯有地藏菩薩這邊手拿個方便鏟，那邊手拿個如意珠。他那個珠不是財寶，你求什麼能得什麼，叫如意珠，所以稱為善安慰者。
地藏菩薩說法，跟其他的菩薩說法有所不同，用占察法讓你得到，這是善巧方便。甚深的一實境界、兩種觀行，地藏菩薩教我們，在拜懺未達到三業清凈之前，還不能修『真如妙心』、『明心見性』的境界。如果你要修，易於著魔。等三業清凈再修定、修慧，一修就成，不只是成定慧，就是平常我們求個感應往往都不靈。但是真正的害了癌症，求就靈了，因為不做其他想故。這個法子我試驗了好多次，害癌症的念藥師佛也好，念觀世音菩薩也好，真能念到一心，癌症就轉化了，惡性的變良性的，良性的變沒有了，這是不可思議的。他能夠用很好的方法，開導最初學佛法的人，使他們發心求大乘佛法，而且不退怯軟弱。
『以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。』爾時堅凈信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：『善哉，救世真士，善哉，大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。』
佛就給堅凈信菩薩說了為什麼要請地藏菩薩就是這些因緣。因為有這些因緣，地藏菩薩是這個娑婆世界眾生所渴望的，所景仰的。他所化導度脫的太多了，是故令彼，指地藏菩薩會跟你說的。
我講這個都是很通俗的，比方很多。我們大家共同學習的時候，我認為不是專門來研究佛法的。我們在佛學院講這些課程，就不是這種講法了。現在我們先說方便法門。
諦聽是囑咐的意思。警戒他誠誠懇懇的聽、如實的聽。從前我們講諦是審查的意思。不能光聽，要契合理。
『當為汝說。若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於世間出世間因果法，未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不凈想，成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。
許可為他說，說什麼呢?惡世之中，惡世就是我們這個時候，做惡者多，行善者少。出家二眾、在家二眾，比丘是梵語，翻成乞士。乞士者，上求諸佛佛法，下乞眾生資生之具。在家優婆塞是近侍男，優婆夷是近侍女。佛的四眾弟子，在世間法和出世間法因果不能決定。什麼因果不能決定呢?就是苦、空、無常、無我。這裡頭有世間法，也有出世間法，簡單的說，就是不信因果。例如讀誦大乘、禮佛，這就是出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。結果你不信，或信不真，總要多少產生一點懷疑，所以未能得到決定信。既然信不能決定，那就更不能修證了。
