夢參老和尚 主講
現在開始講〈有依行品〉，「有依」是指依著三寶，就能夠產生種種的功德力量。
「爾時金剛藏菩薩摩訶薩，於大眾中，從座而起，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以頌問曰：」
金剛藏菩薩就提出問題了。他問：「佛說的這法，好像有的地方跟以前說的不一樣，相互有矛盾之處，應該如何融通?」金剛藏菩薩本身是融通的，但是他知道未來的眾生可能會有這個問號，質疑三乘是平等嗎?但是佛在《法華經》上說，「唯此一是實，餘二皆非真。」在《金剛般若波羅蜜經》上又說《金剛經》是究竟的，其它都不是。為什麼佛有時候這樣說，有時候又那樣說呢?要怎麼融通呢?
「昔言破戒失凈德 非賢聖器非我子
三垢所污失滅道 彼不堪消勝供養
四根本罪隨犯一 清眾所棄如海屍
雲何今說惡苾芻 應忍應悲遮謫罰
復勸應勤供養彼 悲愍勿生微惡心
六通救世余經說 汝等皆當信大乘
八支聖道無等倫 三乘皆同行此道
有情中尊當照察 會今昔教使無違
何人聞法轉升進 何人聞法翻退沒
雲何厭患諸有為 能速枯竭於老死
晝夜勤修諸善者 依何妙理御何乘
能度深廣四瀑流 救世皆當為宣說」
「昔言破戒失凈德，非賢聖器非我子，諸沙門法棄如燼，不應居我清眾中。」這一頌是指，破戒的比丘沒有功德，失掉清凈的功德，賢人成不了，聖人也成不了。不是盛法器的器皿，非我弟子，我非他大師，他非我弟子，就是這樣的意思。
「諸沙門法棄如燼，不應居清眾中。」犯戒的人不應再跟大眾共住了，每部經論都這樣說。
「三垢所污失滅道，彼不堪消勝供養，於施四方僧眾物，少分我亦不聽受。」佛在戒經上說過，要是破戒的比丘，他不能享受四方僧物，乃至一點點也不聽取他享受;他消受不了，因為這是殊勝的供養。
「四根本罪隨犯一，清眾所棄如海屍。」大海是不容死屍的，死到海里，浪一定把你打到岸邊上。這是說犯戒的比丘在清凈的比丘眾當中，就把他清除了。
「雲何今說惡苾芻，應忍應悲遮謫罰。」可是這部經為什麼要這樣說?要忍受惡比丘，要悲憫他，不要隨便的訶責他。
「復勸應勤供養彼，悲愍勿生微惡心。」要生起大悲心供養他，悲憫他，不要生起一點點惡心，因為他是披赤袈裟的。
「恭敬聽受所說法，常獲福慧大悲者，六通救世余經說，汝等皆當信大乘。」佛所說的話，我們都是恭敬聽受的，聽受了一定獲得福慧大悲。我們對待法要恭敬，要聽受，要護持，這樣才能得福得慧。
「六通救世余經說」，佛是具足六通的。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。佛的漏儘是究竟漏盡，是究竟清凈。「汝等應皆當信大乘」，二乘法不可以學，要信大乘法。
「正直微妙菩提道，應舍二乘解脫路。」二乘的解脫不是真正的解脫，這是微妙不可思議的菩提道，不要貪著小乘。
「雲何今復說三乘，普勸聽持修供養。」這部經上，佛說是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三乘善修，勸大家都聽持，都要供養，怎麼跟以前說的相互矛盾?就是這樣的涵義。
「根力覺道沙門果，此經中有餘處無。」現在說是五根五力七覺支，乃至於證得了四果沙門，這部經是這樣說。大乘經典就不這樣說了。
「八支聖道無等倫，三乘皆同行此道。」三乘平等的，都如是修八聖道。
「欲求解脫勤精進，各隨所願證菩提。」依八聖道，想精進修行想求解脫的，你發什麼願就證什麼菩提果。
「有情中尊當照察，會今昔教使無違。」佛在一切眾生中尊，是眾生之中最尊貴的，你應當用智能照察。會，融會的意思，現在所說的跟以前所教導的，不相違才好。
「令諸天人菩薩眾，解悟心歡證真實。」像這樣的聽，他們不會喜歡的。為什麼?他們不能夠解悟，不能夠證到真實，究竟如何才是對?就是這個意思。
「聞說大乘誰有益，聞說大乘誰有損，十種解脫聲聞乘，聞說誰損誰有益。」哪個是有利益的?哪個是有損害的?大乘也好，聲聞乘也好。聽說聞，是聽者、是演說者，究竟誰有利益?誰受損害呢?
「何人聞法轉升進，何人聞法翻退沒。」要怎麼樣的聞法才能夠高升，向前精進。而何人聞法翻退沒，這樣子會使他產生懷疑，就想謗法。謗法就退，退了就墮地獄。
「雲何厭患諸有為，能速枯竭於老死。」一切有為法，怎麼樣才能使他知道他的過患，才能使他免於生老病死苦。老死枯竭，枯竭就滅了。雲何厭惡有為是生，如何能斷生死?世間一切諸法都是有為法，老死也是世間法。怎麼樣厭患生老病死，求出離?
「晝夜勤修諸善者，依何妙理御何乘。」這些修善業的，聲聞也好，菩薩也好，究竟以什麼道理才能得御?御就是駕御的那個乘，是聲聞乘好?緣覺乘好?還是菩薩乘好?或者是依著四諦法，因緣法，六度法?
「能度深廣四瀑流，救世皆當為宣說。」四瀑流，第一個就是欲瀑流，五欲境界。一般的說，財色名食睡就是五欲，最明顯的，就是地獄五條根，這叫五欲的境界。第二種是四界無色界，四瀑流就是指四界無色界。四界是哪四界呢?地、水、火、風。無色界，沒有地水風火。這是第二種。
四界無色界里頭都有貪、驕慢、懷疑，這是最突出的。一切眾生的懷疑，耽誤了修菩提道的道理。懷疑，就是不信，遇到什麼事，他都有問號。但是金剛藏菩薩，他是代表眾生，曉得眾生一定會生起問號。
第三種，見。見就是知見，我們有很多的錯誤知見，邪知邪見顛倒見。
第四種，大菩薩也具足了無明根本煩惱，非得到等覺、妙覺才能斷除，那是很微細的。「救世皆當為宣說」，我所請問的，希望佛給我答覆，給我指示，就是這樣的意思。
「爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：善哉善哉，善男子!汝今為欲利益安樂無量有情，為諸天人阿素洛等作大義利，請問如來如是深義，汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。金剛藏菩薩言：唯然，世尊!願樂欲聞。
佛言：善男子!有十種補特伽羅，輪回生死，難得人身。何等為十補特伽羅?一者不種善根，二者未修福業，三者雜染相續，四者隨惡友行，五者不見不畏後世苦果，六者猛利貪欲，七者猛利瞋恚，八者猛利愚痴，九者其心迷亂，十者守惡邪見。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，毀犯屍羅，墮諸惡趣。」
這十種補特伽羅所作的業，就是因為沒有善根所依的。一點兒善根都沒有，什麼福都不修，而且他所做的業，雜染相續從來不會停止的。因為過去有十種無依行因，所以他不修福業，不種善根。
「何等名為十無依行?謂於我法中而出家者，有加行壞意樂不壞，有意樂壞加行不壞，有加行意樂俱壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有於加行意樂戒見雖皆不壞，而但依止惡友力行作無依行，有雖依止善友力行，而復愚鈍，猶如瘂羊，於諸事業都不分別，聞善友說善不善法，不能領受，不能記持，不能解了善不善義，由是因緣，作無依行。有於種種財寶眾具常無厭足，追求因緣，其心迷亂，作無依行，有為眾病之所逼惱，便求種種祠祀咒術，由是因緣作無依行。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，於現法中非賢聖器，毀犯屍羅，墮諸惡趣。」
為什麼他會犯根本罪?因為他有這種的因，必然會犯罪。如是十種無依行，令一切眾生犯根本罪，於現在的法中不是賢聖的器皿，就毀犯屍羅了，所以墮諸惡趣道。
「善男子!若有補特伽羅加行壞意樂不壞，隨遇一種無依行因，犯根本罪，便深怖懼，慚愧棄舍，而不數數作諸惡行，如來為益彼故，說有汙道沙門。所以者何?彼作如是重惡業已，便即發露，不敢覆藏，慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作。雖於一切沙門法事皆應擯出，一切沙門所有資具不聽受用，而由彼人於三乘中成法器故，如來慈悲，或為彼說聲聞乘法，或為彼說緣覺乘法，或為彼說無上乘法，彼有是處，轉於第二第三生中，發正願力，遇善友力，一切所作諸惡業障皆悉消滅。或有證得聲聞乘果，或有證得緣覺乘果而般涅槃，或有悟入廣大甚深無上乘理，如是戒壞見不壞者應知亦爾。」
以下就又重說一遍。
破了戒的，他今生能夠懺悔改過了，我又給他說三乘法。他在第二第三生中發正願力，再加遇上善友，所有的諸惡業障都消滅了。這證得了聲聞乘法，或有證得緣覺乘法，或有證得了廣大甚深無上乘法，這就叫「戒壞見不壞，應知亦爾」。
第一個就是「加行壞意樂不壞」、「意樂壞加行不壞」兩個合起來解釋。加行壞了，加行就是沒有方便善巧，因為破戒了，方便善巧沒有了;雖然加行壞了，可是意樂不壞，他還能慚愧，能懺悔，還能發露。雖然是汙道沙門，還能發露懺悔，有悔改的表現，他的罪就可以除滅了。所以佛說汙道沙門也應當供養，也應當尊敬，涵義就是在這裡。
雖然汙道沙門今生不能證果，但是在第二生、第三生，他的正見力量就發揮出來了。再遇見善友的提攜，那麼他所作的一切惡業障都消滅了。至於是證得聲聞乘果，或者證得緣覺乘果而般涅槃，那就不一定了，要看他「第二生第三生」所修的情況。
「或有悟入廣大甚深無上乘理，如是戒壞見不壞，」他雖然破戒了，他的知見沒有破，還認識自己是不對的。有些人雖然做錯事，他不承認，還認為自己是對的，那就是真正惡了。雖然破了戒，他還有正知正見，能夠懺悔改過。
「若有補特伽羅意樂壞加行不壞，如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。若有補特伽羅加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器，如來為益彼故，贊說布施。若有補特伽羅見壞戒不壞，如來為益彼故，說緣起法令舍惡見，於現身中入聲聞法或緣覺法，或於余身方能悟入。」
「若有補特伽羅意樂壞加行不壞」，他雖然對佛教沒有意樂了，不大相信佛法了;但他的工作不間斷，念經，照常的課誦，照常的禮拜。
他意樂壞了，信心不具足了，產生不了興趣，可是加行不壞，他照常工作。三寶的加持力能夠使他意樂，還能收回來。
善巧的方便，證道的方便，你要修道時，前面得有加行。這個加行是什麼呢?就是方便善巧。不一定是叩十萬個大頭，也不一定念十萬次百字明咒，也不一定念十萬次三寶頌，這是密宗修加行。我們顯宗的是讀誦、禮拜、懺悔，像早晚殿，都叫加行。這是修道以前的方便善巧，加行就是方便善巧。如來為了使他得到利益，「說求四梵住法」。四梵住法就是四無量心，四無量心就是慈、悲、喜、舍，能使你的心清凈。如果是聲聞乘的法器，或者是緣覺乘的法器，那麼他修緣覺乘，修聲聞乘，就可以脫離苦。所以對這一類的汙道比丘、汙道沙門，作如是的善巧方便，攝受他們。
「若有補特伽羅加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器。」加行壞了，意樂也壞了。緣覺乘也好，聲聞乘也好，大乘佛法也好，都不是法器了。怎麼辦呢?佛就給他讚歎說布施，多做善事多施捨，這也是另一種攝受的方法。
「若有補特伽羅見壞戒不壞」，知見雖然不正，但他不破戒，那麼如來為了加庇他，說緣起法，令他舍惡見，讓他認識諸法是因緣生起的。「於現身中入聲聞法，或緣覺法，或於余身方能悟入。」今生還是不行，來生才能悟入。
第四種，戒壞見不壞。戒壞見不壞、見壞戒不壞，這兩個可以作一個解釋。如來為使他們受益，就給他「說緣起法令舍惡見」。或者是見壞了戒不壞，或者他戒壞了見不壞，這兩個都是相似一個了，所以不再重復了。
「若有補特伽羅戒見俱壞，彼於聖法亦不成器。如來為益彼故，贊說布施。若有補特伽羅加行意樂戒見不壞，而但依止惡友力行，如來為益彼故，贊說十善業道。若有補特伽羅雖復依止善友力行，而復愚鈍。猶如瘂羊，不能領受善不善法，如來為益彼故，贊說習誦。若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，為其開示能出生死趣聲聞乘四聖諦法;斷見論者，為其贊說諸緣起法;常見論者，為說三界諸有諸趣，死此生彼，如陶家輪往來無絕無常等法。」
「若有補特伽羅，戒見俱壞，彼於聖法亦不成器。」那麼就給他說布施，使這個補特伽羅亦能得救。
「若有補特伽羅加行意樂戒見不壞」，加行也不壞，意樂也不壞，戒也不壞，見也不壞。那不是很好嗎?但是他有惡友，壞人作為朋黨，依著惡友的力量，跟著惡友所行，那就糟糕了。例如阿難的哥哥提婆達多，他不是墮身陷地獄?他把比丘分出五百眾，這五百個比丘，跟著他就是破和合僧。這五百比丘，見也沒壞，戒也沒壞，意樂也沒壞，但是跟著惡友，就犯一闡提罪，信不具足了。
「若有補特伽羅雖復依止善友力行，而復愚鈍」，這就反過來了。有一類是跟著善友，但是他鈍遲的不得了，什麼都不知道，既不能說法也不能辨別義理，就像啞羊一樣，啞羊就是不會說話。他就拿這個啞羊作比喻，他對佛法無所知，也不能領受什麼是善法，什麼是不善法，就像啞羊僧。
「如來為益彼故，贊說習誦。」他得多讀讀大乘，多讀讀經典，學習誦經。
「若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，為其開示能出生死趣聲聞乘四聖諦法」，就是苦集滅道法。補特伽羅有十種，在第八種當中就把九、十都說了，並沒有一個一個標。這有合有分的，你隨著這個經文，一看就知道了。
對於「斷見論者，為其贊說諸緣起法」。要是對有「常見論」的，就說不常法。所謂常見論是說一切，指山河大地都是不變的、永遠在的。人死了又來了，雖然是來來死死，死死來來，他認為是常的。或者壽命，想活一千歲，這個是常見眾生，他看一切事物，好像都是不壞的，所以增長貪心。但是這是錯誤的，三界都是無常的。
佛說一個比喻，「陶家輪」，做瓷器的，有個輪子，燒瓷器的那個輪就那麼轉，不停往來，沒有常法可得，這是形容無常。
「善男子!如來無有所說，名字、言說、音聲，空無果者，無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間、似無間等無量重罪，若有於我為欲利樂一切有情所說正法，謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗遮止障蔽隱沒，下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人，既自習行大無利行，亦令一切有情習行大無利行，此人依止無慚愧僧，如是毀謗如來正法。」
如來所說的名字、言說、音聲都是空的，沒有實體。無果者就沒有實在，都是空的。所以所說名字相、言說相、音聲，都是假的。如夢幻泡影，說是空無果，就是無實在的。「無不皆為成熟有情」，目的就是要讓眾生得度，就是這個目的。
「是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間、似無間等無量重罪」，你要是這樣毀謗法，會受到很大的罪惡。毀滅如來所說的法，等於毀滅眾生的正法眼，這叫犯毀滅法之罪。世間的無間罪乃至於相似無間罪，無量等罪，滅法的罪是最大的。這就是答復金剛藏菩薩的懷疑。
「復次善男子!有四種僧，何等為四?一者勝義僧，二者世俗僧，三者瘂羊僧，四者無慚愧僧。雲何名勝義僧?謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情，帶在家相，不剃須發，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。雲何名世俗僧?謂剃須發，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。雲何名瘂羊僧?謂不了知根本等罪犯與不犯，不知輕重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯，惷愚魯鈍，於微小罪不見不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所親近承事，亦不數數恭敬請問：雲何為善?雲何不善?雲何有罪?雲何無罪?修何為妙?作何為惡?如是一切補特伽羅，瘂羊僧攝，是名瘂羊僧。雲何名無慚愧僧?謂若有情，為活命故，歸依我法，而求出家，得出家已，於所受持別解脫戒一切毀犯，無慚無愧，不見不畏後世苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言，曾無一實，慳貪嫉妒，愚痴，驕慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽，耽湎六塵，好樂淫泆，愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。」
「復次善男子!有四種僧」，經文里並沒有說朋黨僧。「何等為四?一者是勝義僧，二者世俗僧，三者啞羊僧，四者無慚愧僧。」什麼是勝義僧?「謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者」，這是勝義僧。「若獨勝覺，若阿羅漢」，就是獨覺，阿羅漢是無生。「若不還」是三果不還果，「若一來」是二果，「若預流」是一果初果聖人。須陀洹、阿那含、斯陀含、阿羅漢，就是四聖諦果。再加上佛、菩薩、獨覺，一共七種補特伽羅。佛也是眾生之一，七種補特伽羅當中，佛、菩薩、緣覺就有三種。再加上四果，初果、二果、三果、四果，就是七種補特伽羅，這七種都屬於勝義僧。
「若諸有情帶在家相」，雖然未出家，他的心出家了，身未出家，他「不剃須發不服袈裟」，雖然沒有受出家的別解脫戒，一切羯磨布薩自恣，他都不能參加，這就遮遣、遮止了。「而有聖法」，在家也有得勝果的，這個也屬於「勝義僧攝」，在家的得了勝果，這就叫勝義僧。
雲何名世俗僧?謂剃須發，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。沒證勝果的，這叫世俗僧。
雲何名為啞羊僧呢?不了知根本等罪犯與不犯。對於根本戒，他不知道什麼叫犯，什麼叫不犯。怎麼叫做犯?每一戒里都具足五緣，好比殺戒。殺因、殺法、殺緣、殺業，乃至於到命盡，命盡就是殺死了，這個才叫犯了。命未盡有殺因，我想殺死他，也得有那個緣，像刀具，拿什麼東西，就叫緣。殺業，就是想辦法，想什麼辦法，或者刀砍，或者槍斃，或拿槍打死，做了這個業，乃至於想種種法子。前人命盡，你這個罪就犯了。沒有這等，缺一緣而不成。你必須得學，不學不知道。啞羊僧，他不學，他不懂得什麼叫犯，什麼叫不犯，這叫啞羊僧，他不學，也不能給別人說。
什麼叫慚愧僧呢?他是為了活命，看和尚這碗飯好吃，到這裡來要混飯吃的出家人。他雖然歸依佛法了，出家之後，也受了別解脫戒，一切都犯，他根本不是想出家的，所以一切戒都犯了。犯了又不懺悔，「無慚無愧」，還認為自己所做是對的，他也看不見後世的苦果。內心是腐敗的、腐朽的。「如穢蝸螺」，像螺絲一樣，像蝸牛一樣。「貝音狗行」，貝音狗行就是學狗行，學狗而且還說大話，還說假話。「常好虛言，曾無一實」，一句實話都沒有，都是假話。
「慳貪嫉妒愚痴，驕慢」，三勝業他都離了。身口意的三殊勝業，他全離了，驕慢愚痴貪慳十惡全犯了，還貪著利養恭敬的名譽，耽湎六塵，色聲香味觸法這六塵境界，一樣都不舍棄。「好樂淫泆」，好樂淫泆就是只求享受，簡單說，「愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧」。
「善男子!勝義僧者，於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復雲何?謂佛世尊及獨勝覺諸阿羅漢，如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。」
沙門一共有四種，再加上朋黨，就是五種。因為金剛藏菩薩問佛，佛以前說破戒的汙道沙門，就像大海中死屍似的，是棄諸佛海之外。僧眾一切的享受都不分給他，他也不能得，為什麼佛還勸弟子們供養他?要慈悲他?
這個「善男子」是指金剛藏菩薩，佛稱贊金剛藏菩薩。勝義者，就是指著勝道沙門說的，而勝義就攝到勝道沙門里說，叫勝義。這個勝道包括幾種，哪幾種是屬於勝義僧?簡單說是依著勝道而證果的。佛世尊、獨覺聲聞而緣覺聲聞，聲聞就是阿羅漢，這三種的補特伽羅，有情補特伽羅，佛也是補特伽羅之一。他們斷了見思煩惱，煩惱不是他的眷屬。「有支」就是所有的煩惱，一共有三界二十五，這屬於法相名詞，就說這三種。他們離開煩惱了，所以叫勝道沙門。
「復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。其勝義僧，及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅是名第二，證一來果補特伽羅是名第三，證不還果補特伽羅是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地，至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，軌則所行，清凈具足，此皆命道沙門所攝，以道活命，故名命道。」
「菩薩摩訶薩眾，不假他緣」，不假他緣，是指菩薩利益眾生的時候，雖然是未成道，他證果方面不如聲聞，不如獨覺，但是利生方面，他超過聲聞，超過獨覺。也有大權示現的，他已經證得了，又回來示現，或者示現凡夫。不假他緣者，他不像其他的沙門一樣，有時候他沒有出家。菩薩摩訶薩不一定都是出家眾，也有在家的菩薩眾，在一切法上，他能夠見著空有不二，悟得中道，智能有根本智，也有後得智，後得智就是方便善巧。
所以他的正知正見，對於利生上無有障礙，智度上無有障礙，他的目的就是攝受一切有情，度眾生。菩薩多半都是示現的在家眾，因為他要度眾生，沒有想到自己，所想的都是一切眾生。大家讀〈普賢行願品〉，或者讀〈觀世音菩薩普門品〉，只是成佛度眾生，願一切眾生都成佛，這也是屬於勝道沙門所攝。
其它的還有勝義僧、世俗僧。世俗僧就是未證道的，就是在這個世間，這裡頭包括了初果、二果，還要來人間，三果就不來了，這屬於世俗僧。證得阿羅漢果，才叫勝義僧。一般來說，聲聞教義里頭，《阿含經》跟〈俱舍論〉里講，證了初果就算聖人了;在這個地方是分開來說，其它的屬於勝義僧跟世俗僧。
也有的是「不道沙門所攝」。示道，就是給一批眾生說法的佛，或者顯示苦集滅道，或者顯示十二個緣法，或者顯示六波羅蜜，就是三乘之法，他沒有分開。籠統的說，這都屬於示道沙門，這是屬於好的。
還有成就別解脫戒的。「真善異生」，真善補特伽羅，也得了解脫有情的，但是不一定是出家眾。異生者就是以法為生，從法化生。異生是這樣解釋的，是真解脫了，他能得到解脫了。
還有成就別解脫戒的。善異生別解脫戒，就是比丘二百五十戒，別別解脫，持一條戒解脫一分，持一條戒解脫一分，這也算是「善異生」。
真善就是解脫的意思。乃至於未具足戒，但是他有正知正見。具足了正知正見，見不顛倒，知道一切諸法無常，知道一切諸法皆苦、一切諸法無我、一切諸法皆空，這叫四法印。一切諸法皆是唯一實相，這叫「一實境界」，這叫「一法印」。拿這個印證，有這種知見的，就是正知正見。他求得般若智空，但是不落於斷滅之空，但是示現一切法有，不落於常見，這才叫正見。
「起顛倒見」，他有辨別是非的能力。現在我們當前現實生活當中，有好多人也說佛法，其實他是用外道的觀點來解釋，跟佛所教導的不相合，那就不是示道沙門所攝了。他有沒有具足正見?他的語言是不是正語?是不是合乎佛所教導的?乃至於看那口業當中，有沒有這個惡語，粗獷語、妄語、兩舌?沒有這個就是正語，有這個就不是正語。
有的人，身雖出家，心不出家，貪心還是蠻重的。他示現的好像是佛教徒，但是他所做的不是佛教，他所表現的就是自己，為了自己的五欲，為了自己的貪求享受。
舉個例子，修廟的功德無量，誰都知道。但是要看他是用什麼心主導的。要是名利心主導的，修廟就沒有功德，只要這個廟在，他的業永遠存在;這個廟毀了，他的業也消失了。如果攀緣，使用種種不正確的手段，雖然廟修起來，他死了，一定下地獄;等到這間廟全沒有了，這個業才消了。像這種廟不一定住僧眾，有些廟修起來，沒有和尚住，雖然是在家道場，也不算居士，知見都不是正見。這要靠我們的智能去判斷，是不是正知正見，得靠自己從教義上，印證跟佛所說教導合不合，就知道這個見，是不是正見。
「彼由記說變現力故」，變現力就是有神通，他證得他心智，就具足一種智能，看著這個眾生應給他說什麼法，就給他開示什麼法，這都屬於記說變現力。這些補特伽羅，就是最下劣的示道沙門，這一個示道沙門都是哪一類的呢?以下就舉了「證預流果補特伽羅」，預流果就是初果，初果的聖人就是須陀洹，他還要在人間天上七返生死，才證阿羅漢果，那就不退了。也就是把眼耳鼻舌身意，眼觀色、耳觀聲、舌知味、鼻嗅香臭、身接觸，分別心斷了，斷了八十八使的見惑。預流是預了聖人的流，這一類眾生補特伽羅，這一類有情要比前面的高一點，也就是比那記說的宣揚佛法的要高一點，這不屬於勝義僧攝，而是示道沙門。
「證一來果補特伽羅是名第三」，第三果，還來人間一回，人間天上，只來一次，他就證得四果阿羅漢，叫斯陀含果。證不還果的補特伽羅是名第四。
「不還」，就是再不來人間了，這叫阿那含果。他已經把第三品的思惑斷了，但是還不能斷習氣，還不能斷無明，這叫第四種。
「復有菩薩摩訶薩眾是名第五」，依照四教五教判教的涵義，菩薩摩訶薩是指通教的。小、始、終、頓、圓，小教、始教、通教的菩薩，因為下面說的是初地至十地，也是住最後身，這是證得的，跟阿羅漢相等，到七地才跟阿羅漢相等的。圓教不是如此，圓教的初住菩薩就是這樣的。這一類所說的都叫示道沙門，示道沙門自己有正知正見，佛法理解了，他也能夠利益眾生，讓眾生理解。
「成就別解脫戒」，對於他所受的戒清凈不犯，乃至所做的一切，都按佛所教導的規則來行事，這個規則包括了應該做的事情都去做。佛的戒有兩種，一種是止持，這件事不能做;還有作持，你必須得作。例如說一位比丘犯了錯誤，大家必須給他做羯磨法，僧眾就做羯磨法事，這叫辦事，應做的必須得做。還有寺廟里頭，應該負的責任都應當去做。作持的內容很多，都是比丘應當做的，這叫規則。
佛教傳到中國來，中國的百丈禪師，就制訂了中國的清規戒律，因為寺廟住很多人，不能照佛制那樣去做，因為在我們的國土上，生活情況有所不同，他就另訂清規戒律。像我們穿衣服，上早晚課上殿，佛在世並沒有早晚殿，百丈禪師就把這些咒語、大乘經典摘一些，像早上起來念〈楞嚴咒〉，晚上也是拜八十八佛，或是念《彌陀經》，這是早晚的功課，都屬於規則，都屬於戒律。
出坡、掃地、上山種地，佛在世是不許種地的，因為會傷到眾生。到了我們的國土，不這樣做不行，因為寺廟都在山裡頭，你自己不種，吃的從哪兒來?佛在世時候也要訂了一些規則。凡是所訂的規則，乃至於戒律所束縛的、應該做的事情，這些都做的很好，就「清凈具足」。這個叫「命道沙門」，就是以道活命。
不許可的是醫卜形相。現是末法了，和尚去當醫生還是很好的、很清高的，在佛戒上可不許，這叫邪命致活，有五種邪命。《占察經》不是邪命嗎?不是，《占察經》只是為你修道，地藏菩薩特別說的。所以當堅凈信菩薩請佛說法的時候，問佛說：「末法眾生，懷疑心特重，怎麼來斷眾生的疑?佛請地藏菩薩說，佛自己沒有說。因為佛制過戒，這是不許可的。
地藏菩薩就善巧方便了，他為了達到「一實境界、二種觀道」，使用占察輪的時候，不要懷疑，如果以這個求名利，或者給人家打卦收錢，那就犯戒了，不許可的。占察輪主要的目的是為你占察，你自己貪瞋痴斷了好多，現在是不是證得了?我們自己是否已證了五品位，自己還不知道，你要佔察一下。現在我可以不可以修二種觀道?因為依《占察經》上說，如果輪相沒有清凈的時候，不許可你修二種觀道，修不成的，修了也容易著魔。占察輪是要你斷魔的，懂得這個涵義就行了。所以這些沙門都是「叩道沙門所攝」，以道活命，故名命道。
「復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所余沙門名為汙道，雖非真實，亦得墮在福田數中。」
大菩薩利益眾生，使一切眾生有情都能覺悟。那得攝受他們，要給他們好處，他們才相信。布施，菩薩也要行布施，慈悲眾生。要愛語，同事利行，做對他有利的事情，他就高興了，就跟你親近了。這樣你才能夠攝受他、度他。再進一步就修習布施、持戒、忍辱、禪定，這個六度萬行，乃至禪定、般若，這些也叫命道。大小乘里頭都有命道沙門，都有示道沙門，這是三乘共的。
「如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田」，供養這些命道沙門，示道沙門，勝道沙門，福德當然更好更大，這都是世間真實福田。「所余沙門」，除了這三種之外，就是「汙道沙門」。汙道沙門，就是破戒的比丘，戒律不清凈，或者規則不清凈，對三寶有污染，但是不是真實的。
所以雖然不是真實的，佛說他們也算是福田僧。為什麼呢?在末法時候，勝道沙門、示道沙門、命道沙門沒有了，要在汙道沙門里頭去揀擇，所以你們還是要供養，還是要尊敬他們，這就是答復金剛藏菩薩所問的。
「若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毗奈耶中名為死屍，於清眾海應當擯棄，非法器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧，不成法器，稱我為師，於我舍利及我形像，深生敬信。於我法、僧，聖所愛戒，亦深敬信。既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見，能廣為他宣說我法，稱揚讚歎，不生毀謗，常發正願;隨所犯罪，數數厭舍，發露懺悔，眾多業障，皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況余雜類一切有情。以是義故，如來觀察一切有情諸業法受差別相已，作如是說：於我法中，剃除須發被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰，若有毀辱謫罰一切出家之人，所獲罪報如前廣說。」
無慚僧雖然不是法器了，在這裡還要揀擇一下。所以說汙道沙門也要供養，就是這個涵義。無慚無愧的補特伽羅，就是他犯了戒、破了戒，他不懺悔，對於三乘法，特別是對正法的毗奈耶戒也不修。
死屍就是人死了，屍體還未腐爛，在大眾的清凈海里是不能容許的，將他擯出僧團之外。雖然他不是法器，但是這裡頭有一些人還是有點好的。對這些人，他們也不是佛的弟子，但是有些無慚愧的僧，他還是稱佛為師的。
為什麼呢?他於佛舍利及佛的形相還是深生敬信，對於佛的法，「亦深敬信」，他雖然是沒有慚愧、不成法器，但是他還是以佛為師。對於佛的舍利、形相，還是深生敬信。對於所受的戒，他還懷著「深敬信」，深切的、誠敬的信心。
他說的還是正法，他讓你去除邪倒見，教導你去我執，教導你修空觀，要對一切法不執著，他能夠向一切眾生宣說佛的法，還能夠「稱揚讚歎，不生毀謗，常發正願」。發願，那麼「隨所犯罪，數數厭舍」，厭舍就懺，厭舍不再犯了。知道那個事做不得，不做了，還能夠發露懺悔，眾多的業障皆能除滅。雖然是他做了很多的罪，也有很多的業障，就是因為懺悔的關係，能夠清凈，又回復清凈了。
先說無慚愧僧，後面又說在無慚愧僧里應當擯除不成法器的，但是還是有些有悔改表現的，這些出家眾比五十九種外道，比世俗上的要好多了。雖然現在他還不能夠就證入涅槃，還不能成道;但是他的功德、福德、智能還是在的。「轉輪聖王尚不能及」，這一類的比丘，就是轉輪聖王的福德智能也沒有這些比丘的福德智能大。「況余雜類一切有情」呢?其它的有情更不能比了。
以這個道理，如來知道一切眾生，一切有情的業，他的法，他的差別。不能夠籠統說一切相，籠統說都是無慚愧僧，都是汙道沙門。但是汙道沙門里頭還有好一點的，哪一類眾生都有上中下。汙道沙門里還有上品的，也有中品、下品的。因為這樣，佛才作如是說。「於我法中剃除須發被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。」就是這樣的意思。
為什麼佛不聽許剎帝利這些國王世間法律制裁呢?因為他剃除須發，被了袈裟，他所種的福德，那個法幢相還存在著。要是毀辱他，遣責他，一切出家之人所獲罪報，如前廣說，在〈無依品〉里頭已經說得很多了。
「又依我法舍俗出家，剃除須發，被赤袈裟，即為一切過去未來現在諸佛慈悲護念。威儀形相。所服袈裟，亦為過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除須發被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智能，厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀舍俗出家剃除須發被袈裟者。有無慚僧，毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見，謂為真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，真善沙門，真善長者，真善筏舍，真善戍達羅。」
三世諸佛是守護那個袈裟的，那個袈裟就是一切諸佛的法幢相。因為這個緣故，對於剃除須發被赤袈裟出家人，不聽許在家人、國王、大臣乃至婆羅門等，對他們逼害，對他們侮辱，反而應當供養他。由於這個因緣，佛才這樣說的，也就是給金剛藏菩薩作答復的。
因此，一切要想求福業的人，就不應該輕視這些出家人。管他破戒也好，還是要尊敬他，供養他，你就能得到福德。
「有無慚僧、毀破禁戒、不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見。」這就是惡知識了，前面的汙道沙門有兩種，前面那種是好的，還可以親近，還可以供養。這個就是壞的，如果有好國王有真善國王，真善婆羅門、真善宰官、真善居士，真善說就是求解脫的，乃至真善長者、真善筏舍、真善戍達羅，就是四種種姓。
「若男若女說諸世間無父無母，乃至無有善業惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法，不從因生，或有執言，色界是常，非變壞法。或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法得究竟凈。或有執言，唯聲聞乘得究竟凈，非獨覺乘，亦非大乘，於聲聞乘，信敬稱贊，宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯獨覺乘得究竟凈，非聲聞乘，亦非大乘，於獨覺乘信敬稱贊宣說開示，於聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或有執言，唯有大乘得究竟凈，非聲聞乘，非獨覺乘，於大乘法，既自生信，教他生信，既自恭敬，教他恭敬，既自稱贊，教他稱贊，既自書寫，教他書寫，既自讀誦，教他讀誦，既自聽受，教他聽受，既自思惟，教他思惟，於他有情，若是法器，若非法器，皆為廣說開示解釋微細甚深大乘法義。於聲聞乘，及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布，自不生信，障他生信，自不恭敬，障他恭敬，自不稱贊，障他稱贊，自不書寫，障他書寫，自不讀誦聽受思惟，障他讀誦聽受思惟，不樂廣說開示解釋二乘法義。」
這段經文是說惡性很深，邪見很深的惡知識。這位求解脫的國王，或者是四類種姓的，不論是男是女，不應當跟著這些人學，不應當親近這些惡知識。這些壞人，不論是男眾女眾，怎麼辨別他的惡邪見呢?他說世間無父無母，就是現在好多人，忤逆的。這是不信父母、傷害父母、殺害父母的。這個言說，恐怕大家都聽過，我們不需要詳細解釋。現在經常看到殺父殺母的事情，過去很少，現在業愈來愈重。
撥無因果，做善得善報，做惡得惡報，他不信。認為人死了就了，他就盡量的造惡，放縱五欲。根本就沒有能得到成聖，證道果的，他認為這是騙人的、不真實的，他認為一切諸法都不從因生的，沒有因果。還說色界是常的，永遠不變化的。乃至於說無色界是常的，也永遠不變化的。或者執言外道的那些苦行，就像食火婆羅門行苦行，乃至於飢餓的婆羅門，乃至拜牛拜狗，這都是外道。他說這些法能夠得到究竟凈。
或有執言，也就是執著說，唯有聲聞乘才能得到究竟凈，獨覺乘、大乘都不能得，這是執著聲聞乘而毀謗獨覺乘毀謗大乘。或者於獨覺乘，他有信心，於是他又毀謗聲聞乘，對三乘法，他並不是平等的。他信執一而非其二，他信聲聞法，就毀謗因緣法，毀謗六度法。那個因緣法、六度法就漸漸隱沒了。
或者反過來說，他執著獨覺乘，對聲聞乘、對大乘也毀謗。或者他執著大乘，對聲聞、獨覺乘也毀謗，不許別人學，乃至於使它隱沒，不令它流布。
在三乘法中互相的執著，互相的毀謗，他信哪個就說哪個好，讓別人信這個，讓弟子們都不要信其它的。他信的就恭敬，他不信的就毀謗。自己如是教，教他也如是。他自己稱贊聲聞乘好，他就讚歎聲聞法，《阿含經》、〈俱舍論〉好。六度萬行跟十二因緣都不好，他自己如是說，也教別人如是。他自己如是書寫，也教別人書寫。
有些學大乘法的，就學《法華經》說，二乘人是焦芽敗種。那是佛在呵責他們，因為他們不發菩提心，你要是執著這個，也是錯誤的。三乘法都好，佛所說的一切法義，佛所教導的都是對機說的。
對機說的，三乘法平等，不能信這個，就謗毀那個，如果是這樣，就是毀滅佛法。乃至說只有修布施才能得到究竟凈，持戒、忍辱、學智，都沒有用，修禪定都沒有用。或者他又執著學禪定有用，乃至於你持戒、布施、忍辱、學般若都沒有用，就是執一而非其它。在六度萬行里也是這樣子，他在六度萬行執一度，而非其它的五度。
「或有執言，唯修布施得究竟凈，非戒非忍，乃至非慧。或有執言，唯修禁戒得究竟凈，非施非忍，乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟凈，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟凈，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修靜慮得究竟凈，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修般若得究竟凈，非施非戒，乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸伎藝智得究竟凈。或有執言，唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟凈。」
「或有執言，唯修布施得究竟凈，非戒非忍」，也不是戒，也不是屍羅波羅蜜，也不是忍辱波羅蜜，乃至於也非般若波羅蜜。或有執言，唯修禁戒得究竟凈，修屍羅波羅蜜才能得到究竟清凈，其它的波羅蜜都不好，這是佛所呵責的。這就是惡性的執著惡見，這叫執著邪見。外道更不用說了，或者修種種的投岩、赴火、自餓，以為修這些行門才究竟，這是顛倒說。這裡是舉例，投岩，到了山頂，跳到山崖，以為跳了就成道了。
在峨眉山有個捨身崖，《法華經》上妙喜菩薩燃身自焚，這不是常法，不能取以為例的。大乘經典有如是說，那是個別的因緣。外道所說的投岩赴火自餓，認為能得到究竟的清凈，這是錯誤的。
「善男子!如是破戒惡行苾芻非法器者，種種誑惑真善法器諸有情等令執惡見，彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等。若男若女，所有凈信戒聞舍慧，轉剎帝利成旃荼羅。乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅，此非法器破戒苾芻，並剎帝利旃荼羅等，師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。善男子!如人死屍，膖脹爛臭，諸來見者，皆為臭熏，隨所觸近爛臭死屍，或與交玩，隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等若男若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊，或共住止，或同事業，隨被惡見臭穢熏染。如是如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等若男若女，退失凈信戒聞舍慧，成旃荼羅，師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。」
這是總結。這些破戒的惡行比丘，他不是法器，不是盛法的器皿，他是邪知邪見，妄言誑惑。真善的法器，對真正的修行人、真正的正知正見人，勸他起惡見，勸他放棄正見。他自身有顛倒惡見，破壞好的國王、好的商人，乃至於好的下賤種族。戍達羅是下賤種族，就是四姓當中最低下的種族，都使他們起惡見。
在印度，種族階級的成份非常的嚴重。離婆多尊者，是持戒第一的，他在這宮廷里頭本來是給皇帝剃髮的，阿難出家的時候，佛就讓他禮離婆多尊者的足，阿難不禮。他說：「這是我的剃髮下人，我怎麼來禮他呢?」佛說：「入了佛法，平等平等。他是上座，他出家比你早，他已證得阿羅漢果了，你應當禮。」在佛，法是平等的。佛度眾生，不分階級，平等度。所以佛是因機說一切法。
三乘法，小乘的是四諦法，緣覺乘的是十二因緣法，菩薩乘的是六度萬行，這都是舉其大意而說的。律藏的藏經，里頭也含著大乘的義理。像念阿彌陀佛，那就是大乘的意思，這是在戒經里頭說的。有些法叫我們善於學，但是這是說惡性比丘、破戒比丘，他就引導這些人，讓他們或者信戒，把慧舍掉，把布施捨掉，把真善的剎帝利王，轉成到旃荼羅剎帝利王。或者真善的筏舍、戍達羅都轉成旃荼羅，都轉成惡性的，跟著他走。非法器的破戒比丘，把這些人都引導成了惡性的。
提婆達多教阿闍世王殺他父親，讓他去纂奪皇位，那就是五逆罪。他要當佛，就搬石頭擲佛，想把佛擲死，擲到佛的腳上，出佛身血，當時下地獄，這就是惡性代表。
這是非法器破戒比丘，乃至於跟他走的，信他的，生了惡見的。這些剎帝利旃荼羅王，乃至於戍達羅的旃荼羅都成惡性的。「師及弟子俱斷善根」，不論教者，乃至是他的弟子善根斷了，「當墮無間地獄」。大家都下無間地獄。
「令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女退失凈信戒聞舍慧」，舍就是布施，慧就是智能，聞就是聞法。把凈戒聞法智能全都舍掉了，成了惡性旃荼羅，善根俱斷了，當墮無間地獄。
所以佛跟金剛藏菩薩說，我所說的應當供養，是有揀擇的，不是無揀擇的。惡的善的兩個略分別一下，都是汙道沙門，但是汙道沙門里頭，還有一部份是好的。
這個意思是說依著三寶，依著善修行，就能成道;如果是退到無依，你所修行的沒有功德，退到〈無依行品〉。〈無依行品〉跟〈有依行品〉兩個要合起來講的。為什麼要無依而不依三寶，沒有正知正見，那就墮無間地獄。依著三寶，有正知正見，那就是示道沙門、命道沙門、勝道沙門，就含著這個意思。惡的講完了，佛又講善的。
「善男子!汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近承事供養勝道沙門，諮稟聽聞三乘要法，或求示道命道沙門。若無如是三道沙門，當於汙道沙門中求，雖復戒壞，而有正見，具足意樂及加行者，應往親近承事供養，諮稟聽聞三乘要法，不應親近承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞，而無邪見，意樂加行見具足故，應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中隨意所樂，發願精進，隨學一乘，於所余乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止，或同事業，若有親近，或與交遊，或共住止，或同事業。俱定當墮無間地獄。」
前面講十惡輪，隨有一惡輪，不但退失今生的善法，你多劫所修行善法都退失了。「一念瞋心起，百萬障門開」，不但退失，你往前儘是障礙。起一念瞋心、起貪心，本身就是愚痴，就含著無明了。如果沒有無明惑，就是智能光明照了。他不會起貪，也不會起瞋，那是善惡兩塗。
我們多生累劫以來，為什麼不能成道，就是進進退退。今生遇見善知識，向前就進了好大一段，之後又遇見惡知識，又退回來了。這樣進進退退，進進退退，時間就長了。
拜懺，修行，念佛號、聖號，或者念觀世音菩薩，或者念地藏菩薩，隨便你作什麼，都是向前進的。要是能夠在臨命終時堅持，如果能有宿命智，在來生你就知道我前生做什麼，你就不會再做惡了。你今生最少必須修到的是宿命智。
你想得到上妙生天涅槃的快樂，應該怎麼樣呢?應該「親近承事供養勝道沙門」。現在是末法，那兒去找證得羅漢果果位?還能見著佛?不可能。你怎麼辦?你在汙道沙門找一個也好，可別找破戒惡行，邪知邪見的，那會把你引到地獄。
勝道沙門沒有了，那麼就找示道沙門，這個也不容易。現在我們也不認識，也沒有得到這個慧。命道沙門也好，「若無如是三道沙門」，勝道沙門也沒有了，示道沙門你也遇不到，命道沙門你也遇不到，怎麼辦呢?「當於汙道沙門中求」吧!
現在連汙道沙門都難得遇到，這汙道沙門雖然是戒壞了，但是有正見，他見不壞。破戒的，佛還能夠救，破見的佛沒法救。他不信，你怎麼說，他都不信。
顛倒見雖然生起了，他對佛法還是有意樂的心，還有求的心。加行就是善巧方便，他要修。這加行就是方便道，我們現在讀誦經，禮拜，懺悔，乃至稱聖號都算是加行道。
那你就應該「親近承事供養，諮稟聽聞三乘要法」，勝道沙門你遇不到了，命道沙門你也遇不到了，乃至示道沙門都遇不到了。怎麼辦呢?到了最後連汙道沙門也見不到了，披袈裟的都沒有了，法就滅了。真正法滅了，想請一部經，也見不到了。你別看現在法寶很多，到了滅的時候，一下就沒有了。我們不知道那是什麼力量，它就是沒有了。
大陸上就是這樣。好多的寺廟里，藏經樓都封起來，經是在那兒，你不敢看，你也拿不出來，看了就犯法，犯罪。這就是我們前面所講的。那個旃荼羅王，就是旃荼羅的法，惡法，你沒有辦法。他雖然是破了戒，但是見還很好，沒有邪見。那麼，他有意樂，意樂就希望，他歡喜心，他對佛教有歡喜心，他還去做加行。「應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀」，對他要生恭敬。
「於三乘中隨意所樂，發願精進」，三乘的法，隨便你喜歡那個法，你修那法就好了。「隨學一乘」，不定，你哪個因緣種得深厚，你就學那個，這個要隨緣。我想學聲聞乘法，你遇不著《阿含經》，遇不著〈俱舍論〉，又怎麼學呢?同時你遇到這個老師，他沒有學過〈俱舍論〉，也沒有學過《阿含經》，他又跟你講什麼呢?他學什麼，你就學什麼。
我在廈門南普陀寺恢復閩南學院的時候，那時我是教務長，你到哪裡請老師?中斷了。學生二十來歲，我們那時候七十多歲，你要想找個四五十歲的老師，沒有了。
以前的閩南佛學院是修唯識宗的，可是現在想請老師講講〈八識規矩頌〉沒人可以講，都沒學過;有學四教的，有學五教的，有學凈土的，他就會講《阿彌陀經》。怎麼辦?你會什麼，就教什麼，所以教的很復雜。課程不夠，我請幾個廈門大學的老師，老教授來，文學也要學，我們也有英語、日語，那就教的很復雜。為什麼呢?隨緣。你要想決定學什麼，沒有了，怎麼辦?還有教的課程，學生得有書本，沒有書本怎麼學?用油印，在圖書館里頭請幾本，找別人翻印，就教去了。
三乘經典，隨便他要學哪一部，就可以共同去學，但是不應當輕毀。可是那個惡行的，你不能跟他親近，不能跟他交遊，你要是一親近跟他交遊，那你可就倒霉了。
所以學三乘法的時候，或者學顯教的時候，我們為了種福，不要謗毀其它的乘。不論哪一個法師講經，你都讚歎隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞，你要是跟他有緣，高興聽你就聽，不高興聽你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受。沒罪，你要找些罪受，又何必呢?不論對人，對法，你心裡總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的法都在里頭，沒有揀擇的。
一切勝僧，可以引起你的好樂。因為有凡僧，你就可以想到聖僧;因為有聖僧，你可以想到佛，你的功德就種下去了。
「善男子!是故若欲於三乘中，隨依一乘，求出生死，欣樂安樂，厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住，下至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情，隨於三乘毀謗一乘，或復親近謗三乘人諮稟聽受，由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。」
所以「善男子!欲於三乘中，隨依一乘，求出生死欣樂安樂」，你厭離這些危難，厭離這個社會。要出生死，應於如來所說的正法，或依聲聞乘所說的正法，或依獨覺乘所說的正法，或依大乘所說的正法，普深信敬。普是普遍的深，不是淺見，而是深深的信仰。你要是證到四阿羅漢果位，神通也無礙了，能知道八萬大劫的事，不錯了。但是你不住於這個定中，這就是菩薩。
但是請「勿生謗毀，障蔽隱沒」，若是謗毀障蔽隱沒，這屬於嫉妒心理。他信這個法，就只想弘揚這個法，他怕別人也弘揚。看人家廟上的弟子很多，他產生障礙，就會破壞造謠，這是末法的特點，也就是現在的特點。
不只出家人，我們在家居士也是這樣。這我們不舉例了，大家都可以明白，一天當中都可以碰得到的，但我們不要做。三乘所說的法都好，如果你的願力不堅定，見不正，願就不正。你沒有正願，沒有正見，你就不會產生正願了。歪門邪道的，你想證得出離苦海，不可能。
如果「謗毀三乘法隨一法者，不應共住」，現在這個住的權利，大眾僧也沒有了。像南普陀寺，那兒住五百多個人，現在要是看那個不好，把他擯出去，他可以到宗教局告你。我說：「他破戒了!」他說：「沒看他犯什麼錯誤，一個和尚怎麼能跟女人幹什麼?這不犯法!」你怎麼辦?哈!你還請他住吧!
到了這個時代，應當知時，知道這是什麼時候;應當知界，知道你在哪一個國界里頭。還得知因、知緣、知法、知業，有智能的，你應當隨緣，這叫隨緣。但你自己可別變，若他喝酒，我也喝，他找女人，我也找。或者女的，她找男人，我也找。女眾佛學院還俗的也很多，在這個社會末法的時代，就是這樣。如果這樣，你要墮無間地獄的，哪有出期。
「何以故?善男子!我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘所說正法下至一頌，乃至棄舍自身手足血肉皮骨頭目髓腦，或為求請依獨覺乘所說正法下至一頌，乃至棄舍自身手足血肉皮骨頭目髓腦，或為求請依於大乘所說正法下至一頌，乃至棄舍自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜，恭敬受持，如說修行，時無暫廢，經無量劫，修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法，以是義故，不應謗毀障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。」
什麼緣故呢?「善男子」，「我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時」，佛自己引證自己說，在過去行菩薩道的時候，想證得佛的智能，那個時候，請佛說一句偈子，就要捨身命供養佛。大家看釋迦牟尼佛的傳，那一類的故事太多。為求一偈，為求半偈，要捨身命的，棄舍自身的手足血肉皮骨頭目髓腦。只要求到法，心生歡喜恭敬受持。如果拿身命舍手足那樣來換，你那恭敬心、信樂心、求證心，勇猛得很。
現在要我們在這兒聽經，我不說舍手足，只要舍上二天，舍上三天，好好閉閉關，修行修行，想想那句話都捨不得，沒有那個時間，還舍手足?還舍頭目?我們沒有這個力量。為什麼呢?必須得信心堅定。要堅定的清凈信心，你才做得到。我們天天說要六時修行，經本上是這麼說，自己實在做不了，應該生慚愧心。
拜懺的時候，不知我們道友有沒有想過?應當對你現在的肉體生起慚愧心。大家對「我」是很愛護的，盡在「我」身上打主意，吃什麼身體好一點，氣力加一點，有什麼毛病檢查一下子。其實應當另外打個主意，怎麼讓我成就，讓大家互相成就。成就了，將來我們在一塊才能脫離苦海。你別在身體上盡打些主意，沒有不死的，誰的身體都保存不住的。你想保持永遠那樣，不可能。不死?要是這個世界上不死，這個人口早擱不下了。
離開這個苦，要行苦行。難行的能去做，我們應當怎麼辦呢?能夠做得到的，拜拜佛念念經可以嗎?你說這個也不可以，我是在上班，念念佛可以!不出聲念可以!心裡想也可以!你就照顧好自己的念頭。
就像《占察善惡業報經》下卷經文，他要你一天二六時中照顧你的念頭，一起念就注意一下，為什麼生起這個念? 這就叫修行。
所以三乘正法，不應該毀謗隱蔽，乃至一句話就可以開悟。又應當恭敬，讀誦聽聞。不過有時候，佛又呵責讀誦、呵責聽聞。所以佛對阿難呵責：「阿難縱強記，不免落邪思。」他一天聽法聞法，遇到摩登伽女，他就沒有辦法了，容易產生邪見。
但是，我們恭敬聽聞讀誦，當下就有六方佛護念你，東西南北上下六方佛，不是一方，前面舉了幾個代表，後面就是恆河沙數，六方的恆河沙數諸佛護念你。
還有大家讀《彌陀經》有沒有注意到，我今生生不了，那沒有關係;今生生不了，來生一定生;來生生不了，再來生還能生。有三句，「若已生」，已經生極樂世界去了。「若當生」，我今生念的，我就能生到極樂世界。若已生若今生，今生一定能生到，生不到也沒有關係，六方佛護念我。「若當生」，當來一定能生，你要念阿彌陀佛，念《彌陀經》，你就發這個願，我已經到了極樂世界，現在沒去沒關係，晚一點兒去都沒有關係。你這個機票沒有買到，隔幾天再買，總是有飛機飛就行了。飛機要是不起航，你沒有辦法，我們那個極樂世界永遠都起航的，因為是你自己心裡生起的。
所以有些人說：「師父我生不到，怎麼辦?」我說：「怕啥!生不到，來生再生。來生還生不到，再來生，六方佛護念你一定能生。要是不能生的話，釋迦牟尼佛就打妄語。」 《阿彌陀經》說得很清楚，「若已生、若今生、若當生」，先走是給你做證明。今生有很多人去，我現在沒有去，沒去就再等下班飛機，都是一樣。所以應當有這麼一個信念，有這麼一個勇猛精進的正願，有個求證的心，這是主要的。
「善男子!如是三乘出要正法，一切過去未來現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種性令不斷絕，是故於此三乘正法，應普信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒，若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄。」
「善男子!如是三乘出要正法，一切過去未來現在過殑伽沙諸佛同說」，這句話不只釋迦牟尼佛這樣說，過去的現在的未來的，像恆河沙數那麼多佛，他們也是這樣說，是「大威神力共所護持」。過去現在未來諸佛護持什麼呢?護持三乘出要正法的信者，使一切有情能夠脫離生死大苦，也能「紹隆三寶種性，令不斷絕」。「三寶種性不斷」，一切眾生都能離苦。「是故於三乘正法應普信敬」。
到最後，要你信聲聞乘緣覺乘、菩薩乘，你不要生毀謗，不生障蔽隱沒，不要以自己所信仰的就為是，其它的就為非。我們這個毛病很大、很重，這叫業障。業障是什麼樣子?就是這樣。要是隱蔽了三乘正法，決定墮無間地獄。
「復次善男子!於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，沙門旃荼羅，長者旃荼羅，筏舍旃荼羅，戍達羅旃荼羅，若男若女，諂曲愚痴，懷聰明慢，其性凶悖，懆厲粗獷，不見不畏後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉妒慳貪，憎背善友，親近惡友，非是三乘賢聖
