般舟步伐具足一切法
(為浙江居士答疑：善家整理，文中師父是指常善法師)
居士：師父，我走的時候還是不太會走。我走的時候，是不管它，集中念佛呢，還是照顧一點。因為有時走起來走好了，確實是挺管事兒的。提神，一跺下去，就不困了。但是我還是主要想把念佛把它集中念好了。我這怎麼協調呢？
師父：你們第一次念佛的時候，不要管腳步。腳步你能會多少，就抬多少。你說的對的，步伐不好講在哪裡呢，講多了呢它容易形成掛礙，但你有掛礙的心，行不好這個步伐。我給你講個案例，演道的例子。你只要有掛礙的心，就行不好這個步伐。
其實最典型的例子是演空師。演空師現在步子走得非常好，人人讚歎，跟我的時間最長。然後她學步伐的代價最大，為啥呢？演空師對師父非常得恭敬，特別想學好，為了學佛，把媽媽都放棄掉了。因為媽媽不讓出家，把眼睛都哭瞎了，都沒有動心，都沒有回家。但她只是丈夫之心，後來媽媽也好，也學佛了。說她不顧媽媽哭，眼睛都哭瞎了，也不變心要跟師父出家，這很讓人讚歎。而且她最早跟師父行般舟，日夜行法最起碼行了100多天。聽師父的佛號，對師父的佛號也很熟悉，模仿力也很強。但她太認真了，發願我聲音要成為梵音，又要弘揚般舟，想法太多，多一種想法就多一種掛礙。最後搞得太認真，認真到啥程度，她就很認真地聽師父念佛——我念佛跟你們不一樣，不一樣在哪呢？我是用氣來念，你們是用聲音用聲帶來念，嘴巴來念。我念佛是要把丹田氣發動起來，用腳踏起來。踏起來，整個身心相融，用身心一合相的力量念的那個佛號。身心一合相，每次動的狀況配合起來都不一樣。所以說它每次動的狀態不一樣，氣出來也不一樣，聲音也是有差別的。所以它聽起來很多聲音一樣，一聲萬音。是一種微妙禪定。
所以演藏師這樣評價，演藏師是我們最近出家的一位法師，般舟是最簡單、最直接、最深刻、最圓融的大方便、大究竟解脫法門。他認為般舟三昧是一件顛覆性的事情，顛覆整個佛教界，顛覆整個修行。是無上禪，是微妙禪。
演易給企業當顧問，其中一家企業的顧問費就是一百萬。這次聽說師父裝修接待中心缺錢，把自己房子義賣89萬。演易是易經專家，專門給emba班講學的，講易經的。之前來走了7天7夜，是做夢來行法的。來行法皈依時，覺得師父還有點沾她的光呢，很傲慢。這次專門刺指血寫了一個寶篋印陀羅尼咒來供養師父，把指血刺破，寫了一個血咒。是至誠心的供養。演易說我最怕痛了，我體檢都不體檢的，就是因為怕抽血痛。但這次刺破指血，寫這個血咒。這次發心帶了24位企業老總來行般舟，有的見到了很多聖境，有的發心給寶峰寺雲嚴寺供養所有的空調和飲水機，有開飯店的發心回去改素餐館不造殺業了。
都是大菩薩行為。演易決定將來要出家。你看每堂課幾萬塊錢的收入，然後你看當顧問一年的收入多少錢吶，這樣的人，你說生活層次、知識層次，那名譽、那地位，是不是啊？而且現在都不得了，我們都慚愧得不得了，那恭敬的程度讓我們都感到慚愧。
所以說，你提的這個問題就是不要掛礙，無掛無礙。開頭我不太講這個，為什麼不跟你們講這個，因為你們來的時間短；給你們講步伐，因為你們煩心重，所以就要練這個基本功。基本功非常重要啊，沒有基本功你不能深入啊，要破昏沉，要破境界相，要都攝六根，真正能攝住你的六根，想打妄想都打不了。這有很多奧妙在裡面，所以要學步伐。但是呢確實你可以不管步伐。我們最近訂的一個課程，有個計劃，六個字，「不管它，只管念」，人來了以後，什麼都不要講，就只給你講這個六個字，然後給關到小房間里去，我們今天給書記講了，改造關房，搞15間關房出來。來了以後，就六個字，「不管它，只管念」。
師父：不一樣。東林寺讓睡覺，我們不讓睡覺。然後東林寺可以坐可以卧，我們不讓坐、不讓卧。然後，不管它，你只管念就好了。就像很多知見，因為呢我們講的東西你必須實踐完了才能聽得懂。你不要看現在懂，你是自以為懂。你沒有體解大道。你根本不在一個層面上，就好比我說不好聽點，螞蟻要想聽懂人說話，它也聽得很清楚，可是不明白。它覺得聽到很多東西，那是用螞蟻的語言來理解人的世界，差距很大。你只有行了法以後，才能聽得懂。所以以後就乾脆來一課，啥都不說，就念去，就告訴你啊，腿痛了，你記著念，不管痛，只管念；妄想多了，你不要管想，只管念；酸麻漲澀暈，不管它，只管念；業障現前，不管它，只管念；昏沉了，不管它，只管念。反正啥你都不要管，就訓練你們念佛，瘋狂念佛。這個念幾天，不得了，念一天一夜都不可思議，現在根器好的，丟進去七天七夜不管。我們這裡現在很絕的，好多斷食行七天七夜，非常精進，非常勇猛。就搞這個課程。佛法是體證的，不是玩嘴皮子，不是玩腦筋的。你們這個節奏，是體解。為啥呢？你沒有行，我沒有證過，然後腦子拚命轉，時間越長越完蛋。知道吧？體解它。
還有人喜歡玩，雖然他體證，但他喜歡玩，體證到一點點東西，他發揮成十分東西，那也是在玩嘴皮子。不行的，知道吧。我們很多人，寫的東西都是濃縮版的，我很快就評出來了。但有的菩薩一寫寫幾萬字，五萬字、十萬字寫得，她一分體驗的東西，寫成十分，一樣的體證渲染成十分，十倍，然後她捕風捉影，說不好聽點，犯神經病一樣。你體證一點點東西，然後你跟他講很多很多，然後你把這個也講一遍，那個也講一遍，那個也講一遍，講一大通，根本就不上路。因為你的心地跟法不相應，那應該是一個非常謙虛、非常卑微、非常恭敬的一種狀態，才能發現出來。 你搞了幾天，不管你走得怎麼樣，走得多好，走20天也好，走30天也好，走多少天也好，你的心多麼殊勝也好，也不過一次而已啊。是不是啊？你應該非常謙卑、非常恭敬，那才跟法心相應，是不是啊？那喊寫寫幾萬字，然後還埋怨師父不給評。你看，師父要給你評，落個什麼錯吧，說你不對，你又不服氣，對不對？說你對，那裡面又有多少有價值的東西？對不對？我們講，時間、精力都有限，我們只能做最重要的事。說實在的，沒必要在那裡哼哼，你在那哼哼，師父陪你一起在那哼哼，你幹啥呢？沒有價值。這不點評就是最好的點評。
開始我點評了幾頁，好傢夥，我還沒評完第一稿呢，人家第三稿已經寫好了。網上發一個，師父，給，修正稿，下回又發一個，師父終極稿。我說你都終極啦，我還幹啥呢？是不是啊？就是說你這個意識狀態啊，當然這個還是非常讚歎，這個菩薩回家以後人家每天還要行法行十幾個小時，晚上行法，然後行一天，又寫幾萬字，一萬字、兩萬字這樣寫，很讓人讚歎啊，是不是？而且那麼多行法，的確有很多受用。但是你要渲染那個東西，就不好了。然後一會兒說，師父說，這塊我不公布，那塊我不公開。然後這塊我要投稿，我是原稿，不能動。我說你要原稿不能動，那我給你搞啥呢？我要改了，就成篡改了。你原稿都不能弄，要保證是原創，那你創去唄。是不是啊，你把師父搬來給你當演員？所以說也不好。不能染，不染不著。
所以，你提的問題非常好，我們為什麼開始不講步伐？講多了不好，講得不好人家就不會走啦，剛才我給你們講演空師就是這樣。不會走啦。而且染著到啥程度？聽師父念的佛號，到底念的啥聲音。有一天她終於聽清楚啦，來勁了，師父，來，我給你念，一朵花……三朵花，四朵花，五朵花……我也不知道她講了多少朵花，一會兒這個花，一會兒那個花……我不知道咋聽到那麼多花。她是昆明人嘛，她就喜歡花嘛不是，然後她就聽到一朵花……三朵花，四朵花，五朵花……好多好多，她聽得一套一套的。別人是好不容易聽到要表達清楚，我說什麼亂七八糟的。她說師父你就是這樣唱的，我聽得清清楚楚。哎喲，我無言啊，你知道吧。還有很多菩薩聽我的佛號也是，聽得真得很認真，有的菩薩認真到啥程度？人家能把我兩個小時唱的聲音給模仿下來。我是瞎唱，瞎哼哼的，我真是瞎哼哼的，因為我不是用嘴巴唱，不是用聲音唱，你知道吧？我是用氣唱，我是完全有一種沉靜感，我是沉在那裡唱，因為我每一個地方的聲相都不一樣。我讓每個聲相都達到一合相，這個地方就這樣哼哼就對了，那個地方要那樣哼哼就對了。它哼的是「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，但每個地方哼得都不一樣。
有的人聽了，給模仿兩小時給你哼出來了，他哼得是一身的勁，他這個人我是很讚歎，不講模仿秀，師父我在外面行兩個七天，他就在家陪兩個七天，不睡覺，就在家裡哼啊，念啊。師父在這裡行，他就在家裡行。然後，師父的法他熟悉到什麼程度？他到外面跟別人講，人家問問題，他就說師父這樣講的，這樣這樣這樣，他搬的這些話就是師父講的話。但是，他不會變通啊，不會應變啊，為什麼這樣講？這話為什麼這樣講，到底啥意思？他就說就這意思。他自己明白了，別人不明白啊。他說就這樣，就是這個意思。他是真的非常受用，但是不會講。但是他搬出去的這句話，肯定是對的。就熟悉到這個程度。模仿起來一唱是一身的勁，但你要讓他不要模仿了，自己唱，唱不來。還是模仿秀。一聽(師父的佛號)歡喜高興得不得了，睡不著覺。但是它就會成掛礙啊。因為我師父以前教的時候就跟我講過幾句話，我說這佛號到底該咋念咋變化，師父說自己念去、自己悟去。所以我唱的都是自己悟的，自己想，自己的體會。
這咋走啊？自己走，自己悟，不能講。師父講幾個字講幾句話，哎呀，我們趕緊當寶貝一樣供起來，體會啊。就是這樣。所以說講多了，因為它這裡面，打比方講，其實來講，真正的學問，最高的佛法就在這步伐里。步伐就是一切法，你能把步伐當成一切法來修，你就能得大利益。就是說，金剛經也好，法華經也好，楞嚴經也好，都偏離不了步伐。修證修證，怎樣修證？通過你這套步伐。怎樣邁步，怎樣節奏，怎樣動身，怎樣動呼吸，怎樣發聲音，全在這裡面，很微妙。就是你再高的佛法，再深的學問，再密的心法，都落實在步伐上。呼吸上、節奏上、身心的配合上。步伐在這裡，既是高度概括，又是高度解微，因為體現一切法。所以怎樣運用都不過分。
你們記得神筆馬良的故事吧，畫水的浪花畫到什麼程度？一天一天畫，畫那個水花，畫了多少張紙，畫多少東西，畫多少天吶，畫那東西畫到什麼程度？影壁牆上畫個海吧，那個縣官一來都往後退啊。發大水啦，趕快跑啊。畫到這個程度，發大水啦，趕緊扭頭就跑，就畫到這個程度。精益求精，。用這個精神去訓練步伐才能訓練得出來。哎呀，你想不就一兩步嘛。所有的人都是步伐的問題。
師父：但是要學還學不來。咱們要放鬆。就說演道師，演道開始的時候，是禪宗的根底，根本沒想學般舟。但是呢在那念念佛，感覺太好了，捨不得走了，然後在那擱了一段時間念佛。念佛的時候，我說你念佛把聲音提高5%，那狀態就出來了。(演道就說，)師父啊，我跟你們不一樣，我是坐禪的，我是內觀禪。我的聲音已經很大很大，如雷貫耳了。意思是說，你聽不見是你們的事，關我啥事？她很好玩，開始來行了幾天法以後，說師父我必須要回去。我說不回去不行？她說不回去不中，就要回去。行了幾天法以後就要回去，回去要跟媽媽打招呼。好吧，那回吧，趁早回來。到了後來，說師父我好糊塗，我不應該回來，怎麼辦？師父我發了願，我回家就買好火車票，回家就見媽媽一面，第二天我就回來。真做到了。(演道)一回家第一件事就訂火車票，第二天就拉了一個人過來。誰？演君，就拉過來了，一來了就不肯走了。但行法就不肯大聲。有一天我們這裡演泰師，發狂一樣念，高聲念，發飆啊。她其實喊得不對，但聲音一下喊得特別亮，金剛嗓啊，獅子吼。她越吼越來勁，演道也跟著喊起來。從來喊不起來的，有人起鬨，就跟著起鬨，這一喊通了，步伐對了。身心一合相，自然而然就出來了。走出來了。她的步伐是最標準的。你知道最標準的步伐是誰的？演道。演道還不是修這個法門，她因為不是修這個法門的，她的著意就不重啊。等於定中走出來的。演道是這樣無意當中走出來的。她原來著意太輕，不得要領，現在一喊，把她帶出來了，著意自然就重了。自然著意就出來了，但是她又有收斂性，她也不玩命。她等於隱而不發，有個「斂」字訣在裡面，所以踩得非常好。所以步伐的深意在這裡。
你看就像寫字一樣，字寫得好，無非就是橫豎撇捺折而已啊。哪個字不是橫豎撇捺折，除了這個還有沒有別的東西啊？結構左中右、上中下、左右、上下，不就這個結構嗎？有別的沒有？也沒有別的，就這樣子把它寫好。但多少人寫不好字啊？90%的人寫不好字。我現在要解決的就是這寫好字的問題，不是要解決別的問題。很多人都弄錯了，一輩子求這個解，求那個解，看這個經，看那個經，想這想那的，想得自己瘋瘋匝匝的，想得自己頭昏腦脹的，想得自己煩煩惱惱的，最後叫他寫字吧。橫豎都不知咋寫，左中右咋寫，上中下咋寫，左右咋寫，上下咋寫，就這麼回事。然後剩下你就把它好好寫好就是了。繞了半天彎子，還是要寫字，直接寫就完了。所以我們搞「不管它只管念」訓練呢，一丟，一念。你搞去，寫去。一切都是念，無非一個念而已。念念你就體會到了，完了你一走一辛苦你就體會到了，哎呀，這步伐重要，沒有這步伐不行。就像演重，重慶的，開始走的時候，痛得不得了。痛得差點逃跑了。最後迴向之前，哎呀，反正是個痛，痛得沒法了，哎呀，隨你痛吧，踩吧，跑吧。咦，一踩一跑，好啦。痛苦就過去了。心地不圓融，不儘力啊，你咋說都沒用。
居士：師父，這痛的時候，特別痛的時候，就會有分別心，肯定就會掛礙到這痛啊，就想著這個痛就想著這個痛，雖然想念佛，知道那個佛號，但也一句一句提不起來。
師父：你被痛抓住了，你的心已經被痛抓住了，所以你就不能念佛了啊。
居士：所以就要拚命去喊，拚命去跺腳。
師父：對。
居士：以前也沒行過般舟，就在家裡念佛。也不是痛啊，有時妄念起的時候，就會被它牽著走，就感覺拿它沒辦法，拿佛號也伏不住它。
師父：但是為什麼想伏住它呢？其實你想伏住它，老是有個討厭它的心，有個伏住它的心，有個戰勝它的心，有個讓它不生的心。然後啊，我就用這個心一心一意念佛多好啊。這些心都是牽掛心。你應該是什麼呢，它想它的，你念你的。想的不是我自個。來者不迎，來了不迎接你；來無所染，去無所留，無染無留。來不迎，走不隨。你來你的，你走你的。你不要管它。因為很多人就犯這毛病，老愛打妄想。它不可能不想的，無始劫以來的習氣就是這樣。
居士：是的，習氣重。也知道不好，也知道應該念佛，但那個力量就是要佔上鋒一點。動不動就會想起它，動不動就會想起來，越來越厲害。
師父：這就是自己的習氣啊。說白了，不是這麼簡單的，只是打個妄想而已，其實真正問題的關鍵在於，你被粘住了，你被招安投降了，你不能做主了。實際上是這麼個事，不是那麼簡單的一個小事。
居士：對啊，感覺這裡文章比較大，總是打不住它，就被它牽著走。
師父：你跟它打啊？你不跟它打，就好了。不理它。今天我告訴你一個實例，有一個大功德主，很大，資產至少上百億啊，造寺院隨便一捐就是幾千萬。修路鋪橋，做了很多好事，這人是大善人，甚至可以講大聖人一樣。他幫村子裡幹了那麼多好事，村裡的路也鋪好了，村裡自來水也通了，不用付錢，廟里的路也鋪好了。孩子上學也全部免費，真是個大善人啊。這個村裡還是有人說壞話，結果還是有四五個人跑到天安門廣場去上訪，從小一起光著屁股長大的，說你憑啥就這麼好？為什麼你那麼富我們這麼窮，為什麼你吃香的喝辣的，我們就受苦受難。為村裡做了那麼多的好事，結果還有人跑去上訪，無理取鬧。而且上訪的人也很缺德，上訪了三次。中央有規定，說下級上訪，訪上級訪了三次，不解決問題，部門領導人就地免職，不管涉及到哪個部門。但這個大善人心裡就很平靜。這事要放一般人身上，他心裡肯定放不下，會不平衡。但人家心裡就很平靜。他說，這個也是一種平衡，光讓咱如意，不讓別人說說發泄發泄。…….
做到無住無著無染，身心分離，就好了。那些都是小兒科的事，你提的問題非常好，問題解決了沒有？
居士：解決了。
師父：那還有什麼問題沒有？般舟行法是無上妙法，其中深意要好好去揣摩。好多人從步伐里得到大利益。我們這裡的演捷師，加拿大籍，這是洋和尚啊，原來博士，教授，中國地質大學(畢業，中國農業大學)系主任。出國去了加拿大十幾年，談不上多大成功吧，能把事搞明白，還能移民到國外，在國外待十餘年，怎麼看也不是個傻人，是吧？他就是從般舟步伐里得到利益。開始老喜歡般舟三昧，後來一直不對機，過不了關啊。後來步伐一行對，他念佛念得好，心態就很好。
師父：喊不出來？你喊出來是氣喊出來，不是這個聲音喊出來。如果你看到聲音的相，著了聲音的相。是氣出來。而且你還有個辦法。你真的嗓子喊不出來，你就用鼻子喊。喊出來是氣帶動著聲音出來，不知不覺就把聲音帶出來。
居士：我覺得著意把聲音喊出來就累。有時候不著意它喊的確是對的。
師父：但是呢，各有各的妙處。喊出來有喊出來的妙處，著意重有著意重的妙處。著意輕有著輕的妙，著意重有著意重的妙處，著意適中有著意適中的妙處。你要充分理解妙處啊。這裡面都是有很深的學問的。
師父：如果你對法有信心，從此不用吃藥。我們這裡有個76歲的高血壓病人。高壓200，來之前還住院的，心臟病。這老人家以前就有功夫的，很多頑疾都是自己念佛念好了。。。。。。。。它是念出來的，行出來的。而且有些時候我也有點投機，為啥呢，別人不敢讓你們念的，念一個小時，念一日一夜就出事，是不是啊？那我們有很多方便、很多善巧，你念了不會出事。
師父：大家師徒都是往世的緣分。有的人來行法前就做夢啊，來到這裡，咦，這個地方我怎麼見過？夢里來過？這樣行法的狀態我怎麼見過？這個人也夢到過。都是緣，這都是特定的因緣。不是說現在你看到行法信息就跑來了，行行法這樣簡單，都是內在的因緣，甚至你可以作一種觀想，是一種天龍護法的安排。
很多人來了就很奇怪，啊，師父，怎麼我跑這裡來這麼順啊？我跟你們說，明天就會來一個菩薩，是一個省勞動模範。是一個大型國企上市公司的中層幹部，是黨代表，是宣傳典型，榮譽證一兜子呢。這個人現在行法行得非常好，他說師父，不可思議。我說咋不可思議啊？他說，你不可能相信啊，從我們家到上班，最起碼要倒三次車，三次車把把都正好坐上，想想概率有多大？它不是一天兩天啊，90天啊，他從最開始行法，是90天。特別不可思議，怎麼不可思議呢，原來這個人喝酒喝得很厲害，喝酒吃肉，他說從我一行般舟，我就不吃肉了，而且過午不食。你說他過午不食在家也就算了，他跑出去過午不食。人家請吃飯，他不能不到場啊，他到場過午不食。他到場不吃飯不喝酒，這就難啊。你說一次兩次，十次八次不奇怪，但90天，天天這樣，秋毫無犯。對法就恭敬到這個程度。
居士：師父其實這些我深有體會啊。最開始我在家裡走，還吃東西嘛，早中晚都得吃。在這裡行般舟，第一天我就晚上沒吃。結果第二天行的時候，到現在，我早晚飯都不吃了，吃中午，而且只吃一點點。
師父：你們最好堅持日中一食。日中一食呢，生成你身體的氣機。然後講那三趟車把把都坐上，這概率太小了。我說，般舟行人，隨所願欲，如意即成。他說，師父這真的啊，那三趟車啊我基本把把坐上。我說，你真的把把坐上啊，你說你坐上了幾次。他說最起碼十次里有九次。這個概率就太大了。然後還跟我講，九次也不算，他說有時我來晚了，想這班車肯定沒有了。但太奇怪了，班車也晚。看吧，這也奇怪吧？他說，師父，另外也好奇怪啊。我去市場商店買東西，一看整個商店就沒有一個顧客，我一去買東西，不知就從哪來那麼多顧客都跑來買東西了。
居士：真的是這樣子。我去買菜，本來沒人買，我去買，結果一會兒就擠來一堆人買。擠得後來我都買不了，只好走了。
師父：是啊，看你買菜，他們都擠過來買了，別的地方都不去。是，就是這樣子。他說，他到哪兒都是這樣子，不是一次兩次這樣子。我原來跟你們講，我以前到哪裡去人家都來告訴我路。你們肯定想，師父吹牛吧？看我的徒弟都這樣，就不奇怪了。來這裡也是，不可能有票的，有票了。春節的時候，到我們這裡行法的人，就是偶爾來臨時性行法的，費半天勁很不容易訂上票，還是個無座票。你要去買票吧，無座票可能都沒有。因為他們無座票過來都難，後來就說，火車票訂不著，就訂長途汽車票吧。我們這裡長住的，臨時有急事，今天想要回家，要去看爸爸媽媽。結果跑到火車站，碰到一個人，火車站的一個，這個人發心就把他們送到火車上，打了招呼，一下子補上了3個人的卧鋪票。你看，別人一票難求，結果3個人都補上卧鋪票。你可以說是運氣好，但人人都運氣好，就奇怪了。其實這不奇怪，隨所願欲，不可思議。
居士：我就是在家走了一段時間，腰特別特別疼。但我還在這裡走，我也不管它。然後走了一段7天吧，然後就不疼了，就疼得已經沒有知覺了。然後還走，就是停下來的時候它就一點都不疼了，但走吧還疼。疼就不管它，再走，還疼。但我使勁跺腳，大聲喊出來的時候，就好像真的通了，就不疼了。
師父：不是，我跟你講啊，你第一天飯吃完了，第二天還吃不吃飯？
居士：吃。
師父：第三天還吃不吃飯？
居士：吃。
師父：那不能吃一天飯就不吃飯了吧？那腰痛病的意思就好了？你看你們這是什麼心啊？你認為我走通了一次，然後接著下邊就沒事了。就沒有長期作戰的準備？
師父：我不是說你有問題。我是說那個心，這裡面有那個心的成分。有的人就講吶，師父，為什麼我走這半天，還會再痛啊。那意思就是說，你痛一次就不能痛兩次？痛兩次就不行？痛三次就不正常？心裡沒準備啊？這裡心有問題啊。這是其一，你看你驗證得很好啊，這是體解大道。所以，無論多痛你要熬過去，挺過去，挺過去就是艷陽天啊，就不痛了，一點都不痛了。你想要是你爬山累成這樣會怎樣？行般舟，般舟多厲害啊，一天一夜行的路線，起碼行70公里。70公里，7萬米啊。你一天跑個1萬米，怎麼樣？累得不行了，對不對？走7天7夜，將近要走500公里。是不是？
師父：所以說你熬過去就是艷陽天，留下來是沼澤地。千萬不要留下來哦。什麼叫留下來啊？你染著這個痛，就叫留下來。你忍著這個痛，其實也是染著。你是因為忍的精神來染。比別的形式高級一點。還是染，還是著。念佛，只管念佛，不去理它，還是有個不去理的念在裡面。不管它，還是有個不管的念在裡面。這個里真正的意義上來講，只管念佛，當下念佛，就是不理它；當下念佛，就是不管它；當下念佛，就是結束它；當下念佛，就是不在乎它。不掛礙它……不然，你念的是「不理它念佛」、「不理它念佛」，不是念佛。所以念得不清凈。因為你真正念頭清凈的時候，剎那間就過了。
我有一次得了病，很厲害，業障現前。我也很慚愧懺悔，我以前墮過孩子，超度那些墮胎嬰靈啊，顯了一些真感應。很難過，鼻子一把淚一把的，發燒，就像嚴重的重感冒，咳得不行，嗓子啞得不行。痰一吐，那痰裡面是白點點、黃點點，有炎症。很難過。我想啊，難過我是不怕，但我特別歡喜念佛號啊。但念佛多好，大家多開心啊。因為我有功夫，我打座可以，一般我感冒來了，最多打15分鐘座感冒一定會好。我想，這次這麼難過，就打座。我念佛念起來特別瘋狂，特過癮啊，一聲接一聲，聲聲不斷吶，感應非常大。為了把病弄好，就去打座，一坐坐了兩三個小時。就好了，可以唱了，可以動了。
雖然可以唱了，可以動了，但還是會「咳」一下。我想，既然好了，怎麼會「咳」呢？是不是啊？還是有病呢。病為什麼不好呢？哦，我就想啊，我有一個「想求病好」的心。這點心是不清凈的，所以說我還有病吶。我心還有病啊，所以，我身體就還有病啊。哦，我說原來是這樣，心有病所以身體就有病。我不應該去求這個「好」，對不對？我應該好就好著念，壞就壞著念。這樣才對，不去管它，我不應該求好。我應該好就好著念，壞就壞著念。所以說，我就應該把這個度掉。我想到這裡很高興啊，我發現了自己心不清凈，我懺悔啊，把這個壞的心懺悔掉，不應該求。雖然我以想念佛為名，行求好之實，還是有個求好的心，還是不願意接受這個心，還是不是個至誠接受的心。不是至誠接受，就是跟它有斗爭啊。有斗爭心就有漏啊。有漏就不是全心全意真心念佛。這個念佛就是有漏，既然有漏，就不行啊。我就想不對，想通了很好啊，我想既然有漏，就把它補上啊。
十分鐘八分鐘以後，偶爾還是會咳一下，咦，我想不對啊，怎麼還不行啊。問題在哪裡？哦，我還是在分別好、壞，雖然我好、壞沒關係，但我還是在分別好、壞，我還是有分別心，我要把分別心度掉。好也是這樣，壞也是這樣，自然而然的事。沒有關係，好也不知道好，壞也不知道壞。因為好壞對我都一樣，莫非念佛而已嘛，把分別心也度掉。突然我意識到這個道理的時候，不一會兒就好了。不應該分別長和短，也不應該念佛裡面有個好壞，念佛也沒有個好壞，只要念就是了。我病了就病著念，咳就咳著念，呼吸不勻就呼吸不勻念，節奏不對就節奏不對念，都是當下念。就無非念佛而已，傻人傻念而已。但我意識到，原來念佛也沒有分別心，身體也沒有分別相，都是自己的心在起分別相。只要有分別相、分別心，那就是在打妄想。就有執著，就有妄想。所以就不能得如來智慧德相。大地眾生皆具如來智慧德相，但因眾生分別妄想執著不能證得。原來是這麼個意思，沒有分別心啊。所以我心就不清凈啊，所以我心就有煩惱啊。所以我想這裡痛那裡痛啊，想這裡病啊那裡病啊，這裡好了那裡壞了。我把這個心一定下來，嘿，就好了。心沒病，身體自然而然就沒病啊。一切病皆由心起，知道吧？這句話能夠證明，臨死不帶病。再重的病人死的時候都沒有毛病的，也就是說，這個色身是不養病的，身體是個寶，啥病都能好。身體是個寶，啥苦都能吃。別以為有吃不了的苦、受不了得痛、解不了的病，沒有。身體很好，啥苦痛都受得了，啥病都會好。完全是你心有毛病。你能體會到這個道理後，你的身體就完全健康，身心就分離了。這就是真正的是身心分離了。身心分離後，心在念般舟啊，心在念佛啊，身體沒有妄想。走般舟就要體驗到這個道理。體驗到這個道理，真能證明到這個道理後，你就度一切苦厄，就斷一切煩惱，心就不往生也往生了，不極樂也極樂了。沒有諸苦，但受諸願，是名極樂。沒有苦了，只有法喜充滿。身報、業報，身體受報，跟心沒有關係。它報它的，就是這樣。所以你的苦痛關咋過來，就是這樣過來。
這是真能過苦痛關的方法。所以，第一，你一定要有忍的心，有受的心，承受的心，有無限制地承受下去，無限制地接受下去，坦然接受，統統接受，全面接受，毫無一點怨言接受，至誠接受。為什麼你會苦會痛啊，因為有冤親債主的成分在裡面，有些時候要報復你，有些時候要奪你的念頭，有些時候要影響你的感受，這樣才能起到報復的作用。別以為真的有感受在裡面痛，如果真的痛，那我問你，第二天痛到哪裡去了？
師父：不知道。那為什麼前面會有呢？前面的有是個虛幻的有。是個幻有，是個虛擬的有，是冤親債主加給你的有。不是真的有(痛)。真的有(痛)是你爬山的那個，是真的有，會兩三個禮拜、兩天三天你都緩不過勁來。……
那為什麼你馬上就會沒有(痛)了？就好像做了個夢一樣，馬上就沒有了，叫夢有。夢裡面追的打的殺的，嚇得，冒一陣子冷汗，啊！突然一下子驚醒了，其實是個夢。原來是個夢啊。好多嚇的東西，就是個夢。不會就是說，你現在睡覺的時候是閉著眼睛做夢，現在醒了，無非是個夢境。你老擔心這個擔心那個，其實都沒有關係。就是說，夢的時候，那是有啊，實實在在地有啊，醒了，無所謂。行得了行不了，無所謂。在哪裡啊，不要把它當回事。境界相，不管它只管念；恐懼心來了，不管它只管念；歡喜心來了，不管它只管念；疲勞來了，，不管它只管念；煩惱心來了，不管它只管念。情緒來了，不管它只管念；苦痛來了，不管它只管念；昏沉來了，不管它只管念。都是虛幻。都是了無所得的。這樣的體證，叫理上走般舟，心上走般舟。原來你是身體走般舟，事上走般舟。理事圓融。現在要體證理事圓融，事事圓融，今天走是這樣，明天走也是這樣。出現這種狀況是這樣，出現那種狀況也是這樣。身體要死了也是這樣，身體高興的不得了也是這樣。一高興了以後，再去找這高興，就有染著了。般舟的核心就是體證這個東西。
體證到這個東西，就是度了一切苦厄，就是消除一切掛礙。心無掛礙，沒有苦厄，遠離顛倒夢想。你真能體證到無掛無礙，身心自在。沒有恐怖，沒有夢想，沒有顛倒，就是究竟涅槃。三世諸佛，以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。啥叫般若波羅蜜？你這個東西積累得多，日積月累，不斷體證，你今天這樣，明天這樣，把把這樣，決定是這樣。還有什麼苦啊，還有什麼惱啊，還有什麼煩，還有什麼業呢？心亡罪滅。所謂心度掉了，所有的一切都了了。沒有什麼消不了的業啊，所以帶業往生都不現前，只要你心清凈。有的有僥倖心，哎呀，我的業消不掉啊。看，那個消不掉業的心，還有個帶，要帶業到極樂世界去的心，這個事情肯定不靈啊，我是罪業凡夫。眾生不能平等。平等才能相融啊。既然不平等，它是它，你是你，根本到不了一起。你咋能成就啊。咋能成佛呢？這個心就把自己限制住不能成佛了。所以，帶業往生觀念害死人啊。
居士：我也不知道對不對，師父，我就是念佛的時候感覺到你念那麼多名號就是「阿彌陀佛」嘛，就等於說，這個就是這個，沒有別的了。
師父：對啊。
居士：而且我覺得往生不是什麼帶不帶業，念佛就是佛嘛。雖然我沒有這個體證，我是這樣理解的。
師父：你這是理通。你理通以後呢，就會事通。接著就會體證到，念佛當下就是佛。是心是佛，即心即佛。你這一聲是佛，下一聲也是佛。盡未來際你就是佛。
居士：而且師父我想問，你這一念「阿彌陀佛」，就應該跟阿彌陀佛在一個法界里，當下就應該在那裡，而且你不就是嘛。應該一念就是嘛。
師父：對啊。念佛就是當下就是。體會到這個就對。你體證到這個觀點，啥叫體證到了？我有徒弟就體證到這一點啊。她念佛以後呢，每天做夢都跟阿彌陀佛在一起。幾乎每天晚上哦。她是個非常普通的人，普通到什麼程度，就是個家庭婦女。她說我整天都在睡覺，孩子睡多久，我就睡多久。胖。行般舟一個多月，不到兩個月，現在念佛念到很相應。她不懂這些，她說，師父我怎麼天天做夢，是不是阿彌陀佛嫌我念得不好啊。今天在大雄寶殿見到阿彌陀佛，明天在給我講法。他們是不是笑我念得不好老來煩我？她說一天兩天也就算了，天天跟我見。我是不是出毛病了？我說你這孩子，別人出家十年八年都見不到阿彌陀佛，你夢到多好啊。
念到後來不念而念了。她是每天晚上7點鐘念到11點鐘，早晨3點多鍾念到5點多鍾，然後坐一會兒，做十幾個人的飯，上午把所有的活做完，把做晚飯的東西準備好，下午從1點鐘開始念佛，到4點鐘，然後打坐一會兒，5點鐘做飯，7點鐘又開始念佛。一天就是這樣做功課。一天她對我說，這段時間我完蛋了，我念個把小時，人好象就睡著了。我也控制不住，想控制也控制不住。說是睡吧，心裡明明白白清清楚楚的。說明明白白的，她也不念佛，啥也不想，這啥事啊，是不是出大事了？我啥也不要，我只要念佛就好啊，來這個東西幹啥，我也不懂。嚇死了，不念佛多可怕啊。她不知道她是不念而念。不知不覺，幾個小時就過去了。她說這是幹啥，我不知道。4個小時一下就過去了。開始出現這種狀態她害怕。她念佛念得好啊，天天給我發很多簡訊，今天做了這個夢，明天害那個怕。這叫體證。高興啊，歡喜得不得了。
般舟真是不可思議。
我們一個24歲的小女孩，正月十五訂婚，正月二十三準備結婚。在這裡不吃飯走了兩天兩夜。走得可好了，走得帶勁。後來她老爹就把她帶回去了，擔心這孩子要出家。結果這孩子一回去就要退婚。她沒敢跟她爸爸講來行般舟，就說到同學家玩去了。冤親債主啊，她舅舅勸她要結婚，結果犯了腦血栓，才30幾歲的人。莫名其妙。她姑姑勸她結婚，結果姑姑摔骨折了。這個真是不得了，這個人的護法也不得了。回去後，她莫名其妙得了一場病，糊裡糊塗就睡不醒，她真是得病了，不是假的。你看護法多厲害。今天給我發了簡訊，說師父好想山上，好想回來念佛，看爸爸傷心不能來。就想怎麼辦。我說孩子別擔心，你在家裡好好念，不能來沒關係，在家好好念。她說，師父，我不忘念佛，我從來沒有忘記念佛。她第一次行般舟不是講三個效果嗎？一是她腸胃好了；二是膽大了不怕了；三是以前不念佛，現在一念佛就放不下了，現在從來不忘念佛。這就叫體證啊，念念就放不下來，就不想放下來。這是實證啊。你念佛應該知道，唯一的選擇不離開這個佛號，是正念。
那天有人給我提個問題：師父，這個往生好像不對勁啊，對往生沒把握啊。我說，你念佛之外還求個往生。念佛之外還有個成佛。好像兩張皮一樣，永遠合不到一塊兒。你念佛，當下即是。你把時間相抽掉，你就傻人傻念，啥都不管，一直念下去，會是個什麼結局？
師父：那我再問你，今天念佛，這樣念，念10年、20年、200年，往生不往生，成佛不成佛？這個問題也有問題哈，也就是這個意思吧，具體沒法表達。因為他現在不是有時間概念嗎？也就是說，你念這聲佛號，當下就是佛。按世俗人講，他不是求往生嗎？求圓成佛道嗎？我跟你說，傻人傻念下去，一定是成佛的，一定是往生的。對不對？我反過來問你，如果把時間相抽掉，念10年、20年也好，念200年也好，在輪回的路上，也就這麼回事。那麼這個之前往生，和這個之後往生，有區別嗎？沒有分別相，當下就是成就相，就是圓滿成就，就是盡未來際成就。20年看來很長，在輪回的路上連彈指間都不是。但問題在於是你不相續啊，你念佛的當下是佛，下一個當下，你不念了，你就不是佛了。所以真正明白這個道理後，哎呀，念佛有這麼大便宜啊，你有功德在裡面。
又有人給我講了，師父，我不知咋回事，我就跟觀世音菩薩有感應，我就喜歡觀音菩薩。一念大悲咒，我就掉眼淚，我就哭。一念大悲咒我就念下去了，我對阿彌陀佛就沒感覺。師父，我念大悲咒不好？念觀音菩薩不行？我為什麼要念阿彌陀佛？
居士：願大願小吧。
師父：阿彌陀佛願大就往生極樂世界？觀音菩薩願小就不往生極樂世界了？
師父：還有一種觀念害死人。往生，管它上品下品，只要往生就好。這種觀念害死人。你本來努力一下就可以上品往生，為什麼要下品往生啊。現在很多人就這樣子，管它上品往生還是下品往生，只要我能往生就好。當下金色蓮花坐到裡面去，上品下品有什麼關係啊？沒有關係。
師父：所以說害死人。往生不那麼難的啊。上品往生也不那麼難的啊。是不是啊，阿彌陀佛多慈悲啊。你知道出家就給你上品往生的份了，在家人只要是好人善人，中品往生有份；惡人，極終惡人，只要臨終遇到阿彌陀佛，念三聲，念幾聲阿彌陀佛，下品往生。接引你啊。你為什麼要搞到惡人裡面去？管它上品下品，只要往生就好。哎呀，我們為什麼不肯吃這個苦呢？這苦不值嗎？
居士：太劃算了。太值了。
師父：你現在繞掉這個苦，就是一個有漏之心。你抱著一個有漏之心，往生極樂世界有啥意思啊？還得修，對不對？人身難得啊，人身是最好修行的地方啊。娑婆世界很珠勝，為啥？苦太多了。苦太多了，苦才能成就，增上緣多啊，一苦就是一個增上緣，你遇到好多增上緣。弄得不好，你是五欲六塵，然後你就六道輪回了。因為你好了，那都是無上的增上緣。任何他方世界的菩薩在成為之前，都會到娑婆世界來度金。是驢子是馬，拉出來遛遛。你不要說自己性情很高，一遇到事情，沉痛心來了，嫉妒心也來了，沒有耐心也來了，真的假的，要看實證，不要看思想。你看現在學佛的人都這樣，多聞，你們現在學佛都是多聞成就，不是苦行成就。多聞成就，搞腦子啊。
我碰到一個人，真是成就，我們去見大安法師。有一個大教授，人家一問問題，圓覺經咋講的，楞嚴經怎麼講的，講得真溜，背得一段一段的，經典就像他們家開的，熟啊。你說他沒邊吧，挺有邊的。大安法師剛要說話，又「叭」地背一段經典。大安法師說，你今天背了很多經典啊，我都沒你學得多啊。很了不起啊。他又「叭」背一段。他很應機啊，人說一句他就背段經典。華嚴經法華經圓覺經欏嚴經維摩詰所說經無一不熟之又熟。然後我們就說了，老教授，我們很讚歎你，但我們改天向你請教，我們今天向大安法師請教。結果我們還沒請教一兩個問題，大安法師還沒講兩句，他就說我可以幫你解答。大安法師講，你如是熟悉經典，維摩詰居士談到不二法門時不過「唯默然故」。總之這位大教授就是不肯寂寞，稍有機會就是還要發言。最後侍者說對不起，時間到了，法師還有其他事，大家有問題改天再說。我們也沒有請教教授。他純粹就是一個多聞成就，你背那麼多經典有什麼用啊？開佛學院啊。沒有用啊。著文字相了。
還有一次，我們去拜訪一位大德。跟我們講得頭頭是道，引經據典。後來拿蘋果來給我們吃，我們說不吃，說持午。他說持午不得了，持午很好啊。他說我也持過一次午，不持午不知道啊，一持午咋這麼難過啊，持午他餓得不行，從來沒感覺到這麼餓。當天就把持午給破了。你看，講得那麼頭頭是道，做起來也是不留一點後手。學佛就是要降伏其心。降伏其心，咋降伏其心？他心裡一頓飯都降伏不了。這就是他的證量。我沒有抵毀他的意思，這些大德為弘揚佛法做了不少事。我們要表一個法，要體解大道，要體證。不是背教科書，不是耍嘴皮子，不要多聞成就。要苦行、妙行，你要苦行，把它行出來，證出來。就像你忍著痛，把它忍過去，然後才知道，原來受是假的。觀受是空，哦原來空是這個意思。你說苦是空，哦原來苦是這個意思。苦成就，哦原來苦真能成就。原來人的潛能是這樣，身體是這樣，心是這樣，身心的關係，心和念的關係，當下和未來的關係，叫體解大道，不是說著玩的。
所以你們修行關鍵要行要證。最近讓我感動的是，網上有幾個人，真是不得了。有一位比丘，明天就到。他說我修了好多年，寫了「一劫尋師」，用一劫的時間找師父，終於找到師父了。他還寫了個偈子，古人捨身伺虎只求半句偈子。現在的人，不把佛法當回事，不把師父的話當回事。聽了兩句，就以為自己達到什麼高度了。現在的人，對法不恭敬，對師父不恭敬。你看剛才給你們看的那個血咒，大學教授寫的，對師父恭敬到這個程度，叫恩師、上人。只有師父給那麼一丁點法露，就馬上把它變成法海了。對法、對師父就是恭敬、謙卑到這個程度。想不得法也是很難。
